博雅教育论文（5篇）

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博雅教育论文范文1

在精英行为普遍趋向公正的国家之中，总是存在着批量产生这类精英的教育体系。可以说，但凡现代历史中信奉和平社会改良的国家，一般都存在着用理性主义教育精英的传统。正是这种精英教育催生出了一个群星璀璨的年代。而在美国精英辈出的历史中，以理性主义为特征的博雅教育可以提供一个重要的答案，如果不是最重要的答案的话。

教育精英还是大众？

在20世纪初期进步主义运动之前的美国，职业教育与精英教育之间的分野非常严格。上流社会子弟接受精英教育成为这个国家的统治者，平民阶层的孩子接受职业教育成为这个国家的劳动者，成为某种社会惯例。即使到了今天，精英学校和普通学校之间的区分还是很明显，在美国上哈佛、耶鲁等名校和好的博雅学院并不便宜。学生学费最高达到每年6万美元，最低也有3万美元。加上其他的费用，4年下来是一个天文数字。相比之下，社区大学和公立大学的学费只有4000到1万美元。当然，现在的贫民子弟也有机会接受精英教育——这些学校的奖学金制度保证了少数家庭困难但学业优秀的学生的加入。但在20世纪初期，精英教育与职业教育的分野以及由此所带来的中产阶级与劳工阶级的分野还是很明显的。

除了经济因素外，精英阶层对教育的理解也是美国教育两极分化的重要原因。精英教育与公民教育所秉持的不同理念其实是植根于两个时代的政治哲学之中，两者关于理性主义教育的不同态度可以用施特劳斯这段话来说明：

“古今政治哲学对理性教育持不同态度。现代政治哲学认为人性恶属于无辜恶，可以通过理性教育来逐步克服……古典政治哲学对通过普世理性教育克服人间恶的想法并不乐观……它所采取的教育策略是少数精英教育，试图通过结合哲学理性和政治激情，引导大多数人避恶趋善而驯顺人间的道德恶。”

古典政治哲学宁愿进行精英教育，以精英引领大众，这也成为西方社会中迟迟不愿将高等教育普及到平民阶层的最重要理由之一。不过，美国的经验表明，精英教育自身所具有的政治关怀，将使这个保守主义营地最终转变为民主政治的价值和知识生产基地，成为进步主义运动最重要的动力来源。

精英教育的本质

所谓精英教育有何不传之秘呢？其实，精英教育的主要内容就是博雅教育（liberal arts education）。美国建国的历史有200年，但博雅教育的历史至少有400年。在这里，博雅教育的Arts用的是复数，指的是“通过经验、学习、观察所获得的技艺”和“学问的领域”的合成词。教育学者认为，Arts是指素质、能力和思想之类。所谓“未有美国，先有哈佛”。哈佛大学的核心课程就是典型的博雅教育，内容包括自然科学、社会科学和人文学科，涵盖了宗教学、哲学、科学、文学、希腊文化、历史和社会分析、道德推理等七大类文科教育。博雅教育的宗旨为理性思维的培养，即着重于思想而非学术。按纽曼的说法，“大学是一个训练和培养人的智慧的机构，大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作技能的发展，而是一种状态或理性的训练”。

那么“智慧”该如何养成？从博雅教育方式来看，其通过学术研究和课堂辩论寻求真理。而专业融合、师资优质、小班教学、社团教育可视为其最重要的特色。“专业融合”指的是学生在前两年不确定专业，到第三年才挑选专业，以培养学生的综合知识和广泛兴趣。“师资优质”是指这些学校由于工资高待遇丰厚，经常能够延请到毕业于名校的老师，这些老师通过学术规范等的训练，帮助学生提升阅读、写作和语言表达能力，并为其终生学习打下基础。在这些学校里，班级教学人数一般不能超过25人，由于规模小，方便课堂讨论和辩论，师生间互动密切，有助于培养学生的沟通能力和领导能力。同时这些学校的社团组织活跃，公益活动频繁，比如在弗吉尼亚的一所1400人的博雅学院，社团组织就有70多个，还不包括宗教组织。

人的理性思维不只是一种习惯，更是一种非经专门训练就无以养成的能力。在博雅课堂上经常讨论一些涉及人类根本价值观的问题，并要求学生寻求属于自己的答案。笔者曾在弗吉尼亚一所博雅学院开设《国际政治经济学》课程，设计学生讨论的问题就包括“你认为功利主义政治哲学对美国的制度设计有什么影响？”“美国能否单独领导世界？”“谁对伊拉克战争负有责任？”“你认为今天避免战争的最好办法是什么？”等等。这些问题都没有标准答案，但正是这些问题促使学生们思考人类命运，使他们自觉地走向人道主义的思维习惯。此外，学生每年有一个月时间到不同的国家去旅行并撰写考察报告，由教授带队。这是学生们接触和了解不同文明和文化，形成多元主义文化观的好机会。

从“精英教育”到“公民教育”

无论在欧洲还是美国，最初的大学博雅教育都是为精英阶层服务的，培养的是这个国家政治和经济上的领导者。但一旦教育互动和人口结构变化的过程得以展开，教育就要按自己的规律、而不是上层阶级设计好的路线来进行。于是在20世纪初，随着美国进步主义运动的风潮，教育领域也开始了对精英教育的反思，不但要求普及初、中等的义务教育，同时也要求更多的平民子弟能够进入大学博雅教育，要求精英教育成为全民教育，史称进步主义教育运动。

