德意志意识形态读后感汇总10篇

《德意志意识形态》深刻揭示了历史唯物主义的思想，挑战了传统观念，促使人们反思社会结构与意识形态的关系，值得深思吗？以下是网友为大家整理分享的“德意志意识形态读后感”相关范文，供您参考学习！

德意志意识形态摘抄及感悟 篇1

生产力和生产方式是矛盾的，这是我们从学校学到的。社会也是在生产力与生产方式的矛盾相互作用下发展起来的。这是《德意志意识形态》中的叙述：

“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。因此，在我们看来，一切历史冲突的根源都是生产力与交往形式的矛盾。”

马克思指出:“已成为侄桔的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动的类型的新的交往形式所代替;新的交往形式又会变成栓桔并为别的交往形式所代替。由于这些条件在历史发展的每一阶段上都是与同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发展着的，为各个新的一代所承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史。

”这一论述表明，马克思既发现了历史过程无非是生产力基础上形成的生产关系发生发展的进程，又揭示了人的发展与历史发展的一致性。这种一致性表现在人是人类历史的前提，也是人类历史的产物和结果。人类通过自己的活动改变了社会历史，也改变了自己。社会历史的变迁，首先表现为生产力水平的发展，是人类在改造自然的生产活动中力量发挥和发展程度的现实表现。

因此，个人的发展归根结底是与生产力的发展相一致的。马克思对这种一致性作了具体的分析。他指出，对于原始社会的人来说，自然界起初是作为一种完全异已的有无限威力的和不可**的力量与他们对立，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样，这是由于社会生产力水平低下，人们的生产活动只限于用简单的工具从大自然直接摄取最低限度的生活资料。

与此相适应，人类发展极为有限和狭隘。随着生产力的发展，私有制和阶级的出现，不仅表明了社会的进步，而且使人类的发展进入了一个新的阶段。在整个私有制社会的历史进程中，生产力与生产关系的矛盾不断产生和解决，决定了社会由低级到高级的发展趋势，也决定了历史上人类由低级到高级的发展趋势过程。

当然，它在特定的历史阶段有着不同的特点。马克思分析到，在资本主义以前的生产阶段上，由于生产力水平不高，分工不发达，手工劳动的技术基础的保守性，从而决定了单个劳动者具有多方面的技能，但总起来看人们的能力又是片面的、不高的，人们的联系是狭窄的、孤立的。随着生产力的进一步发展，机器大工业的兴起，生产的日益社会化，机器大工业的技术基础的革命化等等，从而对劳动者的要求起了根本变化，就必然要求劳动者掌握科学技术，成为能适应生产技术不断变革、能从事多种劳动的智力体力多方面的发展的人。

在资本主义条件下，人的全面发展还没有成为现实。在(德意志意识形态》中，马克思通过对社会分工在生产力与交往形式之间中介作用的分析，阐明了在资本主义生产关系下现实的人是片面发展的人。马克思指出，一方面，分工是生产力发展的表现和结果；另一方面，分工发展的不同阶段也是各种所有制形式。

因此，分工一开始就引起人们的身心方面的某种程度的萎缩，当发展到体力劳动和脑力劳动的分工，全体社会成员便严重地片面发展起来。因为“分工从最初起就包含着劳动条件，劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的**以及所有制本身的各种不同的形式。”因此分工“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。

”“分工越发达，积累越增加，这种**也就越剧烈。”在资本主义社会，这个和私有制是同义语的分工，这个表现为以对抗形式对人们奴役的分工发展到极端，就把每个人都束缚在狭小而固定的范围内活动，终身执行着一种局部职能，成为机器的附属物。这样的人注定是一个片面的、畸形的、受限的人。

针对资本主义私有制条件下的这种非人状况，马克思指出:“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”

因此，历史上所有国家的改革，本质上都是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。因此，一个国家的稳定发展，必须使其社会制度符合当时国家的综合实力。

作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个很关键的研究课题，国家的发展、社会的进步都必须要经过一次次的改革，而改革必须要依赖于对生产力和生产关系的正确认识。

了解了生产力和生产关系，结合我国发展的历史和现状，我作了如下思考：只有发展生产力，才能消除贫困的普遍性。马克思恩格斯反复强调，一切历史冲突都根源于生产力与交往形式的矛盾。

而生产力的发展，最终决定着生产关系，决定着国家和一切上层建筑的存在和发展。这种生产力的发展是一个绝对必要的现实前提，因为没有生产力的发展，就只有贫穷的普遍性；而在极端贫穷的情况下，就必须重新开始对必须品的斗争。改革开放以来，中国历史发生了巨大变化，国民经济实力大大增强，从根本上改变了中国的贫困现象。这一切都源于社会生产力的伟大解放和发展。

