自由作家日记范例优推4篇

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自由作家日记【第一篇】

夏洛特•波金斯•吉尔曼的短篇小说《黄色糊墙纸》一直都是女性主义文学研究的热门话题，其中对于小说中墙纸这一形象的象征意义，大多文学批评都集中在探讨其中所表达的女性生存困境，推而将墙纸解读为象征女主人公的意识、潜意识或是使女性沦丧为不自由的家庭奴隶的既定社会、经济模式等。这不免使小说沦为一般的“问题小说”之流，与作家自身的经历以及作家在《妇女与经济》等其他创作中流露出的自强自立颇为不合，因此，我更愿意将黄色糊墙纸解读为一面展示女性语言、文学形成的画板而墙纸背后的女人则是在获得女性语言之后可能的女性形象体现。小说本身在解构以男性“诊断（diagnosis）”为基础语言叙事的权威性同时，极力凸显墙纸的存在性，构建以其为中心所代表的女性语言文学及文学的治疗。在“一破一立”之间，吉尔曼向我们指明了建立女性自身语言的迫切性和重要性并希望通过语言文学最原始的作用———治病救人来实现女性自救的最终目的。   在小说中，对于“诊断”权威性的解构是通过两个层面上的反讽实现的。其一，给出诊断和保证诊断得以实施的众人姓名及其身份具有戏剧性的反讽效果。首先，约翰和玛丽是极具圣经意味的名字，在圣经故事中，约翰曾为耶稣洗礼，是主耶稣所爱的使徒并在耶稣的十字架前被嘱照顾其母玛丽。在吉尔曼的小说里，约翰摇身变为疗救肉体苦痛之医生，领医生之名，却未尽医生之责，不仅未能解除“我”肉体上的苦痛，更遏制我的精神诉求，是我身心疾病的根源。圣母玛丽为耶稣之母，本被耶稣托于约翰照顾，但在小说中沦为约翰建立的男权制家庭背景上一个单薄的形象，专门负责照顾孩子；更有詹尼（意为母骡子或驮着重负的畜生）———约翰的妹妹，被约翰派来监视“我”以保证诊断得以实施。与圣经文学进行对照，小说中维护“诊断”这一男性语言权威的众人姓名及身份的错置给权威蒙上了一层可笑的反讽色彩，于嬉笑之中不知不觉的淡化了男性语言权威的力量。其二，诊断本身及其疗效更是充满了反讽。医学上的诊断本应是关乎人命，慎之又慎的行为，在《黄色糊墙纸》一文中，“我”的丈夫兼医生约翰不听病人主诉，“不相信我身体不适”，认为我的病“无关紧要，仅仅是得了间隙性精神抑郁症———有一点歇斯底里倾向而已”，在“我”整夜无法入眠，鼓起勇气要求离开这所奇怪的古老建筑时，“他”却以医生的身份向“我”肯定他的诊断与治疗是正确的。不听或打断病人主诉是一位“享有很高声望”的医生能够做的事情么？其荒谬之处不言而喻———“我”的丈夫原来是一位骄傲自大、草菅人命的庸医。这个男权社会的权威代表竟荒谬至此。   再来考察一下治疗所指向的终极目的。“我”被要求不得过多的谈话，静处，绝不允许“工作”，这里指女主人公从事的写作活动。所有治疗方案均指向一个目标———杜绝任何言语与文学生成。言语与文学创作在“诊断”“治疗”的名义之下被湮灭了，阻断了通向外部交流的道路。女主人公无法与任何“活的灵魂”交流，只好诉诸于日记———不会说话的纸，但这也不安全。于是，在小说开篇日记体对房屋，卧室等外部环境散漫的描述中，黄色墙纸一次又一次的与“我”对峙，逐渐凸显了出来。   在未与黄色墙纸相遇之前，“我”的日记一直保持着一种平淡，中规中矩的叙事，然而当黄色墙纸出现的时候，“我”开始直言，其后对墙纸的描述也打破了前面保持的叙事风格，语言变得丰满、富于张力。   “墙纸的图案属于那类散漫而艳丽的风格，这简直就是对艺术的亵渎。房间要么暗淡得足以使你的跟踪视线模糊不清，要么鲜亮得足以一刻不停地诱你观察使你烦躁。而且，当你的视线跟着摇晃不定的曲线在墙上游动一小段距离时，这此曲线突然间自杀了一一以疯狂的角度急转直下，在前所未闻的矛盾冲突中毁灭自己。”当“我”以一向谨守、“正常”的眼光来看待墙纸时，墙纸的风格是无法让人接受的。它与女性文学叙事语言给人的印象如出一辙———散漫、艳丽、充满不确定性与矛盾。这和冷峻、严谨有序、充满理性思辨的男性叙事语言形成二元对立，所以“我”一开始认为它丑陋可憎，无法接受。   在被丈夫或委婉或严正拒绝，倾诉受挫时，我开始转向与自己朝夕相处的墙纸，从而开启了两者之间全新的互动感知过程。我看到了墙纸背后若隐若现的女性形象，与之并置出现的是一种新的叙事语气和新的行为方式。“我”用躺着但不入睡的行为反抗午休———约翰休息疗法中的一种。“当然了这是种欺骗，因为我不会告诉他们我是醒着的———才不呢！”那面墙纸从来都不曾美丽动人过，它仍然复杂多变，令人捉摸不定，然而这时的“我”已完全沉浸其中并决心一探究竟，找出它背后的真意。“我”发现在秩序、理性的白日，墙纸仍然是丑陋可憎的，其背后的女人娴静温顺，“我”也能保持镇静；而当日光隐去，月色满地之时，“墙纸都将变成一条条的栅栏！图案后面的那个女人则更是清晰可见”我也在夜间睡的越来越少。白日与黑夜，理性与非理性，传统语言与伤痛后形成的新语言相互对立，透过墙纸，“我”已经可以清楚的看到在男性叙事权威压制下慢慢艰难成长起来的新女性语言文学形象，“她一直竭力想从图案里爬出来…她们想强行通过，然而图案紧紧扼住她们，把她们倒转过来，这样就使得她们的眼珠都泛白了！”故事发展到高潮，“我”与医生丈夫及其所代表的男权社会决裂，运用自己的小聪明避开监视“我”的所有人，准备有所作为。我撕碎墙纸，将其背后的女人解放出来，我模仿墙纸中的图案纹理传统，慢慢的爬行，并且在与医生丈夫对峙时，取得了压倒性的胜利。这时无名叙事者“我”已与墙纸背后的女人以及女性叙事语言文学融为了一体，挣脱了男性语言权威的束缚，发出自己的声音，实现了自我拯救。尽管时间是短暂的，因为代表男权的医生丈夫———约翰并未死去，只是短暂的昏厥，但此时我们还是应该向这短暂的瞬间致敬，向推动“我”通往自救的力量———黄色糊墙纸及其背后疯女人所代表的女性语言文学致敬。“我”在这种新语言中，排解释放了压抑和紧张，获得了欲望、幻想的补偿，找到了自我的声音并从对新语言的把握中获得了自救，陶醉于新生的自由。通过对女性语言文学的寻找，我推翻了约翰的“诊断”“治疗”方式，完成了对自我的治疗。尽管“我”的表现在众人眼里是“疯癫”，但请不妨将这种疯癫看作是另一种超脱的理性认识，有一点“众人皆醉我独醒”的况味。#p#分页标题#e#   很多女性主义批评家认为女性之所以成为女性是因为她自出生起便被排除在了语言的象征秩序之外。在男性中心立场之中，女性找不到表达的出口，她被石化，限制，剥夺权利，常表现为“不在场”或以“他者”的形象出现。因而当务之急就是创造表达女性自身的新语言以摆脱这种不利的地位。   女作家吉尔曼在其小说《黄色糊墙纸》中赋予墙纸丰富的内涵，让其在与女主人公“我”的接触中逐步引导“我”走出男性权威的压制，形成自己的语言风格并利用这种新兴的语言进行自救。不难看出，吉尔曼试图通过自己的文学创作唤醒女性发挥出语言最原始的作用———治病救人，让女性不靠他人，用一支笔、一张纸书写自己，拯救自己。

