实用地藏经全文诵读实用【精彩8篇】
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最新地藏经全文诵读【第一篇】
《地藏[1]菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》是地藏经[2]中最重要的三部。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修行。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉作恶梦、疑难怪病、甚至常见病、以至于修行的诸多障碍，百分之九十九点九皆因为怨亲债主得不到超拔而欲索债所引起。万法结因缘所生，如是因，如是果，若无法超度怨亲债主，菩提道上必是坎坷不断，如果你有出离六道之心，怨亲债主看你要出离六道，就会更加着急向你要债，很多人开始修行稍有进步，就麻烦不断就是这个原因。
最新地藏经全文诵读【第二篇】
《地藏经》，又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，唐朝高僧实叉难陀翻译。
地藏经讲义第二卷讲解。
净空老法师讲述。
昨天讲到经题，介绍了‘地藏菩萨’，今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是那一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外;世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上作比喻，譬如一个植物，种子为什么它不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、才能茁壮，开花结果。
愿称之为本愿，上一堂跟诸位略略提过，本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿，发这个愿，你为什么没成就?愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本性里面发的。从那里发的?从意识心里面发的，妄心里面发的;妄心是生灭心，所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之后，不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这么回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。
深一层的意思，‘本’就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲同生性、异生性，这两个都是此地讲‘本’的意思。异生性用就是用妄心，异是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样;佛菩萨用真心，你用妄心，你跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。
那些是同生性?同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲，转八识成四智，这就用真心，那就是同生性。同是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，真心。佛的心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月芽，像初住菩萨、十住菩萨真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。这样的愿力，古德讲经得起考验，什么样的狂风大浪，他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境，他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心发的，是依真心。如果不是依真心，妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向，这是我们一定要晓得。
真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿这就是本。然后你的行持，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯定，在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄是一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地，教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土，不会生方便有余土、凡圣同居土，不会。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。
所以发愿，你是根据什么发的，你是从那里发出来的?我们不能不晓得。我们再说落实到事相上，事相里头有通、有别。通是共同的，一切菩萨、一切诸佛共同的大愿，这就是四弘誓愿，四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立?发生起来的?是从自性里面的般若跟慈悲，你没有智慧发不起来，没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦，特别是六道里面众生，无始劫以来堕落在六趣流转，没有办法出离。佛菩萨见到，所以发起‘众生无边誓愿度’，这一愿是从这个地方发的。
在四谛里面依苦谛而发的，我们发愿是不是依这个?现代的众生比古时候这个苦，不晓得要加多少倍。不觉悟的人，他的心思愚昧，观察世法含糊笼统，看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便，今天声光化电，古时候没有，可是你有没有想到我们享受科技的方便，付出是多少的代价，你要仔细去思惟，那是古人所讲‘得不偿失’。我们得到受用很小，时间很短暂，我们付出的代价太大了，不成比例。换句话说，我们再说得清楚一点、明白一点，把我们在六道受苦的时间加长了，在六道里面受的苦难加重，你说值不值得?为什么是这个现象?这种物质文明的生活，增长我们的贪嗔痴慢，远远不如古代;古代这种生活一般人贪嗔痴慢的意念有，比现在薄。换句话说，他轮回的时间可以缩短，六道里面受苦可以减轻，我们今天不然。不要说很久了，半个世纪之前，还没有听到人说地球病了，生态环境不平衡了，没有听说过;空气污染、环境污染，没听说过。五十年前、一百年前，没有，那有这些名词。
现在科技的进步可以说是日新月异，可是带来的灾害，你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了，这负面的灾害太大，我想他这个科学技术就终止，不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人，这才能观察得出来。所以众生苦，物质文明虽然进步，众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。你今天在这个社会上，你有很多的财富、有很高的地位，依旧不能避免。那有古时候的人那种生活悠闲自在?我们在古文里读过很多，从前作官的人、作地方首长的人、领导的人工作不繁忙，每天一、两个小时事情就办完，其余时间读书、写字、画画、游山玩水，过的是诗情画意的生活。那里像现在人，现在人过的是分秒必争，这个日子有什么过头，这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗?他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来，来救度这些苦难的众生，实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。
要发愿度众生，自己一定要能给众生作榜样、作模范，那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪嗔痴慢，不择手段干一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’，其实这个话是错的，依旧不了解事实真相;明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人那能够利己?可是他们迷惑颠倒，以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄，莫非前定’，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到?你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦?所以明白人常讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，这个话就是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段?错了。
佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得到。为什么要干这些害人害己的事情?为什么不多做一些利己利人之事?佛菩萨作这个样子，所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看，一定要为社会大众作一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他才愿意跟你学，你劝他，他才会听;自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。
德行的标准也没有一定，要看现前的状况，这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病?针对于这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这上下手，这叫自利利他;成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑;你自己说得这么好，你自己为什么不肯做?换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到，先要把它做到，然后你再说，这大家没话说。其次的是我先说到，然后我自己也能做到，要兑现。
现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，这怎么得了?‘本’是什么?地藏本愿，本是孝顺父母、奉事师长，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡知恩报恩，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你;明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会?如果叫这个社会不乱，不可能!