实际上，精英教育普及化的过程在当时的欧洲已经发生了。在欧洲中产阶级曾经被贵族认为是粗俗的代表，属于“下等人”范畴。但法国大革命后，中产阶级的崛起已不可避免，草根群体更广泛的参政也势在必行，那么如何教育正在形成中的统治阶层，就成了贵族和知识分子们所关心的问题。这一点在马修？阿诺德的著作中被直言不讳地提了出来：“要对粗俗的中产阶级进行希腊化教化。”在此背景下，原来主要以贵族和僧侣为对象的精英教育扩展了其范围。特别是在欧洲封建贵族和中产阶级进行权力更替的上百年时间里，博雅教育的发展大大提速，原本被少数贵族和僧侣所享有的教育开始扩展到中产阶级人群。

在当时的美国，精英垄断教育的情况也发生了变化。工业文明使民主政治的实践过度偏向经济利益考量，其所引发的文化层面的反弹在学校教育中得到最强烈的体现。随之而来的经济危机、两极分化等社会问题，以及欧洲纳粹和共产主义运动所导致的资本主义民主政治危机，使得知识分子阶层开始进行整体性的思考。这成为20世纪初美国进步教育运动兴起的背景。帕克、杜威和M?约翰逊等教育家，都通过构建全新的试验性教育机构、广泛的宣传，以及社会运动等方式，要求精英教育体系普及为全民教育，并强调学校为现实生活服务，把兴趣作为教育的出发点，促进学生对民主的认识。在此过程中，精英教育成为了普遍的公民教育的一环。其所体现的，既是美国教育的政治关怀，也是美国政治的教育关怀。

精英教育之所以能够普及为全民教育，一个重要的原因是精英教育自身的理念所致。对精英阶层来说，理性思维能力的培养固然重要，但如果大众不能以理性的方式与其对话的话，那么这种能力无疑会大打折扣。因此，这种理性思维的训练必须延展到其他阶层。如此，精英人群和其他人群的对话才有可能。

除理性思考能力的培养外，博雅教育更有价值的地方在于其服务大众的精神的培养。这种自由文科教育曾因背后有作为支撑而获得内在的力量，但在现代社会，这种味道已经渐渐淡化，转而以现代文明准则，如人权、平等、自由、公正等作为其核心内容。而博雅教育所提倡的社区服务和公益活动，以及到非洲等穷困地区考察和服务，通过亲眼看到、亲身帮助苦难的人民，可以激发年轻人伟大的同情心，使其获得道德和精神的完善。

一个国家精英的自觉，正来自于他们从小所受的教育。电影《蜘蛛侠》所宣扬的“能力越大，责任越大”的典型精英文化理念之所以在美国被广泛接受，是因为这个社会从小就接受着这方面的教育，不但精英阶层和中产阶级如此，就连草根群体也是在这种教育和文化影响下长大的。实际上，平民和草根更需要掌握精英文化，原因很简单——平民需要以此标准来要求他们的精英。这种要求也成为博雅教育扩展至平民阶层的重要原因。

教育与政治的互动

进步主义教育运动发生的时候，美国的民主政治有了很大的发展。特别是女性选举权落实后，美国社会有选举权的人数第一次超过了总人口的半数。既然有资格享有民利的人数如此史无前例地扩大，那么民主政治文化的培养就必须从少数精英扩展为全民。精英教育走向公民教育势在必行。众所周知，民主政治文化不是靠每年一次的选举活动或者报纸上的启蒙文章就能培养得出来的。贡斯当有言，任何人都可以在斗室中起草最完美的宪法文件，但在实践中践行民主则是另外一回事。而此前的博雅教育就是一种发生在课堂的“准实践”，它经过集中严格的思维训练，使民主政治文化成为公民的天性、习惯与能力，并“顺便”成为一种信仰。

所以，在教育这个环节上，进步主义最先是由一群接受了现代人文教育的精英人群发动的，最终扩展为全民参与的公民运动；而公民运动最终改变的不仅是国家，更是公民自己。博雅教育与公民教育的结合，其背后是精英与平民阶层的融合。二者的和解和相互渗透，给美国社会克服工业文明弊端、获得经济社会再发展创造了最重要的前提条件。

以美国的平等主义共识建立的过程为例：在宗教神学为政治合法性的辩护于启蒙时代之后逐渐失效后，经由理性主义而得到的政治合法性成为国家存在的唯一法理依据。而美国功利主义政治哲学家、直觉主义政治哲学家，包括罗尔斯在内，都不约而同地以“平等”作为展开其他全部政治伦理的起点，就是经由理性思维的推演，而不是道德直觉而得来的答案。于是，在共同的理性精神和平等共识下，观念斗争反而成为进步的动力，而不是分裂的源头。

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博雅教育论文范文2

关键词：旅游教学；城市文化；现状

中职旅游专业的学生毕业实习一般会在旅行社或旅游景点，也就是说他们当中的很多人将来可能会成为一名专职的导游、景点景区讲解员、展览馆讲解员以及旅行社的门市接待等。那么，作为旅游专业教师，如何让学生提升导游职业素养、讲解更具文化内涵，使其将来成为一名合格的旅游工作者呢？如何让学生单薄的导游词变得丰润起来？我觉得文化很重要，特别是一个城市的文化对学生的影响更为重要，以南京为例，我做了以下的尝试。