现实人的普遍交往，可以带来人的“狭隘地域性的存在”向“世界历史性的存在”的转变。两位导师认为，由于人与自然的关系狭窄，人与人之间的交往只能在很窄的范围内进行，其生存空间只能是狭隘的地域性存在。近代社会随着人的普遍交往的扩大，欧洲工场手工业和整个经济社会的发展出现了巨大高涨，地域性市场逐渐向世界市场过渡，“历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。

”建设有中国特色的社会主义，不是一种狭隘地域性的社会制度，如果没有世界历史的眼光，没有现代意义上的普遍交往和社会开放意识，我们的观念和行为就很可能停滞在落后、封闭、狭隘的社会生存空间中，我们民族历史的发展就永远达不到世界历史进程的高度。从这个意义上说，党的十一届三中全会开创的改革开放新道路，完全符合世界历史发展的大趋势合马克思主义的基本原则。

作为唯物史观创立标志的这部巨著，《德意志意识形态》中对唯物史观的基本内容阐明得非常清楚。在这里，马克思和恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。阅读完这本著作，我在唯物主义历史观的影响下对人和社会的存在有了进一步的了解，通过对人与社会的关系以及联系我国发展实际，我充实了自己的世界观和人生观，更加的了解自己，也更加坚定了自己的共产主义理想，更加理解和相信祖国所走的社会主义道路。

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德意志意识形态摘抄及感悟 篇2

习近平总书记指出，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是我们党的灵魂和旗帜，共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践。近期，遵循习近平总书记的指引，阅读了《德意志意识形态》一书，对此著作有了一些自己的感悟。

正确理解社会存在和社会意识的辩证关系。从整个社会整体看，各种形式的社会意识虽各不相同，但作为社会意识却有其共同点，社会意识的内容根源于社会存在，是社会存在的反映。社会意识来源于社会存在，有什么样的社会存在就会有什么样的社会意识与之相适应。社会意识具有鲜明的时代性和阶级性，社会意识对社会存在具有能动的反作用，社会意识具有相对独立性，先进的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用。可以说社会存在决定社会意识，社会意识反作用力于社会存在，他们紧密相连、相辅相成。

必须坚持历史唯物主义把握当代中国现实。坚持马克思主义指导，首要的就是坚持历史唯物主义的世界观、历史观和方法论，坚持用马克思主义中国化的最新成果指导实践。历史唯物主义不仅强调实事求是，更强调理论对实践的指导，强调正确的理论是指引实践道路的旗帜。中国从站起来到富起来的历史，是与马克思主义中国化的历史相伴随的，用历史唯物主义的观点客观地评价中国富起来的伟大成就，用正确的理论把握现实、引领现实，走新时代中国特色社会主义的正确道路，才能使实践沿着光明的道路前进。今天，中国进入了强起来的新时代，更需要马克思主义的指导，更需要在实践中不断地发展中国的马克思主义。

继续推进马克思主义中国化时代化大众化。在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。从世界社会主义500年的大视野来看，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。学习研究当代世界马克思主义思潮，对我们推进马克思主义中国化，发展马克思主义具有积极作用。要立足时代特点，推进马克思主义时代化，更好运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代，深刻把握世界历史的脉络和走向。要立足我国实际，聆听人民心声，回应现实需要，深入总结中国特色社会主义实践，更好实现马克思主义基本原理同当代中国具体实际相结合，不断创新和发展马克思主义。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇3

众所周知，《德意志意识形态》是马克思和恩格斯创立历史唯物体系的一部巨著。

在这部巨著中，马克思、恩格斯对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。

这部巨著标志着唯物史观的创立。

在此书中，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理：

第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。

人类社会是一个极其复杂的有机体，其历史发展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。

唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念做为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产做为历史发展出发点。

我们认为唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。

由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”。

第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。

马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。

只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。

第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。

历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。

如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。

马克思、恩格斯还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。

马克思、恩格斯还说明了任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。

这里，马克思、恩格斯科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系，说明了社会意识对社会存在的依赖关系，社会存在对社会意识的决定性作用。

第四，物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。

马克思、恩格斯明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。

同时，他们还指出，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。

“人创造环境，同样环境也创造人。

一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。

生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程。

作为社会实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。

马克思、恩格斯明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。

第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。

作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及社会革命。

马克思、恩格斯从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。

一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。

因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。

另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。

没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义。

从上文对《德意志意识形态》中的唯物史观表述所分析得出的五个方面的历史唯物主义基本原理，我们不难看出，以往历史理论的两个主要缺点，即：只停留在思想动机上而没能从物质生活方面去考察历史发展和没有说明人民群众的活动，在这里已完全被消除。