提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说‘修慧不修福’，可是我还没有落到‘罗汉托空钵’，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。七天，前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最后这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话，徒具形式，什么叫孝?孝的意义在那里?不知道，这很难收到效果。
我们国家将孔子的诞辰订为教师节，这是纪念老师，一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天，要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?要给社会大众讲清楚、讲明白，这个祭典才有意义，才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规，譬如净宗学会成立之后，馆长提倡‘三时系念’的佛事，所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前，一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏，这个心才相应，才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知，照那个模式去做，收不到效果。所以古人这种忏悔，确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果，道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚，那不必讲解，来修这个仪式，行!现在人都不懂，对这些仪规都不了解，所以必须预先要上课。
世出世间法都是建立在孝道的基础上，中国儒家以孝道为基础，所谓是《六经》，皆是《孝经》的注解。同样一个道理，大乘佛法建立在孝道的基础上，可以讲世尊四十九年所说一切法，都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入，你就能体会到这个意思。
这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧，能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性，从性地上建立，这叫本愿。所以就像菩萨一样，菩萨用什么来教化众生，帮助众生离苦得乐?菩萨用道、用灭。这个道，诸佛如来过去也是凡夫，他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道，这个途径、这个道路，成佛之道!他怎么样修成?将他们的经验，将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫，迷惑颠倒的这些凡夫，所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看，告诉大家这是正路，这是真理，这是人生最高的享受，你要让他觉悟，让他跟你一起学习。
今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心，不但你不敬他，还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他，这都是大风大浪，佛菩萨应化在其中，如如不动，为什么?他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋，佛菩萨示现到后来，总会有一天你会觉悟，你会悔过，这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化，因为他的业障习气太重了，不是短时间他能够体悟，需要一段长时间，需要一段深化，他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习，达到续佛慧命，帮助众生、成就众生的教学目标。
‘孝亲尊师’这四个字是性德，自性本具的德行。你要是明心见性，你一定会做得圆圆满满;你做不到，是你没见性，你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性，怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性，现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲，他说他一生当中没有见过明心见性的人，不但没见过，也没听说过。他说参禅得禅定的人，他见过。参禅得禅定，果报是生四禅天，这个很了不起，不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界，如果不能明心见性，是出不了三界。这就是他老人家讲，在我们这个时代参禅不如念佛，念佛能带业往生，往生是出了三界;不但出了三界，而且出了十法界。他是天台宗的祖师，他念佛往生的，他往生的时候坐著走的，很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多，大概是受智者大师的影响，智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛，虽修止观，不舍念佛，真正得利还是念佛。可是止观的修学，可以提升他往生的品位，这是真的。我们古人常讲‘禅净双修’，天台宗确实如是，它真的是禅净双修。
孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础，从它这里面生出大慈大悲，就是观世音菩萨法门。观音，大家晓得千手千眼，表什么?表眼到、手到。看到众生有苦了，立刻就去帮助他，千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼，文殊菩萨是不是千手千眼?普贤菩萨是不是千手千眼?我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼，地藏菩萨也是千手千眼，任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表这个意思，不是真的一千只手、一千只眼，实在就是我们世间人常讲双手万能，就表这个意思;观察入微，双手万能，表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。
对众生，帮助众生终极的目标，一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难，帮助他一生能过幸福美满的生活，这是下等近程的目标。中程的目标，是要帮助他来生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜、那就错误。这一生享福，来生继续还要享福，更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些，这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标，是要帮助他圆满证得无上菩提，换句话说，帮助他成佛，这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生，为什么特别赞叹净宗法门，净宗法门这三个目标统统都含摄在其中，实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，尊他是‘光中极尊，佛中之王’，就是他教化众生、他度众生，三个目标都圆满。
而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们‘孝养父母，奉事师长’。从前人懂得，所以做父母教儿女那一桩事情最重要?尊师重道，他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟，这就是悌;能报效国家，就是忠。所以八德里头——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个‘孝’字。