自由作家日记【第二篇】

关键词：明代江南地区；家具市场；明式家具

家具市场早在宋元时代已初见雏形，将家具发展推进到一个新的阶段[1]。然而直至明中叶后，家具消费才真正成为社会风尚，明式家具也是在这一时期孕育并发展。那么，从家具市场及消费活动入手来考察明式家具的成因及发展，对明式家具的研究有着积极意义。本文拟借助明代文集、日记杂著、方志、小说、画作、出土墓葬及传世实物的对比分析，从以往学术界关注不多的明代家具市场及消费入手，对明式家具成因进行研究。需要指出的是，虽然本课题的部分消费数据来自明代小说，存在一定的艺术加工成分，但在一定程度上依然具有极强的参考价值。

1江南家具市场背景

商品经济

重农抑商一直是封建社会的主流思想，明朝建立后，明太祖继承了“重农抑商”政策的同时，也认识到商贾可“以通有无”，因此颁布了一系列政策，推动工商业发展。如驳回“工商技艺之子，不预士伍”的申请，给予商人一定的社会地位；下令减轻商业重税等。商人地位的改善和赋税的减轻，极大地提高了人们的从商热情。至明代中后期，经济得到空前的发展，各类货物南来北往，全国俨然成为一个自由流通的商品市场。江南地区以自然条件为基础进行划分，包含八府一州，分别是苏、松、宁、常、镇、杭、湖、嘉八府以及苏州府划出的仓洲[2]。明中晚期该地凭借着独特的地理优势，形成了多个与城市发展相配套的经济网络，商品经济异常活跃。以杭州为例，城市手工业发达、商业繁荣，是全国最繁华的城市之一。成化年间已凭借“物产之富、贡赋之重……商贾货财之聚，为列郡雄。[3]”万历年间，杭州城更是一派繁荣富庶的的景象，“乃东南一大都会也”[4]；即便是杭州的下县也是“络绎不绝，民萌繁庶，物产浩穰。[4]”苏作家具正是在这样的经济环境下发展并走向顶峰。苏作家具即以苏州为中心的江南“八府一州”生产制造，以造型轻巧、线条优美、装饰简洁秀丽得到了世人的称赞，成为明式家具的代表。由此可见，活跃的商品经济是江南家具市场兴盛的重要基础。

家具需求

家具需求的增长与江南地区的造园浪潮息息相关，随着园林的建成，自然免不了相称的家具装饰，市场对家具的需求便随着园林的修建而增长。隆万年间甚至出现了“奴隶快甲之家，皆用细器”，贵族豪奢更是“及其贵巧，动费万钱”的景象[5]。从明代江南园林的数量中就可以感受到家具需求量之大，据明人祁彪佳《越中园亭记》所记载的绍兴园林就达到二百七十六座之多[6]。另外，苏作家具也在江南文人和匠人的推动下，成为了世人竞相追捧的“古玩”“古董”。如《陶庵梦忆》中记载了一则张联芳和淮扬巡抚李三，争夺一件铁力木天然几的趣事，而铁力木天然几正是张岱所说的古董[7]。江南作为时尚中心，它们对于家具的追捧自然也影响到了其他地区，《广志绎》记载：“姑苏人聪慧好古……又如斋头清玩，几案床榻，近皆以紫檀花梨为尚。海内僻远，皆效尤之。[8]”可以说在很大程度上，明代江南地区的造园热潮、苏作家具的古雅风尚，促进了家具需求的高涨，为家具市场的繁荣奠定了基础。蓬勃发展的商品经济和与日俱增的家具需求，为明代中后期家具市场的繁荣提供了有力保障。

2明代江南家具市场的构成

明代江南家具市场由家具生产群体、家具交易场所、家具消费群体三个方面构成。

生产群体

明代江南家具市场的家具生产群体主要由民间匠人和文人士大夫组成。明代中晚期江南地区繁荣发展的经济吸引了全国各地工匠前来创业。如冯梦龙《醒世恒言》中记载了一则《张廷逃生救父》的故事，描述了江西南昌的张权，幼年间于徽州匠人处“斧凿学做”，而后顶接其店并迁到了苏州阊门外，自起别号“江西张仰亭精造坚固小木家伙。[9]”与范濂所言：“徽之小木匠，争列肆于郡治中。[5]”互为印证。他们会根据顾客的需求上门制作，张权也因手艺精湛，被当地富豪王宪邀请上门做桌椅书橱等家具。民间匠人是主要的苏作家具生产群体，其制造的家具产品直接面向市场。文人士大夫不仅是家具设计生产的脑力劳动者，还是家具传播发展的主要推动者。从明代文人著作可以看到他们对于家具的论述，如文震亨《长物志》、屠隆《考槃余事》、明高濂《遵生八笺》、明李渔《闲情偶寄》都谈到了他们对于家具设计的见解，这是明代以前所未有的。