马克思、恩格斯从历史发展的出发点、历史的现实基础、社会生活的本质、社会生存和发展的决定因素、社会革命的物质因素等方面，彻底发挥了唯物主义，揭示出产生人们历史活动的思想动机的物质原因，指出了社会关系体系发展的客观规律性和物质根源，说明了人民群众的推动历史发展、进行社会革命的决定作用。

这一切，足以标示唯物史观的形成。

在马克思主义思想发展史上，《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理论贡献是：基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。

这些重要思想，为我们今天进一步理解历史唯物主义和马克思主义哲学世界观的相互关系、确立马克思主义意识形态理论的基本立场以及当代中国马克思主义的理论创新，提供了丰富的思想资源和正确的方法论原则。

总之，这部著作是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的思想，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，标志着马克思、恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着马克思主义哲学已经成熟。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇4

一、前言

《德意志意识形态》是唯物主义历史观的奠基之作。它借批判德国哲学，批判费尔巴哈、鲍威尔和施某某为代表的各式各样唯心史观的思想，明确阐释和表述人类的物质生产是整个历史发展的出发点、物质关系是整个社会历史的基础、社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产力和革命群众是社会革命的物质因素等，从人类的物质生产出发考察社会历史发展。

二、读书心得与评论部分

《德意志意识形态》阐释了马克思、恩格斯的新的世界观，即历史唯物主义，客观系统地把唯物主义原则和历史原则统一起来。其从人类社会直接生活的物质生产出发，研究社会存在和社会意识，研究生产方式，即生产力和生产关系，研究经济基础和上层建筑，并给出进行社会革命时所必需的物质因素。使我们可以客观辩证的对待我们所处的世界，使我们可以冷静分析各种社会现象背后的本质原因，同时也指引了一种新的思维方式。

分析《形态》中对唯物史观的表述，可以得出其阐释的历史唯物主义基本原理：

第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类社会是一个极其复杂的有机体，其历史发展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。我们说，唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”。

《费尔巴哈》章不仅是针对着费尔巴哈的批评文字，而且更重要的是具有从正面阐明唯物历史观的作用。马克思称费氏及后来的青年黑格尔派为“玄想家”、“满口讲着震撼世界词句的保守派”，他认为“青年黑格尔派沿袭了老年黑格尔派在历史观上的唯心主义，人们之间的关系、一切举止行为、受到的束缚和限制都是人们意识的产物。 因此，人的解放，就是把人们从意识、观念和词句的统治下解放出来”。事实真的是这样吗？如果观念真的是作为这个世界的本原而独立存在的，那么同意识、观念和词句展开斗争，改变意识就必然带来世界的改变。那我们可以推论，人们之所以溺死，是因为他们被重力的思想迷住了。如果他们头脑中抛掉这个观念，宣称它是迷信观念，是宗教观念，他们就会避免任何溺死的危险。这显然是可笑的，事实是，如果没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；如果没有改良的农业就不能消灭农奴制；将观念作为逻辑的起点，再以纯粹的逻辑方式进行从观念到观念的批判，这种方式无法解决任何现实问题。

第二，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马、恩还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马、恩向我们指出了“物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。”这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。这里，马、恩科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系，说明了社会意识对社会存在的依赖关系，社会存在对社会意识的决定性作用。

第三，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及社会革命。在这里，马、恩从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，是社会变革的决定力量。很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。

在阅读过之后，我并不是很能理解这部著作的含义，于是我去网上找了一些资料帮助理解。在对比阅读了之后，我有了一些自己的看法和观点，对这部著作有了更深的认识。

这本著作中提出了“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”等主要观点以及关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。有些观点对于我来说有点难以理解，在此我主要说一下生产力与交往形式（生产关系）之间的关系。

生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是人的再生产方式，而且更是人的活动方式、生活方式即存在方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。

三、结语

生产力和生产方式之间存在着一种矛盾，这是我们从上中学起就学习过的。而社会也是在生产力和生产方式的矛盾的相互作用下向前发展的。这是《德意志意识形态》中的叙述：“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。因此，按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。”

所以说，历史上各国的改革等等从本质上来说都是在调整生产关系使其适应生产力的发展，而不成功也说明新的生产关系并不适应于当时的生产力。所以，一个国家的稳定发展必须要使其社会制度等等符合当时的国家综合实力。

作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个很关键的研究课题，国家的发展、社会的进步都必须要经过一次次的改革，而改革必须要依赖于对生产力和生产关系的正确认识。新的“中国梦”同样离不开对生产力与生产关系的探索，只有正确认识并利用两者之间的关系，我们的“中国梦”才可以一步一步的变为现实。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇5