一、让学生了解自己的城市文化

什么是文化？所谓文化就是人类在进化发展的过程中渐渐掌握的可以改善人类生活的知识、能力和风俗习惯的统称。它可以分为物质文化和精神文化两个方面。

那么什么是城市文化呢？简单地说就是具有所在城市特点的文化模式，是当地生活环境、生存方式和风俗习惯的总和。有人说：“文化的本质属性就是非强制性的影响力。”也许人们常说的一方水土养育一方人也是这个道理。

如何让学生汲取城市文化的滋养？在课堂教学中我首先做的就是让学生了解自己的城市文化。可以让同学们展开讨论，关于南京吃的、喝的、住的、玩的、乐的，甚至是咱们南京人给外地人留下的印象也可以说一说。很多同学说到了南京悠久的历史、南京的经济发展水平、南京的特产、南京的旅游景点、南京的方言、南京的美食、南京的房子、南京的房价，有同学甚至还说到了南京人的外号：“南京大萝卜”。引导学生解释“大萝卜”的内涵――豁达、大度、有爱心等。

二、让学生感知城市文化的核心和旅游资源开发的现状

南京为六朝古都、十朝都会，是一个拥有丰富历史文化资源的城市，六朝文化，南唐文化，明文化，民国文化等，都能在南京的众多景点中得到见证。

作为博爱之都南京，民国文化无处不在。

1.民国有形的文化

尽管南京现在已建成了一个现代化的城市，高楼鳞次栉比，

商贸繁荣昌盛。然而民国留给这个城市的文化，至今仍是触手可及：

当年的首都建设计划中的众多民国建筑，体现了传承和容纳的一个民族的风度，因而成为南京众多建筑中最具特色的，成为近代建筑经典，至今仍使观者为之赞叹；

而当年只有达官贵人才能品尝的民国大菜：“瓢儿鸽蛋”“宫灯凤尾虾”“祥兴松鼠鱼”等，如今老百姓可是在江苏酒家和马祥兴等老饭店就可以品尝其美味。

2.民国无形的文化

其中最重要的是结束帝制，是结束一种与世界不合拍的封建文化。开创共和，是开创一种与世界先进理念相融的现代文化。“民国文化看南京”，看民国建筑只是看文化的一种表象，而深层的是政治、经济、科学技术里隐含着的文化规律。

作为博爱博雅的南京人，作为未来的南京导游，我们有责任、有义务了解自己城市文化的核心。教师可以列出一个读书目录，引导学生翻阅相关民国文化的书籍和有关民国文化的校本教材并通过播放有关南京民国文化的电影、电视、ppt等来加强学生对民国文化的理论认知。

三、探知南京城市文化

1.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

把同学们分成4个组，利用周末时间分别到南京的钟山风景区、1912街区、梅园新村街区和湖南路街区等，了解目前与南京民国文化有关的一些建筑、历史遗存保存状况如何？是否被一些部门使用？

2.引导学生搜集民国大菜的菜谱和典故

每个民国大菜背后都有一个和民国人物有关的故事，引导学生利用网络资源搜集民国大菜的菜谱，并能说出这道菜的典故。

有两个小组不仅抄写了民国菜谱，还设计了封面。更有一个小组还拍了许多民国大菜的图片做成ppt与大家分享。比如“少帅坛子肉”，实际就是红烧肉，据说当年张学良将军特别爱吃这道菜，同学们介绍说，张学良后来去了美国还时常想念这道菜，因此江苏酒家就把这道菜命名为“少帅坛子肉”。同学们兴趣盎然，并把这些学习内容融入对南京概况介绍的导游词创作中，同学们的导游词再也不是那么单薄，有了文化的支撑，有了活力。

四、教育学生热爱南京，做一个博爱博雅的南京人，争当青奥会的文明使者

博雅教育论文范文3

[关键词]博雅教育思想　萌芽　演变　发展

[中图分类号]G40－09　[文献标识码]A　[文章编号]1005－5843(2012)02－0047－05

博雅教育(Liberal Education、也被译成“文雅教育”、“自由教育”)作为一种源远流长的教育思想，它的基本精神一直在传承和发展。时至今日，博雅教育思想对教育实践的影响，特别是高等教育，仍然是重大的，博雅教育仍然在提升、发展着现代教育的知识观、人才观。这也是现代大学教育中所面临的一个重要的办学理念问题。今天，我们梳理博雅教育发展的历史轨迹，对于发展完善博雅教育理念，明确人才培养目标和教育功能具有重要价值。

一、博雅教育思想的渊源

博雅教育思想渊源于古希腊，学者们普遍认为，亚里士多德是博雅教育的创始人。其实，在亚里士多德之前已经出现了博雅教育思想的萌芽。

(一)博雅教育思想萌芽于毕达哥拉斯

希腊的古风时代(公元前800至前500年)既是希腊教育制度的成型时期，也是希腊教育思想的发生时期，产生了希腊最早的教育思想家。被黑格尔誉为希腊“第一个民众教师”的毕达哥拉斯是其中的主要代表人物之一。毕达哥拉斯把数当作世界的本源，认为数具有完全、匀称、和谐三种特性，这些特性乃是天心所示，也是人心所求。因而，如何化天心为人心，就成为教育的根本任务。他进一步认为，生活的全部目的和教育的全部目的，就是通过对数的研究、体会、领悟以及日常生活的训练，实现灵魂的净化，达到和谐、完善的境界。这种教育价值观就是要求为知识而求知识，为人的精神和灵魂的净化接受教育，而不带任何功利的目的。这可以说是博雅教育思想的萌芽。