交易场所

明代江南家具交易场所根据交易方式的不同，分为固定场所交易和流动场所交易。这两种交易方式丰富了苏作家具的交易形式，推动了明代江南家具市场的持续繁荣。家具店肆是固定场所交易的首选，如辽宁博物馆藏的仇英仿《清明上河图》（图1）中就有一间家具店肆，三位工匠正在打制家具，店内还放着做好的床、柜。除了家具店肆交易外，集市是固定场所交易的另一选择，如明代风俗画《上元灯彩图》（图2）中再现了南京上元节灯会的热闹场景，其中就有售卖家具的摊肆[10]。灯市上售卖的家具种类丰富多样，有床榻几案、椅凳架箱以及屏风等等。与《金瓶梅词话》中文字描述一般无二：“东边摆放着螺钿床、雕漆床，金碧辉映；西边陈设着羊皮灯、绣球灯，锦绣夺；北边一带都是古董玩器；南壁厢则是书画瓶炉……围屏画石崇之锦帐。[11]”除了在固定的家具商肆及集市交易外，当时的烟波江上也盛行着泛舟交易。古董商乘坐书画舫，船载古玩书画，游走在城镇乡村，进行家具交易。《味水轩日记》中就记录了不少携物登门求售的游贾，如万历四十二年，“七月二十四日，梁溪客泊书画舫来见”；四十七年“七月十五日，无锡孙姓者一舫，泊余门首”；“十二月二十二日，常熟叶少源、吴江马玄洲移书画舫就余。[12]”在明代书法大家李日华与这些古董商的交往中，就有类似家具交易的描述，如“十五日，无锡孙姓者携大理石屏、大理石嵌背胡床上门求售”；“二十八日，王丹林持骨董箱来。[12]”冯梦祯在《快雪堂日记》中也记载了张慕江船载铁力大椅上门求售[13]。由此可见，游贾穿梭于城镇之间，成为固定商肆与集市的有益补充。

消费群体

明代江南的家具市场消费异常繁荣，无论是高官显爵，还是文人士大夫，亦或是农商平民均在受众之中，也就构成了明代江南家具市场多层次的消费群体。文人士大夫群体既是家具的生产者，又是家具消费的主体。他们拥有极高的艺术修养，而且还有足够的经济实力消费。从明墓出土的家具中能窥见一斑，如上海宝山明朱守城墓就出土了一件价值不菲的紫檀嵌大理石插屏（表1）。富商大贾是苏作家具的忠实消费者，他们凭借强大的经济实力在家具市场中占主导地位。如明代李日华在日记中记录了当时他们参与家具消费的过程：“携大理石屏二，大理石嵌背胡床二，云皆安华二氏物也。[12]”这里的安华二氏皆为无锡巨贾。另外，布衣百姓也加入了家具消费群体，却因经济能力欠缺，难以成为消费主力。如崇祯《嘉兴县志》记载：“贫薄之户亦必画几、熏炉、时壶、坛盏，强附士人清态。[14]”从“强附”两字可以感受到布衣百姓虽参与了家具消费活动，消费力度上却难免力不从心。

3明代江南家具的市场交易

交易形式

明代中后期江南地区的家具市场交易日趋活跃。店肆、集市、书画舫组成的家具市场，为明代家具交易提供了许多方便。多样化的市场交易形式也更有利于家具市场交易，继续推动着明代江南家具市场的发展。明代江南家具市场的交易形式可以分为直接交易和质卖。直接交易，顾名思义就是买卖双方直接进行家具交易，这是市场上最普遍的家具交易形式，常用于家具店肆、集市交易等。而质卖则是将家具产品视为抵押物进行交易的一种活动，如小说《金瓶梅词话》中多次提及到了家具质卖交易，第四十五回中贲四拿一座“螺钿描金大理石屏凤”典当给西门庆；第九十六回中李瓶儿将螺钿床进行典当等[11]。虽为小说记载，但其描述的社会现象应当是无误的。

市场交易的情况

从明代文集、笔记杂著、方志、小说等史料中，也可以了解到社会各阶层的家具消费情况。其中，明代的小说虽具有一定的艺术色彩，但也是现实世界的反映，在一定程度上客观反映了当时的市场交易情况。众多明代文人均曾在各自的日记中记录了他们从游贾中购得家具的经历，表2为笔者收集到的家具交易情况。由表可知，明代家具消费群体已不再局限于达官贵人、富商大贾、文人士大夫，平民百姓也出现在家具消费者行列中。各个阶层因经济能力或审美能力的限制，对于家具的价值判断不同，家具交易价格亦会受此影响。明代史料有关家具交易的记载还有许多，社会各阶层的消费目的或为收藏，或为馈赠，或为使用，但都离不开家具市场提供的交易便利，而这在明代以前是不多见的。