读过《德意志意识形态》后，我对这部著作有了一定的了解与认识。

马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》是一部在马克思主义思想发展史上里程碑式的著作。这部著作共分两卷，其主要内容是阐述作者制定的唯物主义历史观的基本原理、批判分析费尔巴哈、布·鲍威尔和麦·施蒂纳的唯心主义历史观，批判”真正的社会主义”或”德国社会主义”的各式各样代表的哲学观点，表述对科学社会主义的认识。其写作意图在于揭露青年黑格尔派的唯心史观，清算马恩从前的哲学信仰以及满足当时革命的需要。

《德意志意识形态》有着其巨大的意义，它是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的天才思想，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，完成了自《神圣家族》开始的对青年黑格尔派和费尔巴哈人本主义的批判，同时也标志着马克思恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着马克思主义哲学已经成熟。

这本著作中提出了“人类的物质生产是整个历史发展的出发点”、“物质关系是整个社会历史的基础”“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”等主要观点以及关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。这里我主要谈的是唯物史观的当代价值。

唯物主义历史观是在社会思想史上对人类作出的伟大贡献，恩格斯把这一发现比喻为达尔文学说对生物学作出贡献一样伟大。在马克思以前，在社会史研究中，唯心主义的历史观占主导地位。这种历史观只从人的主体意识的角度来研究社会的发展变化，而不能解释社会发展变化的规律。

其次，唯心主义历史观对人民群众在社会发展变化中的历史地位和作用并不重视，马克思发现的唯物主义历史观正好与唯心主义历史观相反，他批判了唯心主义历史观的谬误，确立了唯物主义历史观在历史科学研究中的主导地位。

唯物史观具有以下鲜明特征：

一、承认历史，尊重历史

承认历史，尊重历史，认为社会必须是一个不断发展的过程，这就是如何看待历史。

二、联系历史来观察和分析问题

如何用历史来观察和分析问题。

三、有选择地继承并发展历史

如何有选择地继承和发展历史。

我认为唯物史观的当代价值问题在于它在一定程度上满足了时代发展的理论和实践需要。

在理论上，唯物史观的是一个开放的理论系统,它的理论内容和理论视野是开放的,从而具有不断完善、自我更新和发展的机制。在人类思想史上，许多思想体系及其物质外壳都是开放系统和封闭系统。封闭理论体息的理论体系并没有持续很长时间，也没有广泛深入地与外界进行物质和信息的交流。

具体而言,这种系统由某位哲学家、思想家一次性完成,就终结了;或者由几位旨趣相类的哲学家、思想家在某一历史阶段完成,就终结了。开放的理论体系不断广泛地与外界进行物质和信息的交流。开放的系统较之封闭的系统最大的不同在于,它不是一次性地完成就终结了,而是在实践中不断地自我更新,自我丰富,自我完善,自我发展。

在实践中，唯物史观教会我们正确对待历史。纵观历史唯物主义和辩证唯物主义哲学理论，让我们认识到借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者，做最崇高的理想的实践者，这就是一个革命者应该采取的科学的态度。坚持历史唯物主义，必须同一切非历史唯物主义者作斗争

有选择地继承和发扬历史理论和经验，反对全盘否定。历史本身就是一个不断继承不断发展的连续的动态过程，割断历史去看待和处理问题，不仅是不可能的，也是有害的。我们必须坚定不移地继承和发扬被历史证明是正确的所有理论经验；凡是被历史证明有错误的和有害的做法我们必须坚决抛弃和改正。

否则，我们会再犯错误，浪费很多时间，甚至人力和财力。我国就发生过也许仍然存在着“全盘西化”、“否定中国优秀传统文化”等思潮，这是非常有害的和危险的。

其次，唯物史观也告诉我们要坚持实事求是。尊重客观形势、尊重客观实际，才能制定出符合规律的方针路线，我们的事业才能胜利，我们才能尽可能地少走弯路。

坚持历史唯物主义观念，也要防止那些“教条主义、保守主义”等呆板运用历史唯物主义观点的行为。不能清醒地认清形势和历史发展趋势，不敢变革或不愿变革，也可能坐失发展良机，给以后的事业造成难以挽回的损失。比如在当今竞争日趋激烈、形势日趋复杂、能源日益紧张、不稳定因素大量存在、腐败势力十分强大、道德认识存在多元化矛盾化等等情况下，如果不能**远瞩、未雨绸缪，及早采取加强国防、反腐倡廉、利民惠民、统一思想、加强德育、发展周边关系等一系列果断措施，必然会给我们将来的事业带来难以控制的损失。

历史唯物主义当代价值观的合理运用，必将对我们今后的学习、生活和事业起到指导作用。我们要把唯物史观的理论价值运用到实践中去，不断创造新的价值。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇6

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯1845至1846年合写的著作。这本著作第一次比较系统地阐述了历史唯物主义基本原理，标志着唯物史观的创立和马克思主义哲学的形成，在马克思主义哲学发展史上具有及其重要的地位。