(二)亚里士多德的博雅教育思想

亚里士多德认为人的生活有“鄙俗”和“高尚”之分，前者通过实用、谋利为目的的“劳作”使人得以谋生；后者是一种以深思作为最高理想的闲暇生活。“闲暇”的生活才是自由人的生活，而“劳作”的生活则是奴隶的生活。基于对生活的这种理解，亚里士多德把教育分为“自由教育”和“偏狭的教育”。亚里士多德认为，自由教育是以人的理性的自由发展和德性的完善为最高目标的教育。“自由”就是不“鄙贱”、不“卑陋”。“任何职业、工技或学课，凡可影响一个自由人的身体、灵魂或心理，使之降格而不复适合于善德的操修者，都属‘卑陋”’，“人们所行或所学如果是为了自身的需要，或是为了朋友，或是为了助成善德的培养，这不能说是非自由人的作业；但相同的作业，要是依从他人的要求而一再操作，这就未免鄙贱而近乎奴性了。”如果某一科目只是针对受教育者未来要从事职业的要求而提供训练，这一科目就是“鄙贱”的；另一些科目是为了对受教育者提供普通训练的“基础课目”，使他们适应闲暇的生活，它们就是“自由”的。

亚里士多德的博雅教育是帮助自由民享受闲暇的教育。这种教育只适合于自由民，自由民不仅要工作，还要享受闲暇。亚里士多德说：“我们全部生活的目的应是操持闲暇。勤劳和闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳更为高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在获致闲暇。”闲暇应有“内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界”。在闲暇中，人们发展自己的理性，操修“善德”，以造就“豁达的胸襟和自由的精神”。

亚里士多德的博雅教育思想体现了雅典自由民的文化性格，他们重视理智、德性和审美修养，轻视知识的实用价值。概而言之，亚里士多德的博雅教育观的基本思想是：博雅教育意在发展人的理性，使人的智慧、道德和身体各方面和谐发展，目的是为了个体能积极享用“闲暇”，为从事“沉思”准备好条件。博雅教育排斥任何为从事某种职业或其他实用目的做准备。只是为献身于理性的思维和为对客观真理的探索做准备。亚里士多德的博雅教育思想与他所生活的时代环境有关，他的教育思想是有阶级局限性的，但他所提倡的这种发展人的理性，通过对人的闲暇教育来体现对人生目的的终极关怀的自由教育思想是教育思想史的宝贵财富，影响了人类教育思想与教育实践的发展。

二、博雅教育思想的传承

西欧中世纪时期，古希腊、古罗马的文化成就为世人所遗忘，基督教成为一切文明的载体。上帝是至高无上的存在，人只有皈依上帝才可以获得自由。在教育目的上，理性不再成为自由教育的终极目的，而成为论证上帝的补充性手段，这从根本上背离了古希腊自由教育为发展人的理性、提升人的价值的宗旨，其结果是神性压倒了人性。中世纪漫长的岁月在强调“无知”及歌颂“信仰”高于“理性”中度过。

14～17世纪，欧洲文艺复兴使人们回归古代西方的文明，使古希腊和古罗马时期的教育思想又重新受到世人的高度重视。强调人性尊严，注重自由抉择，提升人文气息，成为这一时期教育改革的重要内容，甚至出现在一些教育家的教育实践中。“在那个时期，经典学问被等同于博雅教育。”博雅教育被赋予了“人文教育”的含义。率先阐述人文主义教育思想的意大利学者弗吉里奥撰写了专题论文《论绅士风度与自由学科》，认为人文主义教育的目的在于对青少年施以博雅教育以培养身心全面发展的人。弗吉里奥对博雅教育的定义是：它是一种符合于自由人的价值的，使受教育者获致德行与智慧的，能唤起和发展那些使人趋于高贵的身心的最高才能的教育。他与亚里士多德一样，将博雅教育与职业教育截然对立。

雅典时代之广博及优雅教育，为文艺复兴时期的人文学者所钦慕。身体发展要优雅，心理发展要均衡，这些应取法古希腊、古罗马的七艺教学。以拉伯雷为代表的博学派认为，人的自然要求人作为“全人”，即一个全面和整全的人：他有强健的身体，灵巧的双手，艺术的造诣，要穷尽各种理论和实践知识。博雅教育只有全面把握人类的知识。才能满足人的自然根本需要，因此，博雅教育的首要原则，不是规定知识门类，而是确立以知识总体为核心的教育体系。

文艺复兴时期的博雅教育是“贵族式”的教育。文艺复兴运动并非大众运动，人文主义教育的对象主要是上层子弟，教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式，教育的培养目标主要是培养上层人物，如君主、宫臣、绅士等。

三、博雅教育思想的演变与发展

当历史进入工业社会后，社会阶层结构越来越复杂，人们所需要的谋生技能也越来越专业化。古希腊及文艺复兴时期，教育家们所倡导的重理智、

重伦理、重个人优雅品质这样一些悠闲、博雅的知识观受到了功利主义知识观的强烈冲击。教育突出其职业性、专业性，专门性的价值取向逐渐成为世界教育的总体特征。然而，博雅教育思想顽强地与日益躁动的科学主义、实用主义、功利主义教育观对抗着。