在佛法里面三学、四摄、六度，无量无边的法门都是一个孝字，世出世间的正法决定建立在孝道的基础上。一个道场的建立，大众在一起薰修，为什么第一部要讲《地藏经》?道场硬体的设施建立了，建立之后我们得到这个硬体，要在这个地方建立软体，心理的建设。心正则行正，与道就相应，与心性相应，与宇宙人生的真相相应。
最新地藏经全文诵读【第三篇】
诵经前恭请：
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持!(三遍)。
诵经中：
1、从“南无本师释迦牟尼佛”(三遍)开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵13品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”(三遍)，然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
2、要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚读诵。
3、姿势采取跪诵，盘腿诵，正坐诵、站诵都可以。
4、诵经的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的'，只要坚持诵经就可以。
5、初诵经者出现的各种生理反应以及见到的各种境界或奇怪的梦境等都属于正常的反应，坚持诵经，这些现象会逐渐消失或转好。
6、一次诵完全部经文，效果是最好的。
诵经后：
1、回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向，如果是连续诵也可以两部或三部诵完后一起回向。
回向文：
1、(弟子)___愿以此所诵《地藏经》___部(或念南无地藏王菩萨声)之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。(三遍)。
2、为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：
愿冤亲债主历代宗亲皈依佛皈依法皈依僧(三遍)皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕畜生(三遍)皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟(三遍)。
最新地藏经全文诵读【第四篇】
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。[13]故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的.时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。[14]这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
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最新地藏经全文诵读【第五篇】
佛告诉地藏王菩萨说：‘在南阎浮提世界中，有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人，甚至是那些身上长瘤、背上有驼；手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人，这些国王等人想布施时，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，亲手遍处布施，或让手下人去布施，那末这些国王等所获得的福利，就相当于供养一百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫賤、最残疾的人能发大慈悲心，所以就有这么大的福报。在成百上千个转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔或寺；见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等，能亲自操办法会去供养，同时也对寺庙里的僧人们能供养的话，那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身，受到帝释所享受的微妙的享乐。倘若进一步能把这功德回向法界的话（发心更大），那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。
‘还有，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到已经涅后的`佛的塔庙，或是遇到那些过去佛的经像，由于年代久远，毁坏破落，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘，那末这些国王等，在今后的百千生中常可以做小国王。如果还能在塔庙前发回向心，那末这些国王及共同布施的人，统统最终成就佛道而成佛。为什么呢？因为这种布施供养的功德是极大的，大到无量无边呀！另外，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、有病的或是正在生产的产妇，若能在一念间发大慈悲心，布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐。这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中，一直成为净居天主；在二百大劫之中，一直成为六欲天的天主，最终必定成佛，永不堕入恶道。在今后的百千生中，永远听不到受苦的声音，更不用说亲自受苦了。地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，能够做以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界，不问功德多少，最终必定成佛，更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说，地藏王啊，应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理，广泛地劝说一切众生学著这么做才对呢！
‘还有，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根，即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能去布施、供养，即可得无量的福德，常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话，那这人的福德就多得无法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一个偈、一句经，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，那人获得极大的果报，大到无量无边。若能把这功德回向法界，那他的功德就无法用比喻能说清了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的，去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼；若是旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订。或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常当小国王；而那位领头发心的人，在三十生中常常当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
最新地藏经全文诵读【第六篇】
师:你先诵经诵到受用了,诵出心得了,你就能劝他们了。
同修:我把我做的梦、发生的感应,还有我周围人发生的一些转变的好事都说给他们听。
师:你错了。你做梦,人家相信你做的梦吗?
