九色鹿的故事精编3篇

【前言导读】此篇优秀作文“九色鹿的故事精编3篇”由阿拉题库网友为您精心整理分享，供您学习参考之用，希望这篇资料对您有所帮助，喜欢就复制下载吧！

色鹿的故事1

一、音乐自助餐，选中求初悟

所谓“音乐自助餐”，就是针对课文的某一段落选择恰当的音乐，用来配合自己的朗读。在学习《九色鹿》一课时，我准备了一些学生曾在音乐课上欣赏过的乐曲，让他们自由选择，学生根据自身对语言文字的独到感悟，列举出了适合朗读的乐曲：“我想选柔和的钢琴曲《水边的阿狄丽娜》配合我朗读第一段，因为钢琴曲可以衬托出九色鹿的美丽与高雅。”

“我想选一段节奏由平缓到急促的乐曲，像《精灵之舞》就可以配合我朗读第三段，因为捕捉九色鹿的过程越往后越扣人心弦，到达了高潮的是最后一部分，所以乐曲要越来越高昂。”

“我想选《五月的夜晚》配合朗读第二段，刚好和她的节奏变化相反，因为第二段中最生动的情节是前半部所描述的救人，而后面九色鹿救人无所求体现的是一种平和的心态，乐曲该由急促趋向平淡。

“我想选择欢快一点的《欢乐的啦啦歌》配合朗读结局，因为调达受罚、九色鹿因祸得福是大快人心的事情。”

根据学生的要求，我一一播放乐曲来积极配合他们，学生在朗读中表现得尤为投入与专注，在他们心目中，自己已成为了课本的主人、课堂的主人、学习的主人。

二、评判烽烟起，辩中求深悟

“说”一直以来是语文课堂教学的薄弱环节，也是最能体现学生语文素养、教师教学成果的重要环节。在学习《九色鹿》时，我把“说”的重点选在了调达这个人物身上，让学生对其进行评价。第二段“九色鹿救人无所求”显现出了大量的留白，给学生以广阔的想象空间，课堂上，思维火花不断，亮点频闪。

“调达在遇到危险时急呼救命，作为一个男子汉，他是多么懦弱，多么贪生怕死！”

“遇到危险急呼救命这是人的本能反应，不可以用贬义词来形容他，这不公平！”

“调达所说的做奴仆、受驱使，明眼人一下子就能看出是甜言蜜语，虚情假意，因此他是一个很虚伪的人！”

“他得救后表示感激，说不定此时心里想的是自己未死，家中老小妻儿又有了依靠，他可能还是一个很爱家的人！”

学生的思维踯躅于情感之边缘，言语的表达激起思维更活跃的碰撞，课文前后的内在联系此时成了“路标”，在学习了第三段“露本性调达害恩人”后，对调达的再次评价使问题迎刃而解。

“他对自己的救命恩人都如此，还有什么爱心、善心可谈，说他爱家人也只是他恩将仇报的烟幕弹！”

“人生的道路千万条，人生的选择千万种，他想养活家人，可以有很多正当的途径。出卖救命恩人的举动更明显地暴露了他肮脏的灵魂，加深了人们对他的憎恶！”

“他胸无大志，满肚子坏水，真是可恨！”

多方面的思考促进了学生对人物全方位的认识，美与丑、善与恶、真与假，在学生眼中一览无余。

三、拯救现真情，写中求真悟

九色鹿的结局印证了“善恶到头终有报”，但也有学生认为国王对调达的“重重惩罚”只是治标不治本的方法，现在最需要唤醒的是调达的心灵，友善的规劝、真诚的引导才能让调达彻底苏醒。为此，我采纳其中一种建议，制定了一个“拯救调达”的计划，大家各抒己见，最后决定用写信的方式来执行这一计划，以下是部分同学所写信的题目：《苏醒吧，调达》《调达，你真的错了》《真善美的世界欢迎你，调达》《调达，明天的男子汉》《往事不堪回首，未来从今起步》《调达，找寻丢失的真诚》《选准人生最重要的》《走过心灵冬季的调达》……学生在不知不觉中高质量地完成了“写”的任务，其中不乏入情的说理、真诚地劝谏、热情地鼓励，如，“俗话说，‘金无足赤，人无完人’，调达，每个人身上都会有一些缺点，犯了错误并不可怕，因为聪明的人总是能够知错就改，周围的人也会比以前更欢迎他。相信你现在一定知道自己该怎么做了……”