在近代，博雅教育在英国得到了一定的发展。出现了一些很有影响的博雅教育思想论述者。18世纪是英国博雅教育理论发展的一个重要阶段，专门论述博雅教育的代表性论著有英国科学家普莱斯特里1765年撰写的论文《面向公民和积极生活的博雅教育课程》，以及英国教育家维塞斯莫・诺克斯1781年的著作《博雅教育：或，关于获取实用与文雅知识的应用性论文》。这两个人的著作在当时影响非常大。普莱斯特里的论文在1826年前改版了16次，而诺克斯撰写的《博雅教育》一书在1781～1789年间就发行了10版。到了19世纪，英国博雅教育话语激增并日益体系化。英国近代杰出的科学家和教育家赫胥黎及著名神学家、教育家、文学家和语言学家约翰｀亨利・纽曼丰富发展了博雅教育思想。

博雅教育在20世纪仍然是一种重要的教育思想，特别是在美国，高等教育一直坚守博雅教育的核心价值观，主要的代表人物有赫钦斯、列奥・施特劳斯等。

(一)赫胥黎的博雅教育观

19世纪，资本主义经济飞速发展，科学技术日新月异，传统的博雅教育受到了挑战，科学教育愈来愈受到人们的重视。作为英国近代科学教育的主要倡导者之一，赫胥黎虽然也顺应时势强调科学知识的重要性，但他却是坚定地站在博雅教育的立场上，对当时教育实践中基于对科学教育的重视而忽视人文学科教育的现象提出了批评：“看到一种为了科学而扼杀或削弱文学与美学的倾向，我感到极大的遗憾。对教育性质所持的如此狭隘的观点，与我所坚持的应当把一种完整的和全面的科学文化引人到一切学校的信念毫无共同之处。”不过，他的博雅教育观已与传统的博雅教育观不同，他对“自由人”作了全新界说，为博雅教育做了新的诠释：要使人在现代意义上获得自由，就必须用与人在这个社会条件下的生存息息相关的知识去武装自己，这些知识就是“艺术与科学”。在他看来，真正的博雅教育不仅仅是追求理智训练这一唯一日的，而是包含了广‘泛的内容，深入到一切可知的领域，赋予科学与艺术以重要的意义。他指出，在学校教育中，自然科学的课程和人文学科应当保持平衡，忽视任何一方面都是狭隘的、不正确的，都将给理智的发展带来损害。大学应当文理科相互渗透，各种专业的学生都必须具备扎实的文科与自然科学的知识基础。这在一定程度上甚至是对亚里士多德的博雅教育思想的颠覆，是博雅教育观演变过程中的一个重大转折点。赫胥黎使自己的教育观在新的时代获得了新的存在条件，使它在抵抗功利主义教育观时获得了新的力量。

(二)纽曼的博雅教育理念

约翰・亨利・纽曼是19世纪博雅教育的伟大倡导者。在科学教育、专业教育几乎成为教育潮流的时代，纽曼的《大学的理想》一书雄辩地维护了博雅教育。

纽曼写作《大学的理想》时，构成博雅教育的传统政治、经济和文化基础开始发生变革。一方面，英国工业革命的兴起使得人人都能从业，且闲暇时间日益增多；另一方面，随着社会的进步，宗教对社会的影响力逐渐减弱，科学的社会地位和影响力逐渐上升。但以牛津和剑桥为代表的英国大学固守传统，注重理性培养和性格养成，排斥科学教育。为扭转这种局面，维护本阶级的利益，英国资产阶级把目光转向高等教育。英国在传统的大学之外建立专门实施科学教育的新大学和学院，出现了所谓的“新大学运动”。新大学重视实用技术教育以培养实用的专业技术人才。英国传统的大学理想已岌岌可危，在这样的背景下，纽曼以人文主义学者的身份，全面、综合地对大学教育的主要问题进行了理性的思考与论述。

纽曼把整个论述的逻辑起点建立在他对大学的性质所作的解释以及他对所有的知识构成一个完整的整体认识基础之上。他在《大学的理想》前言中开宗明义地指出，大学是传授普遍知识的地方。他认为大学教育应提供普遍性的知识和完整的知识，而不是狭隘的专业知识。他认为“知识是一种心智状态和条件”，追求知识是一种精神追求。而精神追求的最大目的在于精神本身，所以，“知识本身即为目的，这种知识应被称作自由知识或绅士知识。接受教育是为了获取这种知识，应把它纳入大学的范畴”，“知识之所以真正高贵，之所以有价值，之所以值得追求，其原因不在于它的结果，而是因为知识内部含有一种科学或哲学的胚芽。这就是知识本身即为目的的理由。这就是知识可以被称为自由知识的原因。”

基于这样的认识，纽曼认为大学教育应为自由教育而设，他反对在大学里进行狭隘的专业教育。纽曼认为，所谓自由教育是指“通过这种教育，理智不是用来造就或屈从于某种特殊的或偶然的目的、某种具体的行业或职业抑或是学科或科学，而是为了理智自身进行训练。为了对其自身故有的对象的认识，也是为了其自身的最高修养”。纽曼认为大学是一个提供博雅教育、培育绅士的地方。“成为绅士是好事：具备有教养的才智，有灵敏的鉴赏力，有率直、公正、冷静的头脑；待人接物有高贵、谦恭的风度是好事――这些都是广博知识天生具有的本质。它们都是大学的目标。”