师:该劝的,但是主要的是怎么劝。比如人家看你平时有很多的缺点、不足,那现在你通过读《地藏经》、通过学佛你改了,变得跟过去不一样了:你过去脾气很暴躁,动不动就和人家争执吵闹,现在性格变得柔和了,不吵了;以前心量很小,斤斤计较,现在大度了,洒脱了;本来身体不健康、或不舒服,通过诵经,身体再也没有不舒服了,每天精神都很愉快。
没有诵经、学佛以前,你有很多的不足,心里也有很多的烦恼,现在通过诵经你每天法喜充满,每天很高兴。你起到变化了,那时候不是你劝他来诵经,他就会来求你帮助了:“你怎么转变那么快那么大呢?你是怎么做的?怎么做得那么好?”那你说:“我读《地藏经》读来的。”“《地藏经》有那么好的.效果呀?”他问:“能不能借我一本呀?”你说:“不能借,你心不够恭敬,不能借。”久而久之,他的恭敬心到一定的程度,他也在你手里恭恭敬敬地请一本《地藏经》,回到家里天天读、日日看,这时候你就成功了。你拿给人家诵,你自己又不知道这个好处,你自己也没有体验到,别人不相信是正常的。一定要先自己改变。
这次我也是从九华山下来，刚刚圆满了《地藏经》法会，讲《地藏经》。《地藏经》你们有没有看过，我们在座的是不是大多数都是念佛求生净土的?念佛求生净土的要读《地藏经》。我们净土三福，第一句是：“孝养父母”。孝养父母要以地藏菩萨作榜样。你孝养父母，光给父母好吃、好喝、好衣服穿够不够?“不够”!我刚出家我师父就跟我说：“你有给家里写信吗?”我说：“有”。师父说：“要给家里写信;要劝父母信佛，要劝父母吃素，求愿往生西方，这个才是孝子啊!”
这么多老菩萨，你儿子女儿还没劝你，你都已经相信了。反过来你要劝儿子女儿信佛，他(她)愿意信吗?好劝不好劝?儿子女儿你劝他信佛，他听你话吗?不听!别觉得他(她)是你生的，一娘生九子，连娘十条心。你生了他的肉体，你掌握不了他的心灵，不好劝的。作子女的要想劝父母信佛，也不好劝的。地藏菩萨劝父母信佛，不信甚至还诽谤三宝，死了下地狱到三恶道。地藏菩萨怎么样?发大愿救她，所以“大孝地藏王”!地藏菩萨把我们在座的每一位都当成祂的父母。我们要不成佛，祂就不成佛!我们地藏王菩萨不仅仅对自己父母孝，把一切众生都当成自己父母。我们要想求愿往生极乐世界，《地藏经》很重要!弘一大师专门有一封信，就是为我们修净土的人讲的。他说：“学修净土念佛的人，应当修学《地藏经》”。
我们知道，藕益大师是我们净土宗祖师，藕益大师很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《地藏经》。我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《地藏经》。往生的时候九十年代初，条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的，出家人不是木匠，做的很差。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界最后一个动作就是这样子的，阿弥陀佛授手接引。我们睡觉你这样试试看，你能这样睡吗?别说手不能这样，要睡觉了头都抬不起来了，有的人睡觉的时候打坐，口水这边就拉下来了。
这个老和尚一辈子修行，功夫特别深，阿弥陀佛接引的时候，盘腿就接引走了。他也是一生护持《地藏经》。地藏菩萨对我们修净土法门的人帮助非常大，我们念佛的人有没有父母?有没有历代祖先?他们在哪里?请问要不要地藏菩萨的大愿力救他们?念《地藏经》重要不重要?我师父怎么跟我说：“亲得离尘垢，子道方成就”!我们修行为什么有障碍?为什么不能够进步?是因为什么?我们的祖先、我们的父母，如果还在地狱中受苦，我们的灵魂、我们的心能得安吗?我们连作梦都会作噩梦啊!所以《地藏经》很重要。今天因为我刚讲了《地藏经》，而且是九华山佛教协会会长邀请，会场五百多人听经，现场直播，全世界一起听，这个功德力很大。把这个功德跟它衔接上，跟我们永宁寺的这个讲堂、跟我们大众衔接上。我是作为一个今天跟大家见面的一个礼物，九华山带来的见面礼送给你们大家。
最新地藏经全文诵读【第七篇】
49地藏王菩萨本愿经-49的视频是怎样的呢?让我们一起了解一下其中的禅意吧!