4家具市场活跃对家具发展的影响

明代中晚期江南家具市场已基本形成，家具交易十分活跃，它是我国古代家具发展进步的重要标志，对家具发展具有重要的促进作用。

消费风气形成

我国古代的家具市场在宋元时代已初见雏形，市场交易有了较大的发展，但宋元人的家具消费多集中在上层群体，社会影响面并不是很广。明代中后期，由于经济的发展，民众生活水平的提高，家具消费主体扩延至社会各个层次。除了王世贞、项元汴这样的收藏大家购藏家具，一般商人家中也有一两件高级家具，如南京博物院珍藏了一件苏州药商雷允上的画案（图3），花梨木制成，通体光素，无多余装饰，腿足上部刻有：“材美而坚，工朴而研，假而为冯，逸我百年。万历乙未元月充庵叟识。”（图4）另外据范濂记载“奴隶快甲之家，皆用细器”；崔溥亦在《漂海录》中记载“无男女老少，皆踞绳床交椅。[15]”可见明代中后期家具消费已不再是少数人的行为，而是一种全社会共同参与的风尚，家具消费风气席卷江南地区。

家具形制的完善

在明中晚期江南地区的家具市场交易中，文人士大夫对于家具形制的需求丰富了家具的款式。琴、棋、书、画是江南文人“慢生活”的特征，是其闲赏生活中不可或缺的精神追求。他们本着“一物备一物之用”的原则，活动内容不同，所需要的家具亦不同。如鼓琴则备琴桌，琴桌多古雅，形制不需要太大，“高二尺八寸，长过琴一尺许”，用材也依琴所设，“桌面用郭公砖最佳……此砖驾琴抚之，有清声，冷冷可爱”“如用木材，须用坚木，再三加灰漆”[16]，不仅自带审美意趣，还能增加琴的共鸣，提高音色效果。故宫博物院收藏的紫檀木雕方胜纹琴桌，造型简洁、空灵，面下虽装有直枨，但不影响鼓琴之人腿部活动，直枨用方胜纹卡子花固定，兼顾审美与实用。对弈则用棋桌，棋桌一般小巧以拉近对垒双方的关系（图5）。故宫博物院收藏的黄花梨罗锅枨棋桌，桌面可装可卸，正常桌面可供日常使用，掀开桌面则别有洞天，棋盘、棋子均藏于此（图6）。上海博物馆收藏的紫檀裹腿罗锅枨画桌，作画时需要展卷布纸，因此与一般桌案相较，宽度、长度均有所增加，桌面宽平稳健，可置放许多物件。而挥毫泼墨时，往往需要起立，桌面以下越空敞越好，所以画桌不设抽屉，腿间往往用枨极少，以减少使用时的不便（图7）。由此可见，市场对家具的需求促进了家具形制的完善，而在家具市场交易中，优胜劣汰的作用得以充分体现，“简厚精雅”的苏作明式家具得以留存。

5结语

自由作家日记【第三篇】

[关键词]多丽丝·莱辛；女性主义；《金色笔记》；《简·萨默斯的日记》；《又来了，爱情》

多丽丝·莱辛是世界著名的女性主义作家之一，莱辛的文学作品很丰富，创作有《青草在歌唱》、《金色笔记》、《黑暗前的夏天》、《简·萨默斯的日记》和《又来了，爱情》等多部作品。在世界的女性作家中，多丽丝·莱辛对世界和女性的关注可以说是女性文学的先驱。女性主义是女性运動实践与理论的结合，表达了追求女性的权利和男女平等和谐的意识。莱辛超越了同时代的一些女性主义者，探索两性和谐的女性思想和意识。莱辛的文学作品表达了女性命运和解放的主题思想。莱辛的作品在英国女性文学创作中有深远意义和伟大的贡献。

多丽丝·莱辛以丰富的经历和体验描写女性人物，她一直关注和探索女性命运的主题。这三部作品的女主人公表现了莱辛文学作品中的女性主义意识。《金色笔记》的女主人公自由女性安娜追求自由生活，她的作家理想在现实中有困难，安娜后来在作家索尔的帮助下走出分裂。《简·萨默斯的日记》的女主人公简在和理查德的交往中进行自我反省，重新认识自己婚姻和情感。《又来了，爱情》女性人物萨拉追求爱情的过程遇到了感情迷失，她情感的困惑和出路展现了莱辛的女性主义思想。女主人公的经历表现了多丽丝·莱辛的女性主义观点对女性困境和出路的思考。