纽曼反对狭隘的专业训练，但并没有否认专业或职业训练的价值和需要，而是强调专业或职业训练必须由博雅教育作为先导，因为使人的理智更加完善的博雅教育能够使一个人为更多的专业或职业做准备。他在演讲中指出，“有一点是很清楚的，那就是对心智的培养既包括我所讲的自由教育或非专业教育，也三包括评论家们所讲的实用教育”，“自由教育尽管并非专业教育，但它却具有真实和充分的实用性。”纽曼“反对把专业的或者科学的知识当作大学教育的全部目标”，但是他又明确表示，他不想“不尊重专门的研究、技艺、职业和从事这些工作的人们”。对于专业训练，首先需要的是博雅教育，在这种教育中“学生学会了思考、推理、比较、鉴别和分析，提高了审美趣味，形成了独立的判断力、深邃的思想见解”，总之，人通过接受博雅教育之后，“已经进入一种智识状态，可以从事我所提及的各种科学或者志业，或者任何别的他感兴趣的或要求他具备特殊才能的专业，而且他一旦干起来就会干得得心应手、优雅、灵活、马到成功。”

纽曼的《大学的理想》一书可视为博雅教育学说的集大成之作，在所有论述“博雅”教育的著作当中，纽曼的论述最成体系，也最为详尽深入。纽曼上承亚里士多德、西塞罗、奥古斯丁的思想以及18世纪的绅士教育传统，下启赫钦斯的思想，在博雅教育思想史上起着承上启下的作用∞。

(三)赫钦斯的博雅教育思想

赫钦斯是美国著名高等教育思想家和改革家，永恒主义教育哲学流派的代表人物，被认为是20世纪上半叶美国最有影响的大学校长之一。赫钦斯

曾任芝加哥大学校长、名誉校长达22年，他一方面实践着博雅教育，同时也发展了博雅教育的理论。

在赫钦斯时代，实用和功利性的教育价值观对美国高等教育的发展起了主导作用。他对当时的教育沦为科技与实用的附庸，陷入实用主义和功利主义的迷途非常不满。他极力揭示博雅教育的真正价值，把西方正统的博雅教育与美国民主政治哲学的理想、自由社会观点、人性教育主张、永恒价值的课程观相整合，提出了“人人的博雅教育”口号，希望使已经趋向于商业化的教育，重新回归自由教育的理论和实践。

赫钦斯认为，博雅教育是最具价值的，最适合于现代工业社会，甚至是未来世界的教育，也是各国教育制度中至为重要的一环。他认为自古以来博雅教育都是培养人的优秀品性，以人为最终目的的教育，因此具有人性的价值。而“其他种类的教育或训练皆以人为其他目的的工具，例如赚钱谋生等，并非以人为终极目的”。赫钦斯认为：博雅教育的目的是心灵的陶冶，更是进行训练以产生智慧的行动，换言之，博雅教育目的是在培养拥有智慧的公民。由于博雅教育是训练正确思想、陶冶智性美德与心灵，并养成标准正确的行为价值观的教育，因此，也被认为是个人终身教育的基础。赫钦斯认为博雅教育与专业化教育并非背道而驰，而是相辅相成。博雅教育正可为各种专业教育提供一种共同的学术基础，从而强化专业教育的实施，在现今经验科学迅速发展、信息剧增的情况下，相同的基本教育显得更重要。赫钦斯明确主张，没有博雅教育，就没有大学。博雅教育应成为大学各高深学术或专业研究的共同基础。所有专家学者或研究人员，在开始专业研究之前，必须先接受博雅教育的陶冶，建立广泛的共同知识基础，培养起与别人交流的技能与兴趣，才能成功。

赫钦斯的博雅教育思想推动了美国20世纪中叶的通识教育改革，并成为通识教育的主要理论流派之一。20世纪60年代以来，赫钦斯的高等教育思想已超越国界，对世界上许多国家产生了不同程度的影响。各国开始转变以往过分强调职业训练和专业教育的大学办学方针，开始重视大学生的基础知识训练，注重文理科目的相互交叉和渗透。

(四)施特劳斯的博雅教育思想

列奥・施特劳斯是20世纪美国的一位政治哲学家。他一生执教于美国若干著名大学，多次从其政治哲学的高度来阐释他对博雅教育的主张和见解。施特劳斯以“文化”为“博雅教育”的逻辑起点。他认为博雅教育是“在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一个有文化的人”。博雅教育是指对人类心灵的培育，是培养完美的贵族气质和优异的人的教育，它要唤醒一个人自身的优异与卓越。培育的内容和方法，是接近“最伟大的心灵”及其留下的杰作。

概括而言，施特劳斯的博雅教育是使人脱离庸俗，赠予人以美好经历的教育。施特劳斯把博雅教育总结为“作为与最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺而不只是谦卑的最高形式之中的试验。它同时是一次勇敢的冒险：它要求我们完全冲破智识者的浮华世界，它和他们的敌人的世界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无思考和它的廉价。博雅教育是从庸俗中的解放。……而博雅教育将赠予我们这样的经历，在美好之中。”