色鹿的故事2

关键词：民间故事；文本特征；学习方式；语文素养

场景回放

“哪怕只有一个学生会讲，也值得吗？”《小学语文教师》主编陈金铭又一次咄咄逼人地追问，目光炯炯。

“对！值得！”我的回答斩钉截铁，掷地有声。

10月26日下午，苏州工业园区星港学校报告厅的“辩课”舞台上，呈现着一个又一个激情问答的场景――是一次次语言的交锋，也是一次次思想的碰撞。作为辩课成员之一，我的内心电闪雷鸣，碎想片片。

碎想一

要好吃，还是要有营养？――谈谈语文教学的“术”与“道”。

这次辩课的主题是“民间故事教什么”，星港的沈松明老师和江苏省特级教师薛法根同题异构都上《九色鹿》一课。沈老师的课不好看，甚至让一些人不耐烦；薛特的课好看，看课的老师啧啧称赞、爆笑连连。

是的，品相好、味道足的菜肴，人人爱吃，正如薛特这节课。薛特这一课设计巧妙、驾驭纯熟、语言风趣，让孩子在说一说、读一读、写一写三个板块的学习活动中，轻松愉快地跟着教师走进了《九色鹿》这个民间故事，也走进了语言文字的积累与训练之中。薛特这一课是凭借纯熟的教学技术，让观摩他的课堂教学成为一种艺术享受，是我发自内心的声音。

然而，因为厨师的烹饪技术问题，导致品相不太好看，味道也有些淡，但却保持了食材的独特营养价值的一道菜，就该被全盘否定吗？我们又该怎样帮助做出这样一道菜的厨师进步呢？我真为沈老师的课着急。

沈老师教学《九色鹿》，首先关注到的是这一课的文本特征――民间故事，同时坚守的是“提升学生语文素养”这一语文教学核心目标。因此，他的设计思路是带学生在课堂上学习，练习把《九色鹿》这个故事讲具体、讲生动，同时感受到人物形象所传递的善与恶、信与义的价值判断。单单从“发展学生讲故事的语言能力，提升学生的语文素养”这个角度，我就力挺沈老师“把民间故事类课文上成讲故事课”的尝试！因为，这是故事类课文的独特“营养价值”所在呀！

不过，令人遗憾的是，沈老师的教学技术并没有把他的理念有效地呈现出来――设计相对笨拙、驾驭相对生硬、语言相对平淡。唉，这些得罪人的评价，都是与薛特比较而言的，真对不起沈老师，谁让他是跟薛特这样的技术高超的“教书匠”同台献艺呢！沈老师还真得从薛特的教学设计和课堂驾驭中偷学几招技巧，把他坚守的教学理念变成可操作的、学生喜欢的、有效的学习活动，这样才能把学生语言能力的发展与文化的传承落到实处。

话又说回来，课上得好看，是不是就可以说是教学技艺炉火纯青了呢？也不见得。还是用做菜打比方，不问什么食材，拿过来就红烧的，肯定不是技艺到家的厨子！薛特的课是否有这个嫌疑？

这样看来，一个语文教师在坚守自己的教学理念，即“道”的同时，还必须有能力通过恰当的教学策略，也就是“术”，来获得看得见的教学效果，让自己的课堂，如同技艺精湛的厨师烹制出的一道道菜肴，既好看、好吃，又营养丰富。

碎想二

听都没听过，怎么能会说？――想想学习方式的“真”与“假”。

当我表达了自己的观课感受之后，陈金铭主编追问，如果是我来上这一课，按照“讲故事课”的思路会怎样设计具体的教学

环节。

我的回答是，想想我们自己是怎么学会讲故事的？再想想我们不识字的爷爷奶奶怎么会讲那么多好听的故事的？听会的呀！这才是最“真”的学习方式！所以，我的教学中一定会把“听一听”的环节做实。

首先，我要用平易浅近、个性鲜活、充满情趣的话说和课文中的书面语汇，有声有色地给学生讲一段故事，就讲“九色鹿救调达”那一段吧。而且，也许我会讲两遍：第一遍学生单单听我讲；第二遍请学生一边看着书上的内容一边听我讲，引导他们去发现我讲的跟课文写的有哪些不同。也许，我还会播放一遍别人讲这个故事的录音，与学生共同欣赏……总之，听一听、议一议、学一学是不可缺少的环节。