《德意志意识形态》这本著作中，马克思、恩格斯基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判,清算了以往的主流哲学思想,实现了哲学史上最伟大的革命变革,创立了科学的实践观点,揭示了社会发展的一般规律,阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观等基本原理。对于我们理解马克思主义哲学和指导当今社会发展有着重要意义。

马克思、恩格斯确立新历史观的出发点是从研究社会历史的前提和基础开始的，其出发点和落脚点都是现实的人。人民是历史的主体和历史的创造者，这是《德意志意识形态》历史唯物主义的基本观点。习近平总书记在新的历史条件下，深化了这一历史唯物主义的基本观点，强调人民立场，始终坚持“以人民为中心”，这是当代中国对历史唯物主义的深刻发展。

为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，也是中国共产党人的初心和使命。正值中国共产党建党100周年之际，回首过往的峥嵘岁月，中国共产党始终坚持以人民为中心的发展思想，带领中国人民实现了从站起来到富起来再到强起来的伟大飞跃。未来发展中国特色社会主义可能会遇到各式各样的复杂挑战，更应该发挥人民群众的主体地位，汲取来自人民群众的伟大创造力，使得中国特色社会主义得以长久丰富和发展，实现人民群众对美好生活的向往和追求。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇7

《德意志意识形态》是马恩最重要的文本之一，作于1845-1846年。第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，标志着马克思主义哲学的成熟。这部巨著主要内容包括三个部分：一是对当时的青年黑格尔派的代表人物费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观进行了批判并在此基础上系统地阐述了历史唯物主义的基本原理；二是通过对“真正的社会主义”或“德国社会主义”的批判，在历史唯物主义世界观的指导下系统地阐述了科学社会主义的基本原理；三是通过对人类历史的分析，特别是资本主义社会的分析，比较系统地论述了资本主义社会的起源，以及资本主义社会的基本矛盾。

个人作为社会历史的主体，是一切社会关系的承担者。人的本质是人作为人存在的根据和原因，关于人的本质的观点历来都有很多.唯有马克思主义者给了人的本质以科学的规定，它认为人的本质在于劳动，在其现实性上，是一切社会关系的总和。毛泽东对之进行了继承和发展，认为对人的本质的认识离不开人的社会性与人的历史发展。人的本质与人的起源、人的价值，人的自由全面发展密切相关。

一、人的起源

马克思认为，人来源于类人猿。人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年的搏斗，手脚的分化，直立行走得以最终确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了音节分明的语言的发展和人脑的巨大发展的基础，从此人和猿之间的鸿沟就成为不可逾越的了。并且可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。

人体不同层次不同方面的要素或子系统有机结合、相互联系、相互作用，构成人的内部联系，这种内部联系形成人体整体功能系统，这种人体整体功能系统产生一种不同于要素或子系统运动形式的新的运动形式——精神活动。“事物的质是诸要素相互联系而成的整体特征。”因而，人的内部联系形成人的内部本质，人的内部本质便是精神活动。人的内在精神本质的提出改变了人们以往关于人的通常观念。所谓内在精神本质也就是人的形体内部各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的人体整体功能系统的质。它要求我们从形体与精神两个方面认识和理解人。我们认为人是形体系统与精神系统的辩证统一。精神系统与形体系统是系统整体与局部或要素之间的关系，二者相互依存、互为存在的前提条件。

精神系统既不能离开形体系统单独存在，形体系统也不能离开精神系统单独存在。在人、精神、形体这三个系统中，人系统最大，精神系统次之，形体系统居

三。人与精神或形体之间的关系同样也是系统整体与局部或要素之间的关系。人与精神或形体相互依存、互为存在的前提条件，人既不能离开精神或形体单独存在，精神与形体也不能离开人单独存在。人就是精神与形体的有机结合、相互联系的产物，所以人既不等于精神——灵魂，也不等于形体——肉体，人就是精神与形体的矛盾统一体。

此外还有劳动创造人的观点。政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。

二、人与自然的关系

“人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物”这前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。

人来源于动物界的这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。

自然界具有现在性，人类不是从来就有的，科学研究证明，银河系大约有１５０亿年的历史，地球大约有４５亿年。在很长一段时间内，地球上只存在无生命的物质，没有生命，更没有人类。在３０亿年前，地球上出现了生命，经过进化发展，才产生了人，考古发现，人是在３００万年前才诞生的。所以，人是自然界的产物，自然界对人来说具有先在性。

自然界具有前提性，马克思在深入研究自然界与人的相互关系之后，明确表述了“人靠自然界生活”的思想，从而揭示了自然界对于人类生活的意义和价值。必须指出，这里所讲的自然界是指人化着的自然界。那种与人毫无关系，没有人的感性的实践活动与其他活动介入的纯粹的自然界，只是“先于人类历史而存在的那个自然界。”马克思说：“被抽象地孤立理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”人不但不可能建立关于自然界的任何对象意识和自然观，甚至连人本身作为人的存在也没有了。所以，只有人化的自然界，与人的实践活动发生互动影响的自然界，才是属人的自然界，才是有意义的。