博雅教育论文范文4

关键词： 谦诚尚雅；师风；和谐校园建设

中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）17-0254-02

0 引言

人们寄希望予教育是因为教育的本性是塑造人的过程，让受教育者身心都得到健康发展，成为“全人”，走向社会。教育要为保障人人享有发挥自己才能、掌握自己命运而提供必需的思想、判断、人文情怀和劳动方面的基本知识和技能。而大学首当其冲承担着这个责任。大学之“大”，本质就在于积淀和创造深厚文化底蕴的基础上，研究、融合、传承和创新学问，培养社会栋梁之才。支撑这个“大”的最根本东西就是大学精神、大学文化。文化作为一种力，即“文化力”，对一个组织乃至一个社会发展的推动促进作用已被广泛认同。学校文化是学校的一种价值取向，是学校的一种表现，它必须融入学校师生的思想与行为。学校是培养人、发展人的场所，文化是学校的空气，是学校的生命之水，离开了文化，学校就将成为无本之木，无源之水。学校文化也是一所学校区别于其他学校的个性体现和标志。大学校园可以没有雄浑的大厦，可以没有浪漫的树林，然而，校园和谐的文化之魅力以及它所传递出的文化气息值得我们去感悟。高校教师是组成学校文化的细胞、分子，值得重视、发展和培育。下面，就高校教师谦诚、尚雅的教风对构建和谐校园发展谈一点感受和体会。

1 谦诚是做人的准则，也是和谐校园对高校教师的基本职业要求

教风谦诚，首先要谦虚。君子须不断进取，以“仁为己任”，为此必须不断反省自己，真正认识到自己的不足。即所谓“有若无，实若虚”。只有这样，表现在为学上，才会“不耻下问”，才能深刻体会到孔子所谓的“三人行，必有我师焉”的感叹。教师的谦诚也体现在阳光心态上，要“快乐工作，健康生活”。忙碌、但快乐着是我们应有的特色，不抱怨不放弃，时刻充满朝气的工作。在集体中，每个人都要发挥自己的主观能动性，职责明确，又互相帮助，形成积极乐观，学术气氛浓厚，健康生活的良好风气。教师的办公室应常常回荡着激烈的讨论声，理论内容的理解、科研思维、以及讲授中、实验中遇到的问题在激烈的争论中逐渐碰撞出火花，让人豁然开朗。一个融洽和谐的集体会让大家乐于在集体中发挥贡献自己的才智。要处理好教与学的关系。注重与学生之间的教学相长，主动去关心了解学生，谦虚诚恳地与学生讨论学习、学术问题，通过建立沟通平台使学生感受到老师关爱的温暖。

教风谦诚，其次要谦逊。教育是把人培养成社会人的过程，是一个人格养成的过程。在人格上，谦逊是对他人的一种尊重，即“自卑而尊人”。只有对他人尊重，才能保持自尊，在这个意义上，“谦逊”可以说是保持君子人格的前提。因此，孔子说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以

成之”。

2 尚雅是教师的风采，更应成为和谐校园内每位教师的精神和价值追求

教育本身是一个缓慢、优雅和美妙的过程，不能有任何急功近利的心态，要引导学生静下心来把“书”读好，把“人”做好，需要我们每一位教师的内心从根本上是尚雅的，是优雅而高尚的。

一所大学关键不在于大楼，在于大师。而文化素养既体现为大师自己稳定的文化品质，更外化为影响学生成长和大学特质的文化。一所高水平的大学必须有高品位的文化，高品位的文化则往往来自于谦诚、尚雅的师风。

师风尚雅，首先要有高尚的文化品位。“提高大学生的文化素质，提高广大教师的文化素养，提高大学自身的文化品位”。在这三个提高中，提高广大教师的文化素养，是提高大学生文化素质的重要前提，是提高大学自身文化品位的重要支撑。

师风尚雅，其次要有优雅的人格魅力。作为高校教师，他的教育理念、道德人品、思想境界、教学作风、文化知识底蕴都能在教学过程中体现出来。教学工作中所表现出来的敬业精神和知识的广博性，这些对于大学生的文化素质发展具有潜移默化的作用。我们在教学过程中经常会发现，由于喜欢授课教师风趣智慧的谈吐，敏捷的思维能力，广泛的课外知识，以及授课教师关心学生帮助学生的个性，进而使学生喜欢上这门课。一个具有人格魅力的教师无疑会受到学生的喜爱，进而使小小三尺讲台的课堂文化显示出她枝繁叶茂的生命力。人类知识包含科学知识和人文知识，因此，它要求高校教师不仅要具备各自专业方面的知识，也要具备一定的社会科学知识，审美的能力，具有将科学知识和人文知识进行整合的能力，以适应现代教育和新课程体系的综合性和开放性，承担起传播和传递人类知识文化的重任。

3 和谐校园建设中要加强教师谦诚、尚雅的师风建设

和谐校园建设中要切实加强教师的师风建设。教学是一门艺术，是一门科学。教师如若能融汇知识，激发学生学的、做的冲动和激情，让学生听完这门课，豁然开朗，那不失为一种让人向往的境界。

我们认为教师的文化水平、道德修养是一种重要的教育资源，是学生的重要学习资源。文化素养高的教师有着高尚的人格和思想境界，在教学中能给学生良好的示范，使学生进行全面地学习；具有渊博的学识，能旁征博引，能让学生在教学中积极思考，使学生进行有效地学习；教师其文雅的举止、优美的谈吐，在教学中能给学生积极的心理暗示，使学生精神振奋，情绪高昂，做到愉快的学习。