接着，我会请学生讲一段给我听，小学四年级，语言模仿能力、表现欲还都是比较强的，不给他们展示的机会，是教师的失职呀！就请他们讲“调达看皇榜、出卖九色鹿”那一段吧。引导他们练习用上我讲故事的方式――口语化、想象添加、模拟人物内心的声音等，更鼓励他们用上自己的方式，创造性地讲故事，同时评一评谁讲得好。这样处理课文的第二部分，与第一部分形成“由学到练”的语言发展梯度，课堂节奏也会呈现一种变化，不会让学生或者看课的教师觉得单调，不失是一种组织教学的有效技巧。

至于课文第三部分，就是“九色鹿被困、向国王揭露调达”那一段，主要内容是九色鹿愤怒时的语言，课文本身就是模拟九色鹿的口语表达式样写的，可以说是学生学习口语表达的典范，所以，引导学生充分地朗读这一段，体会到“同样是愤怒，不同的人会有不同的表达方式”，进而读出九色鹿这个人物形象，就是在帮助学生丰富、规范口语表达。

最后，我会让学生给故事中的几个人物打分，并说明理由，这是学生价值观的自主建构与表达……

碎想三

能讲的，会听的，一个都不能少！――问问语文素养的“小众”与“大众”。

有人追问，你这样的设计就能保证每一个学生都会讲故事

了吗？

我如实回答：“当然不能！”

于是，陈主编有力地反诘，既然这样设计也只能让一部分学生讲得有声有色，还是有一部分学生就是不会讲、不愿讲，那么，“讲故事课”上得还有价值吗？

我肯定地回答：“当然有价值！”

让我们来看看这两个问题背后的期待，跟期待有那么一所学校能让每一个学生都考上北大、清华，有区别吗？跟认为只有北大、清华毕业的学生才是人才，有区别吗？

一堂语文课，培养出了几个甚至只是一个会讲故事的学生，同时也培养了一大批热爱民间故事、懂得鉴赏故事讲得好在哪里的学生，难道不是同样有价值吗？我们的语文课是要把全民都培养成文学家，还是要提升全民的语言文化素养呢？我们的教育，在面向全体、提高全民语文素养的大目标指引下，在“因材施教”的前提下，帮助一部分学生成为特长突出的“小众”，帮助众多平凡如你我的“大众”成为尊崇人类文化、拥有高品位语言审美情趣的现代公民，这不正是我们小学语文教育的普世价值所在吗？

培养能讲的与培养会听的，一样有价值！

碎想落幕

辩课活动结束了。

专家走了。

名师走了。

色鹿的故事范文3

关键词：《鹿王本生图》；佛教；壁画；敦煌

敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写了神的形象，神的活动，神与神的关系以寄托人们善良的愿望。《鹿王本生图》包含了浓厚的宗教色彩，而这种浓郁的宗教色彩正是佛教思想的一个重要体现。而本生故事都具有孝道和仁爱的思想，这与中国汉代以来的佛家传统思想是不谋而合的。使得以佛教这样的外来思想能够深深的扎土于中国的本土文化中。

一、《鹿王本生图》的历史背景

佛教原是产生于古印度的一种世界性宗教。在佛教创立初期，为弘扬佛法，对这些民众耳熟能详的题材加以吸收和改造而撰写了本生故事《本生经》，并绘制成图像《本生图》而《鹿王本生图》就是其中之一，因此《鹿王本生图》与佛教的历史渊源是紧密相连的。

佛教的创始人释迦牟尼原名叫悉达多，姓乔达摩。出身于古印度北部迦毗_卫国（今印度和尼泊尔边境地区），“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。意思是“释迦族的圣人”相传释迦牟尼曾独自在伽耶郊外的毕钵罗树v后称菩提树，意为智慧树w下，结跏跌生，沉思默想，经过七天七夜，终于大彻大悟，并悟成道，被后人称为佛陀或佛。因此“佛陀”含“觉悟者”之意。那在《鹿王本生图》中又是怎样反应的呢？

二、故事情节分析

《鹿王本生图》全幅纵96cm，横385cm，在表现形式上以长方形德构图分段描绘，使故事情节严密而生动。其大致内容为：一溺水人为九色鹿所救。鹿不图报答，但求勿向外人泄露它的行踪。恰逢该国贪心的王后要以九色鹿美丽的皮角当衣饰。然而溺水之人却贪图赏赐向国王告密抓捕九色鹿。而后九色鹿道明原委使得国王感动并惩治了溺水人调达。其实整个事件可大致分为四个部分即救人、起誓、告密和围捕。画面采用横卷连环画的的表现形式，按两头开始，中间结束的特殊顺序布局绘制来着重突出九色鹿这一善良的佛陀转世的形象。画面中心的独特处理，在熟悉情节的情况下来看这副画作（在佛教盛行的北朝，这个故事可谓妇孺皆知），而九色鹿在整个画面的占据的位置和空间也是最多的，并且围捕这一部分占据画面的视觉中心，可想画工匠们巧妙设计。