地藏菩萨(梵语：ksitigarbha)，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。
本愿功德。
最新地藏经全文诵读【第八篇】
《本愿经》讲到家宅不安，眷属分散。这个家宅不仅是世间的家庭，而是人的身心不安。下面是如何理解《本愿经》，希望能对你有所帮助。
我们生活当中，没有明白到：生命于和谐当中得到安详，生命于闹是非当中生烦恼，生命于没有互相尊重上失去依靠。所以大家应当于生命要互相尊重、互相礼让，给生命带来良好的依靠和良好的希望！能做得到就是一种断恶向善的过程。
我们生命来到世间，都是有缘分来到这个世界的，佛教说是共业，我们来这个世界共同承受果报。既然我们来到这个世界是共业，如果再没有互相尊重，就是已经有恶业了又造恶业，恶业加恶业，结果就是痛苦加痛苦。
我等学佛，目的就是给生命定位，定位自己的生命要成为快乐的人，定位家庭成为快乐的家庭，定位生活成为快乐的生活，定位事业成为快乐的事业。这样我们来到世间上就是住在极乐世界。如果我们做人烦恼，合家又烦恼，事业又烦恼，生活又烦恼，就是来住烦恼世界，也是等于在地狱里面。定位好了，就老实念“南无阿弥陀佛”。
大家看到弥勒菩萨的形象，他保持开口常笑，大肚能容天下难容的事。我们能做得到，就是成佛在今生。昨天大家也听到有人说发心念多少部的《本愿经》,但是没有听到对方讲念《本愿经》的感受，而是问是不是继续念。明白念经的人，念一部都有感受了。如果念了几百部的经典，还是没有理解经文在说什么，不明白本师释迦牟尼佛在宣扬什么，那么也许念到一万部可能也是念烦恼。《本愿经》是知恩、感恩、报恩的经文。如果你们念《本愿经》没有感受到地藏王菩萨的功德，也没有想到自己父母的功德，那就白念了。
大家千万不要忘记，生命是在家庭建立的，福报是在社会建立的！人有爱家之心，生命就有依靠！人有爱家之心，生命就有希望！念经了，没有做到感恩家人，没有感恩老祖宗，没有感恩父母，纵使你把天下的经文都念完，也是等于自己骗自己。
佛是教育我们不要忘记根本，忘记根本生命就没有依靠。没有依靠的时候，不是叫做苦海无边吗？当我们有知恩了，就表示命有依靠了，就叫做回头是岸了。
今天给大家讲“如何理解《本愿经》”。地藏王菩萨的'精神是什么呢？
那么地藏王菩萨如何面对父母呢？地藏王菩萨原谅父母的过！原谅了父母就是离苦得乐！你们念《本愿经》,没有念出原谅父母的过，没有念出感恩父母的功德。
在佛教里面，《本愿经》就是家庭教育的经，是教育人孝顺父母的经文。有的人不懂得佛法的精神，问：“《本愿经》能不能在家里念？”孝顺父母的经文，为什么不能在家里念？那你拿经文到哪里念呢？这样的人不是正信佛法，是非常迷信的。
本师释迦牟尼佛讲的道理，应该拿来教育自己和教育后代。为了给后代孝顺老人，愿望怀孕的妇女能坚持每一个月都念《本愿经》。你生出来的小孩，自然是一个非常孝顺的小孩。
下面再讲到“念佛的功德”。佛发愿力，利用六字洪名来普利我们苦难众生，接引我们离苦得乐，法化我们得到生命的改良，成就我们得到无上菩提。这就是佛的本愿。我们念“南无阿弥陀佛”,就是说“我们接受阿弥陀佛”。所以，不是我们在念佛，是佛慈悲在念我们，我们只有信心欢喜接受佛慈悲的忆念。