人必须依赖自然界才能生活，但只有在社会中，自然界“才是人的现实的生活要素，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”所以人要依赖自然界才能生活，同时也要依赖社会才能生活。这表明，人在生产或创造自己生活的活动中所表现出来的人与世界的关系，既包括人对自然界的关系，又包括人的社会关系。这两重关系是相互制约、相互促进的，它们一起构成人与世界的大关系，构成人化的自然和社会相统一的现实的人的世界。也可以说，自然界是人本身的自然与人身外的自然的统一体。从人本身的自然来看，人的身体是人际交往、互相联系的物质承担者，并且还要使身体处于健康状态，否则，人际交往和互动是不可能的。从人体外的自然界看，自然界是人际交往的媒介物，自然界和谐的存在不仅维系着当代人与人的相互关系，而且也维系着今人与古人的联系。所以说，自然界是社会中人与人联系的桥梁和纽带。

人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过

这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。

三、人的社会属性

本书中提到，“意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。”即人的社会属性。

在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯首先批判了唯心主义的最后一个避难所－－唯心史观的前提和出发点－－”抽象的个人“，指出无论是黑格尔的“绝对观念”，鲍威尔的“自我意识”。施蒂纳的“唯一者”，还是费尔巴哈的“以自然为基础可现实的个人”，都是从意识出发，把意识看作有生命的个人；而唯物史观的前提和出发点则是“现实的个人”，即处在一定历史条件下、在一定的社会关系中从事实际活动的个人。“现实的个人”作为唯物史观前提和出发点的确立，为科学的历史理论的创立奠定了坚实的基础．马克思恩格斯关于“现实的个人”本质结构的思想。通过对“现实的个人”的考察，马克思恩格斯认为，个人具有物，其本质是“一切社会关系的总和”。

在现实生活中，需要为他们的原动力。在现实世界中，个人有许多需要?? 为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。

在社会中阶级的分化导致无产阶级和资产阶级的阶级立场分化，人的本质在现实的社会关系中被异化、被否定，人的自我力量在现实的社会关系中成为异己的力量，并且人类社会产生的新的社会关系又成为人的本质力量的新的“枷锁”，但也正是这种异己的力量、这种“枷锁”，才压迫人朝向消灭这种异化、打碎全部“枷锁”而斗争，才是社会历史发展的真正动力，才是推动社会历史向前发展的决定力量。也正是在人类历史的进步中人的本质才得以进一步丰富和发展，人类最终才有可能实现人的本质的全面复归和人的解放。

现实的人的内在矛盾表明，社会关系的总和是人的本质的表现形式，而在资本主义条件下社会关系的总和又是对人的本质的否定。正是现实的人的内在矛盾才是马克思学说深化的动力，也最终促使了他的唯物史观的形成。正是在解决这一矛盾的过程中，马克思进一步探悉了资本主义异化的本原——政治经济学，同时也在唯物史观的指导下探索实现人的解放，并合理地提出解决这一矛盾的现实道路——共产主义。

四、现实意义

马克思哲学是真正的当代哲学。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。

我们党提出的以人为本，不是任何其他理论体系中的命题，而是马克思主义理论体系中的命题。这一精辟阐述是当代中国共 产 党人立足现实国情，放眼世界大势，在深入总结社会主义现代化建设的实践经验的基础上，对以人为本理论内涵作出的科学回答，同时以新的时代内容丰富和发展了马克思主义以人为本的理论原则。

在人的本质的问题上理解划清马克思主义与非马克思主义的界限，是为了全面准确地把握我们党提出的以人为本的科学涵义，而不是全盘否定资产阶级人道主义和中国传统文化中的民本思想。事实上，对这些思想，我们在指出它们的阶级属性和理论缺陷的同时，也要充分肯定它们的历史进步作用。不仅如此，在今天也还应当有分析地吸取和借鉴它们的合理成分，用以丰富马克思主义思想的内容。

为了适应我国建设有中国特色的社会主义伟大事业的需要，全面准确的掌握马克思主义，更好的运用马克思主义立场、方法和观点来指导改革和建设的实践，马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共 产 党说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。使马克思主义在中国具体化。

在研究人的本质方面，也是指导我们政策强化改革，为社会建设，不断发展创新的一盏明灯。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇8

选择这本书，是因为对德国有一种特殊的感觉，一开始，吸引人的，应该是德国人那紧绷着，严谨的不透风的性格。但是众所周知，德国自从二战之前，便是世界上最顶尖的国家，而二战之后，作为战败国的德国，却在短极短时间里迅速崛起，我想，这与德国独有的社会意识形态有莫大的关系，这本书我并不能说看懂和理解，只表达一下零星破碎的感受。