一、《金色笔记》中的安娜的自由的觉醒

《金色笔记》被认为是多丽丝·莱辛代表和成熟的作品。《金色笔记》故事分五个小节描述安娜和莫莉的生活，全书由5本笔记构成。小说的女主角为“自由女性”安娜。“自由女性”追求自由生活，但现实中这种自由面临着困难。作家安娜由于患上了写作障碍症，没有办法写出有意义的文字。安娜的作家和爱情理想在现实中失败，她在无助中走向崩溃。笔记里时态的混用表现了安娜内心的分裂感和迷茫感，这样的情节符合安娜的内心分崩离析的描写。索尔是安娜生活中的一个重要人物，因为在作家索尔的鼓励和帮助下，安娜最后克服了写作障碍症。

《金色笔记》讲述以安娜为代表的女性在压抑的环境中无法实现自由的生活，女性自我的觉醒是缺失的，女主角的出路也无法达到真正的自由。女性的自由和解放需要男性的参与。分裂的安娜的治疗并没有良好的效果，真正让安娜走出迷失是索尔对她的引导。索尔对安娜的指导使她最后走出分裂。在和索尔的交往中，安娜认识到索尔不放弃的可贵。索尔和安娜一样在分裂中承受痛苦，可是他并没有放弃对理想和自由的追求。索尔不放弃的信念影响和鼓励了安娜，安娜同索尔交往后她已经乐观认识世界。安娜开始重新写作，索尔为安娜的小说写下第一句话，安娜也写了索尔的小说的第一句话。安娜的写作障碍症治愈了，她走出了那个分裂和崩溃的自己。莱辛给她作品中自由女性安娜描写的出路，是自由女性在觉醒之后为自己选择的生存道路。

多丽丝·莱辛的女性主义通过作品表达了理想的两性关系，男性不是女性要对立的对象。莱辛在作品《金色笔记》中构筑了两性平等的模式。这种女性主义意识具体表现在安娜和索尔两人身上。在《金色笔记》的两性关系描写中，安娜和索尔的交往是莱辛认同的。安娜和索尔在对方看到自己分裂的灵魂。安娜和索尔之间，不是女性对男性的依赖，而是女性和男性互相的认同和支持。安娜的自我觉醒使得她终于从分裂走出而且回到完整。莱辛让女主角安娜最后的觉醒和出路依托男性索尔的鼓励和帮助。莱辛认识到女性的解放离不开男性，两性和谐相处，才可以实现女性解放的目标。

二、《简·萨默斯的日记》的简的自我反省

《简·萨默斯的日记》是多丽丝·莱辛创作后期的一部现实主义作品。《简·萨默斯的日记》女主人公简是一个杂志的编辑，小说描写了简的情感体会和生活经历。作品描述了简照顾莫迪这个老人的过程中的思考，她以女儿的身份进行自我探索，她开始对女性自我价值的反省。简在与莫迪这个老人的相处中，她体会了宝贵的感情，从而实现了完整的自我价值。简和丈夫弗雷德夫妻感情冷淡，简没有好好和丈夫交流过，等到她在反省的过程中认识到这些时，丈夫却已去世了。简开始想念丈夫，她在和理查德的交往中，完成了对自己婚姻和情感的反省。简后来和理查德分手了，可是简在与理查德的相爱中，她找回对丈夫弗雷德的情感和理解。简的丈夫弗雷德在背后支持简，只到失去了弗雷德，简才在自我反省中认识到自己的冷漠。理查德说出男性在婚姻中的无奈，他的怨言使简反省自己与弗雷德的婚姻和两性关系。当简认识到她还爱着去世的丈夫弗雷德，而且决定与理查德只是普通的朋友关系时，她完成了对男女两性关系和婚姻的重新认识和感悟。