拓展阅读：《本愿经》之地藏菩萨略说地狱名号。
地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。
仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。
此乃标地狱处所之文。
地藏说：‘仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照不到之处，有大地狱在其中。’古云：“地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。”
‘其狱号极无间，此狱罪人，受苦无间故。同时更有一地狱，名大阿鼻。阿鼻者，梵语。此云无遮、无救。无人能遮其不入；又无人能救其出苦，所以号阿鼻。极恶之人所居，比无间地狱之苦更甚、时更长。
复有地狱。名曰四角。
阿鼻是大地狱，其中有无数小地狱，以为眷属。四角者，将罪人身，切成四角、六角、八角故。
复有地狱。名曰飞刀。
刀轮从空而下，斫罪人身。
复有地狱。名曰火箭。
无数火箭，贯罪人体。
复有地狱。名曰夹山。
两山相合，夹罪人身。
复有地狱。名曰通枪。
无数铁枪，穿心刺体。
复有地狱。名曰铁车。
铁车辗砾罪人。
复有地狱。名曰铁床。
卧铁床上，受种种苦。
复有地狱。名曰铁牛。
铁牛斗身，遍体鳞伤。
复有地狱。名曰铁衣。
赤铁裹体，皮肉燋燃。古德云：“现见袈裟离体，将来铁褋缠身者。”此狱也。
复有地狱。名曰千刃。
匕首名刃，千刃刺体。
复有地狱。名曰铁驴。
铁驴踏杀故。
复有地狱。名曰烊铜。
镕铜灌口。
复有地狱。名曰抱柱。
炮烙罪人。
复有地狱。名曰流火。
流火烧体故。
复有地狱。名曰耕舌。
铁犁耕罪人舌。
复有地狱。名曰剉首。
斩截罪人首。
复有地狱。名曰烧脚。
满地火炭，烘罪人脚。
复有地狱。名曰啖眼。
铁鹰飞来，啄罪人眼。
复有地狱。名曰铁丸。
饥吞热铁丸。
复有地狱。名曰诤论。
彼此铁爪互害故。
复有地狱。名曰铁呋。
铁斧腰斩故。
复有地狱。名曰多嗔。
嗔火内焚故。
地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。
此乃指广之文。
铁围山内，有如是等类似地狱，其数无限，不能尽说。
更有叫唤地狱。
罪人大叫苦故。
拔舌地狱。
铁钩拔其舌故。
粪尿地狱。
粪海、尿池溺罪人故。
铜锁地狱。
八百铁锁系罪人颈故。
火象地狱。
火象踏杀罪人故。
火狗地狱。
火狗啖罪人骨肉故。
火马地狱。
火马狂奔，追触罪人故。
火牛地狱。
无数火牛角抵罪人故。
火山地狱。
满山火焰猛烧罪人故。
火石地狱。
上下火硙磨罪人故。
火床地狱。
火床炽焰炙罪人体。
火梁地狱。
悬梁焚烧故。
火鹰地狱。
铁树、焰鸟啖罪人脑、眼、心、肺，大、小肠故。
锯牙地狱。
刀凿牙齿故。
剥皮地狱。
生剥其皮，再割其肉。
饮血地狱。
朱诛虫饮罪人血成湖故。
烧手地狱。
铁斗量火恒烧手故。
烧脚地狱。
踏火炭山恒烧脚故。
倒刺地狱。
罪人上下剑树，上下倒刺故。
火屋地狱。
火屋内焚故。
铁屋地狱。
猛火焰焰烧铁城故。
火狼地狱。
火狼逐人啖食故。