在《德意志意识形态》 通过对费尔巴哈抽象的人和纯自然的人的批判, 确定了人类历史的前提是现实的人, 人类历史的源头是物质生产,并以此作为出发点, 研究和探讨了人类历史, 揭示了人类历史发展的基本规律。从人面狮身的斯芬克斯对着世界发问开始，人就在思考，人到底应该以一种怎样的面貌来生存。书中指出，人类历 德意志意识形态读后感史是以有生命的个人的存在为前提的, 但是, 有生命个人的存在和这种存在能持续下去, 始终是以为满足人们生存所需要的物质生产和自身生产为基础的。然而这一切都是遵从历史唯物主义。恩、马两人他们对于历史观的描述是： 我们的“ 历史观就在于: 从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程, 并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式, 即各个不同阶段上的市民社会, 理解为整个历史的基础; 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动, 同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和几意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程。” 马克思和恩格斯正是沿着这一途径, 首先阐述了物质生产在社会生活中的决定作用。

其次十月革命标志着生产关系变革的新时代。​取决于劳动者阶层意识的发展与联合的程度。

生产力是生产关系变革的前提。阶级社会中，生产力的变革并不直接导致生产关系的变革，需要掌握生产资料的阶级意识到变革对其的益处。只有到了资本主义社会，生产关系的变革才由生产力变革者-无产阶级劳动者来主持。此时生产资料的掌握者-资产阶级上面没有了压迫者，他们成了统治阶级，并且为了维护其利益，采取了一切可采取的软硬手段。革命必将是对阶级社会政权形式的全面变更，对旧意识形态的彻底清算。

改变私有制的生产关系，对于当今的劳动者来说，自身阶层的意识进步与觉醒至为重要。人类​历史到今天，再也没有其他阶级能够代表劳动者阶级的利益，劳动者只能靠自己去改变被剥削和被压迫的境地。而生产力的发展，只会加固资本的积累，资产阶级掌握物质力量的增加，劳动者被奴役的锁链更加坚固。从100年前进入了新时代，生产关系变革不取决于生产力，关键取决于劳动者阶层意识的发展与联合的程度。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇9

《德意志意识形态》这本著作在阐述唯物史观时对前提的把握是很明确和成功的，它批判的就是德国唯心主义历史观，因为这种唯心主义观在前提上避开了现实的个人，而马克思与恩格斯在这本著作中准确地把握了唯物史观的前提，即以现实的个人作为唯物史观的前提，而且马克思与恩格斯认为，唯物史观的前提不仅是现实的个人，也包括了现实的个人所进行的活动和物质生产条件。现实的人如马克思与恩格斯认为的，就是那些人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的人。马克思恩格斯还认为，现实的人，他们的活动和物质生产并不是孤立的，相反，他们是统一的。

因此，通过马克思与恩格斯对现实的个人以及他们的活动和物质生产相统一，笔者认为，这就为阐述唯物史观作好了铺垫，因为缺少这些要素将不会产生完整的唯物史观，因为缺少现实的个人，历史唯物主义将仅仅剩下抽象的历史，而缺少现实的个人的活动以及物质生产将会使历史中的人不再是现实的个人，缺少现实的个人的历史也不会是唯物的历史。在《德意志意识形态》中，马克思与恩格斯清晰地指出：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。

”《德意志意识形态》中说道：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”这就清楚的阐明了本书的观点：

“社会存在决定社会意识”。我觉得单单这一句话对于我这种并不是特别了解哲学知识的人有理解上的困难。于是我从根本概念上出发想找到能够阐明这个观点的例子，“社会存在”是指构**类社会的一切存在，包括人、社会组织、社会活动、各种财产、知识等。

“社会意识”是指存在在社会精神领域中的反映，是精神现象的总和，包括社会的人的一切意识要素和观念形态。根据概念便可以举出例子来印证“社会存在决定社会意识”这个观点，例如唐代国力强盛，人们以胖为美因为他们认为丰腴的体态体现了“盛唐气象”。而随着现代医学的发展，人们发现肥胖会引发许多疾病，而且现代的服饰普遍修身，如果胖了穿起来就缺乏美感，因此现代的审美眼光是以匀称为美。

这就是典型的“社会存在决定社会意识”的例子。

就论证生产力与生产关系的辩证关系而言，马克思与恩格斯着重从分工入手，认为分工是生产力和生产关系相互联系的纽带。马克思恩格斯认为，每个国家之间的关系取决于其生产力、分工和内部交往的发展。同时，国家的内部结构也取决于生产力和内外部沟通的程度。