莱辛的女性主义通过《简·萨默斯的日记》的文字描写女性的内心，表达了女性的孤独感和焦虑感。莱辛通过简的不断反省，认识到女性内心的爱。简的丈夫弗雷德一直支持和关心简，简在情感和生活的体验中逐渐醒悟男女的和谐关系。女性主义者追求的是女性自己的成功，而忽视了男性的情感。莱辛所追求的是女性和男性真正的平等，而不只是追求女性的自由和独立。莱辛说明了一个道理，在女性主义运動中，女性不应该与男性对立，指导了困境中的女性的出路。女性和男性互相依恋和支持，建立理解和关爱，女性才能实现完整的价值。简和理查德就是两性平等的爱恋，理查德没有对立女性的想法，所以简和他能相爱交往。莱辛追求女性的独立和自由，希望女性不依赖男性生活。她认为两性是平等的，一方都不能夺取对方的自由，两性之间需要双方的团结和努力建构男女平等的和谐关系。

三、《又来了，爱情》的萨拉追求的爱情

《又来了，爱情》是多丽丝·莱辛的晚年代表作品之一。在小说中，多丽丝·莱辛关注边缘女性和老年女性，表现了她们的感情生活。《又来了，爱情》的一条线索讲述朱莉的故事。朱莉先后爱上军官和贵族，但她的两次爱情都因为她的出身和世俗的偏见最后以悲剧结束。朱莉还有追求者向她求婚，可是婚礼前她投水而亡。她经历的爱情和世俗的偏见也结束了。小说的另一条线索就是萨拉的故事。多丽丝·莱辛通过对小说中女性人物萨拉的描写表现了她的女性主义意识。萨拉追求爱情的心理描写，表现了萨拉欲爱不能的痛苦。多丽丝·莱辛描写了女主人公萨拉的心理，进入她的内心来描写她的女性思想。莱辛表现了女主人公萨拉那种感情和现实中的矛盾。

《又来了，爱情》这部作品讲述以萨拉为代表的女性在追求自由和爱情的过程遇到的感情迷失。通过分析女主人公萨拉的情感经历，解读她感情迷失的原因和困惑的出路。萨拉追求的爱情描写和心理是作为重点的女性人物分析，萨拉是剧团的编剧，她先后爱上了比尔和亨利。亨利对萨拉的态度与比尔不同的，他不会背叛妻子，亨利和萨拉他们之间都有道德底线。萨拉在和亨利的感情中困惑，理性让萨拉认识到自己和亨利之间的关系。社会的压力使萨拉逐渐成熟起来，她对爱情和自己重新有了认识。女性在社会独立生活着，无法实现自己的价值。莱辛在两性关系上既接受了女性主义的一些观点，也有她自己特色的理解。《又来了，爱情》展示了莱辛对女性感情的思考，女性的真正自由和爱情不是女性的独立，更在与男性的和谐关系。作品表现了两性双方关系中，一方的强势都会使得男女关系失去平衡。两性关系存在平衡，男女之间才可以拥有和谐的关系。《又来了，爱情》小说中女性人物萨拉的描写展现了莱辛的女性主义思想。

多丽丝·莱辛作为继弗吉尼亚·伍尔夫之后英国伟大的女性作家，作品所涉及的范围很广阔。她的作品中的描写是对女性生存和女性命运的思考。多丽丝·莱辛的女性意识表现女性价值的觉悟，关注女性的生存状况，表达的女性心理情感。她的文学作品中女主人公逐渐改善两性之间的关系，正确处理工作和感情的关系，这种女性主义的回归不是传统女性角色的重复，而是重新的认识和觉悟。莱辛的作品女性人物形象表现了世界女性的生存，成了世界追求自由和解放的女性的代表人物形象。多丽丝·莱辛对女性关系和女性心理的描写丰富而且细致，她的丰富的女性主义思想对世界的女性主义产生了重大影响。

自由作家日记【第四篇】

第一，日记是岁月的保险柜。每个人都只拥有一次人生，而人生是由每天、每年、每个阶段活生生的经历组成。如果你热爱人生，就一定会无比珍惜自己的经历，珍惜其中的欢乐和痛苦，心情和感受，因为它们是你真正拥有的东西。令人遗憾的是，这一切不可避免地会随着时间的流逝而失去。为了留住它们，人们想出了种种办法，例如用摄像机和录像保存生活中的若干场景。但我认为写日记是更好的办法，与图像相比，文字的容量要大得多。通过写日记，我们仿佛把逝去的一个个日子放进了保险柜，有一天打开这个保险柜，这些日子便会重现在眼前。记忆是不可靠的，对于一个不写日记的人来说，除了某些印象特别深刻的经历外，多数往事会渐渐模糊，甚至永远沉入遗忘的深渊。相反，如果有日记作为依凭，即使许多年前的细节，也比较容易在记忆中唤醒。在这个意义上，日记使人拥有了一个更丰富的人生。