我们通常熟悉的古代长卷画作的欣赏方式是从右至左，展卷来读，随着卷轴一点点了解画中景物所传递的美德信息。而在本生图这副壁画中，画面是第一时间完整的呈现在了观众的面前。整个故事布局严密而生动，在其表现方法上用“凹凸法”晕染，笔简而有力，手法自由而娴熟。这种高超的艺术手法说明了北魏时期莫高窟壁画既继承了传统的民族文化，同时也兼有外来艺术的优点，并在这一基础上不断发展。

三、九色鹿形象与佛陀的关联

1.本生图以“九色鹿的陈述”为中心，为了突出这一情节画作的两侧画面在构图上都是向中间呈现出一定的倾斜，其中人物、车马、山水背景，包括九色鹿本身的动作都引到观者将目光集中于此。中国自古以“九”表多，而人们也把九看作“天数”，因为九是龙形的或蛇形的图腾化文字。所以古代帝王为了表示自己神圣的权利为天赐神赋，便竭力把自己同“九”联系在一起。可想九色鹿为何以“九”来自称，也与佛陀的神圣是联系在一起的。

2.九色鹿，或曰鹿士。是佛陀前世转生行善的仁禽义兽之一，即佛陀的化身和象征。《佛说九色鹿经》最后说道：“是时夫人者孙陀利是也。是时乌者阿难是也。时溺水人者调达是也。时鹿者我身是也。调达与我世世有怨。阿难有至意得到。”将故事中的角色和释迦牟尼身边的人联系起来，更将他们前世的因缘一并理清。鹿王本生就是讲佛陀前世转生成鹿王行善的神迹，规劝人们行善、慈悲为怀，这也正是佛家思想的具体体现。

3.本生为佛教故事，壁画亦可能来自西域之粉本，为了适应群众的欣赏习惯，必须在民族绘画的基础上，加以吸收与改造。所以在作品中某些细节处理上又是传统绘画中所常用的。表现了佛教美术对外来艺术的吸收和融合，使我国绘画的内容和形式技巧都得到了丰富和提高。北魏时期，西域与中原通过丝绸之路而加强了彼此之间的经济与文化的交流并保持紧密的联系，而这道商贸之路也成为了东西文化艺术的精神通道。由于佛教僧侣传传所走的道路，基本上都是商道，讲经说法，聚众举行斋会，都由商人或王室给予支持和布施。因此也使得来往的人流促使佛教的大规模传播和发展。

从兰州经武威、酒泉、安西到敦煌，古代称为河西走廊，河西走廊是中原地区去天山南北各地的必经之路。汉武帝曾在敦煌设郡。并在南北朝初期聚集了一些佛教徒。因此，敦煌自古就高度发展的西域文化和中国传统文化。在这一中西交通要道上的重镇敦煌也因此留下了莫高窟这一艺术宝库。莫高窟壁画内容丰富博大。分为佛教史故事、经变画、神怪画、供养人画像、装饰图案等七类。而古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优秀传统的基础上，吸收外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系 、中外友好往来等提供了珍贵的资料。

艺术活动是人类文明史开始的标志之一，中华艺术异彩纷呈。据记载，早期中国佛寺的平面布局大致和印度的相同，可见中国的传统文化和印度的文化的中西交流是紧密联系在一起的。莫高窟的壁画大都描画的的佛家形象，佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”p“功德天”p“善才天”等。唐藏《金光明经疏》中云：“外国呼神亦为天”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，佛教传入中国后，与中国的道教交流融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。而存在于敦煌壁画石窟中的壁画大都描画的的飞天的形象，所以总体来说敦煌壁画《鹿王本生图》自然而然与佛家思想的紧密联系和相互照应。

参考文献：

[1]楚启恩q中国壁画史[M]q北京：北京工艺美术出版社，2012.

[2]王嵘。西域艺术史[M].北京：人民出版社，2013.

[3]金维诺。中国美术史[M].北京：中国人民出版社，2014.