分工不仅是生产力发展的必然结果，而且分工发展的不同阶段就是所有制的各种不同形式，而分工的每一阶段便决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系。这就说明，生产力决定分工的水平，而分工的水平则制约着生产关系，从而我们可以推断出生产力决定生产关系，而分工水平反映了生产力，那么生产关系也就是生产力的反映。分工也制约着所有制的更迭，《德意志意识形态》中马克思与恩格斯展现了不同所有制的相继更迭，更加明确地体现生产力对生产关系的制约。

但马克思与恩格斯并没有明确地指出生产关系的概念，而是在生产关系反映生产力的观点上认为，各个民族的交往形式如果适合了生产力的发展就会促进生产力的发展，反之则会阻碍生产力的发展。笔者认为。这里的沟通形式本质上是一种生产关系。

关于经济基础决定上层建筑的阐明，马克思与恩格斯认为“市民社会”在其中发挥了巨大的作用，市民社会不仅受到生产力的制约，同时也制约着生产关系。在市民社会中，每个人在生产力的发展中都存在物质交往，而在这些物质交往中会发展出社会组织，正是这些社会组织构成了国家的基础以及其他观念的上层建筑的基础。由此可见，市民社会的本质是产生社会组织的经济基础，经济基础决定上层建筑。

唯物史观通过上述的几个方面在这本著作中得到了充分的阐述，马克思与恩格斯认为，他们眼中的历史并不是精神的产物，相反，他们是物质的结果，是生产力的总和，所以历史对马克思与恩格斯来说首先是关于人的历史，但又并非仅仅是人的历史，还是物质生产为主要内容的历史。

作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个很关键的研究课题，国家的发展、社会的进步都必须要经过一次次的改革，而改革必须要依赖于对生产力和生产关系的正确认识。可以清楚的看到，我国从上世纪七十年代末开始的改革开放，正是基于对生产力和生产关系的正确认识，才有了近四十年的飞速发展，国力和人民生活水平的大幅提升。当下，实现伟大的中国梦同样离不开对生产力与生产关系的探索，只有正确认识并利用两者之间的关系，我们的“中国梦”才可以一步一步的变为现实。

作为祖国未来的建设者和**人，我们更应该担负起时代责任，努力学习并理解马克思主义基本原理，在实践中不断修正和提高，为实现 “两个百年”的奋斗目标不辍前行。

德意志意识形态摘抄及感悟 篇10

在本学期的马克思主义基本原理概论这门课中，我有幸阅读到了马克思主义的经典著作–《德意志意识形态》。起初阅读时有很多不懂之处，通过研读原著、查找解读资料，终于对这本书有了一个粗浅的认识。

这本著作一共分为两卷，第一卷批判了费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观，第二卷批判了当时流行于德国的“真正的社会主义”或“德国社会主义”的哲学观点。这本著作中提出了“社会存在决定社会意识”、“生产方式决定历史”、“人类的物质生产是整个历史发展的出发点”等主要观点以及关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。

《德意志意识形态》中说道：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”这就清楚的阐明了本书的观点：“社会存在决定社会意识”。我觉得单单这一句话对于我这种并不是特别了解哲学知识的人有理解上的困难。于是我从根本概念上出发想找到能够阐明这个观点的例子，“社会存在”是指构成人类社会的一切存在，包括人、社会组织、社会活动、各种财产、知识等。“社会意识”是指存在在社会精神领域中的反映，是精神现象的总和，包括社会的人的一切意识要素和观念形态。根据概念便可以举出例子来印证“社会存在决定社会意识”这个观点，例如唐代国力强盛，人们以胖为美因为他们认为丰腴的体态体现了“盛唐气象”。而随着现代医学的发展，人们发现肥胖会引 – 1 –

发许多疾病，而且现代的服饰普遍修身，如果胖了穿起来就缺乏美感，因此现代的审美眼光是以匀称为美。这就是典型的“社会存在决定社会意识”的例子。

生产方式是指社会生活所必需的物质资料的谋得方式，在生产过程中形成的人与自然界之间和人与人之间的相互关系的体系。根据概念便不难理解为何“生产方式决定历史”了，采用先进的技术，则能发展生产，提高经济效益，从而推动社会的进步，推进历史的进程，经济发展稳定了，人们就会安居乐业，政治才能稳定，整个国家才有强盛可言。远古时代，先祖们只能用简陋的石器工具进行生产活动，生产的物质往往不能维持基本生存的需要，那时的人因为不懂火的运用，因此只能吃生食，这样会造成传染病。现在，随着科技的大发展，粮食可以养活更多的人口，因此我们能够发展科技、艺术。生产力落后的社会形态会被生产力先进的社会形态所击败，并被淘汰。

《德意志意识形态》第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。马克思与恩格斯在这本著作中的贡献，势必永垂不朽、引领未来。