第二，日记是灵魂的密室。人活在世上，不但要过外部生活，比如上学，和同学交往，而且要过内心生活。内心生活并不神秘，它实际上就是一个人与自己进行交谈。你读到了一本使你感动的书，你看到了一片使你陶醉的风景，你见到了一个使你心仪的人，你遇到了一件使你高兴或伤心的事……在这些时候，你心中也许有一些不愿或者不能对别人说的感受，就用笔对自己说。这样做的时候，你是在写日记，同时也就是在过内心生活了。有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，对自己却无话可说，一旦独处就难受得要命，这样的人终究是肤浅的。人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界，而写日记正是达到这一目的的有效手段。

第三，日记是忠实的朋友。人不能没有朋友，真正的友谊使我们在困难时得到帮助，在痛苦时得到慰藉，在一切时候得到温暖和鼓舞。不过，在所有的朋友之外，每个人还可以拥有一个特殊的朋友，那就是日记。在某种意义上，它是你最忠实的朋友。没有人――包括你最亲密的朋友――是你的专职朋友，唯有日记可以。别的朋友总有忙于自己的事情而不能关心你的时候，而日记却随时听从你的召唤，永远不会拒绝倾听你的诉说。一个人养成了写日记的习惯，他仍会有寂寞的时光，但不会无法忍受，因为有日记陪伴他。在隐私权受到法律保护的社会里，日记的忠实还表现在它不会背叛你，无论你对它说了什么，它都只是珍藏在心里，决不违背你的意愿向外张扬。

第四，日记是作家的摇篮。要成为一个够格的作家，基本条件是有真情实感，并且善于用恰当的语言把真情实感表达出来。在这方面，写日记是最好的训练，因为日记是写给自己看的，一个人总不会把空洞虚假的东西献给自己。对于提高写作能力来说，日记有作文不可代替的作用。作文所起的作用在很大程度上取决于教师的水平，如果教师水平低，指导失当，甚至会起坏作用。与写作文不同，在写日记时，你是自由的，可以只写自己感兴趣的东西，不用为你不感兴趣的题目绞尽脑汁。你还可以只按照自己满意的方式写，不用考虑是否合乎某个老师的要求或某种固定的规范。按照自己满意的方式写自己感兴趣的题材，这正是文学创作的主要特征，所以写日记是比写作文更接近于创作的。事实上，许多优秀作家的创作就是从写日记开始的，而且，如果他们想继续优秀，就必须始终保持写日记的那种自由心态。

我说了这么多写日记的好处，那么，是不是一个人只要随便怎样写一点日记，就能得到这些好处呢？当然不是。依我看，要得到这些好处，必须遵守三个条件：一是坚持，尤其开始时每天都写，来不及就第二天补写，绝不偷懒，绝不姑息自己，这样才能形成为习惯。二是认真，对触动了自己的事情和心情要仔细写，努力寻找确切的表达，绝不马虎，绝不敷衍自己，这样写出的日记才具有我在上面列举的这些价值。三是私密，基本上不给人看，这样在写日记时才能排除他人眼光的干扰，坦然面对自己，句句都写真心话。

写到这里，我不得不对天下的老师和家长们进一忠告，因为要遵守这三个条件，必须有你们的理解和配合。你们一定要把日记和作文区别开来，语文老师当然可以布置学生写若干篇日记然后加以批改，但这样的日记实际上是作文，只不过其体裁是日记罢了。我现在提倡学生写的是名副其实的日记，这意味着老师和家长都必须尊重其私密性，如果不是孩子自愿，任何人不得查看。我不只一次听说这样的事情：有的孩子自发地写起私人日记来，家长和老师觉察后，便偷看或突击检查，一旦发现自以为不妥当的内容，就横加指责和羞辱。这是十足的愚蠢和野蛮，是对孩子正在生长的自由心灵和独立人格的摧残。应该把孩子的私人日记看做属于他们的一块不容侵犯的圣地，甚至克制我们的好奇心，鼓励孩子不给我们看。孩子的心灵隐私越是受到尊重，他们就越容易培养起真诚、自信、独立思考等品质，他们在精神上就越能够健康地成长。不必担心因此会产生隔膜，实际上，唯有在平等和尊重的氛围中，家长和孩子之间才可能产生实质性的交流。