教育是一个过程，提高教育质量不仅依靠每个教育工作者辛勤的努力和倾心的付出，还要把关爱学生健康成长的感情融入到教育教学的过程中。比如如何上好大学的第一堂课，如何激励学生而又不让学生产生说教的反感。教育要适应时代的要求，需要了解和洞察教育对象的个性。随着社会环境的不断变化，面对许多大学生成长的困惑，师生的互动也是教育内涵的重要内容。一些不好的现象比如王海洋泼熊事件、马加爵事件等一系列不和谐事件的发生，传递出我们如今教育在某些方面的缺失，因为科学精神的传播和人文素养的教育，需要人与人之间的沟通与接触，需要师生共同行为，这是其他任何教育方式都无法替代的。教师谦诚尚雅的师风有助于促进和谐校园建设，和谐校园建设也需要和要求教师师风淳朴、谦诚尚雅。一个和谐校园将会给空虚的心灵带来希望，给懵懂的双眼带来明亮，给卑微的灵魂带来自信。让我们携起手来，共同构建和谐校园的新篇章。

参考文献：

[1]黄东升，马志强。[M]西安：西北大学出版社，2009.

博雅教育论文范文5

你校园里正流行着什么？唱着嘹亮的自创班歌或者校歌，穿着最有标志性的校服，参与学校里独一无二的活动？是的，大家的初中生活大致相同，不过，咱伟大的哲学家莱布尼茨曾说过，世界上没有两片相同的树叶。所以，我们每个人是不同的，每个学校的流行文化也不同。我们有自己最偏好的课程、最喜爱的老师，也有最钟情的音乐风格、最崇拜的明星。也许，是学校某位广受尊崇的老师引领着咱们校园的流行风暴，也有可能是某位达人同学将最潮流的文化引入学校，卷起一阵风潮。而我们每个人，都有可能缔造―种流行，一种专属于我们的时尚。

那么，爱流行爱时尚的你，捕捉到自己校园里的时尚了吗？是否正在追随校园里那股流行风呢？

1.拇指文化。手机在中学校园里的普及引领了校园的一场时尚新革命。新千年时尚手机与网络技术的组合发展出手机的一种最常用功能，短信息服务(SMS)，这种类文字的传播方式带来了人类沟通的新革命。它也深深吸引了中学校园里追赶潮流的学生一族，学生的手机持有率急剧攀升。“有空给我！”这是如今“拇指文化”时代司空见惯的一句话，发手机短信已成为“90后”时下最为流行的沟通方式。学生利用手机，课余时，打几个字问候对方，开一个小玩笑，既可打发时间，也可消除上课的疲惫感。

2.网络IN语。“老师，我orz”、“拿到奖学金，我很鸡冻”……在教师岗位上工作了20多年，周老师觉得自己最近有点跟不上时代了。“检查学生笔记，看不懂。就连学生写的作文，也会时而出现一两句让语文老师们摸不着头脑的话。”随着时代的发展，“80后”流行于校园的“酱紫(这样子)”、“虾米(什么)”正逐渐退出“历史舞台”。现在是“95后”的全新网络时代。“打酱油”“凹凸曼”等新兴词汇成为同学们最流行的口头禅。

3.课桌文化。校园到处可见诙谐的“课桌文学”，按照表达方式的不同，课桌文化反映的信息分为一般词句、图画、打油诗、人名、古诗、歌词对话、影片名和台词九大类。打油诗和古诗居多。人名刻写的多是影视明星和同学姓名等，还有利用课桌介绍自己，进行对话的，抄写考试答案也是课桌文化的一个主要内容，常常令老师防不胜防。

4.寝室文化。寝室夜谈无论在哪个学生时代，都是一项最热衷的活动。夜深人静时，几个姐妹、几个哥们静静躺在床上胡诌，天马行空，八卦校园最新娱乐，畅谈美好未来，大家乐此不疲。这不仅有助于同学们的思维活跃，同时对于增进同学间的感情有很大帮助，也可以随时了解到更多校园最新讯息，不至于做个“奥特曼”。

5.游戏文化。“你喜欢玩什么？”“当然是悠悠球。”近期校园吹起了一股悠悠球风，男孩们几乎人手一个悠悠球。下课铃声一响，男孩们纷纷冲向操场，相互比拼悠悠球技。“我们不跟大白菜玩。”球技高超的男生常把这句话挂在嘴边。“大白菜“就是形容人笨、无知，是对新手的称呼，含着点鄙视的味道。教体育的林老师，最先听到学生说“大白菜”时还有点懵，经过推敲才知道原来是这个意思。在上世纪90年代电脑刚开始流行时，人们常用“菜鸟”来称呼玩电脑的新手，随后“菜鸟”被沿用到各个领域，特指在该领域没有经验的新人。在校园里，“莱鸟”已经退出“历史舞台”，“大白菜”隆重登场。

老师说法：不可否认，流行文化对同学们的影响越来越大。“既然流行文化不可阻挡地走进了我们的生活，那么作为老师与家长，就应该主动参与，亲身体验流行文化。”浙江省江山市滨江中学辅导员柳老师说。在滨江中学，流行文化的相关内容被引入了学校活动。孩子不是不喜欢“开火车”“摘苹果”等老游戏了吗？那就将“开心辞典”的多重选择、“幸运52”的智慧抢答引进校园；让学生通过街舞、模仿秀等形式将自己的自信、勇敢、才情展示给大家；此外，学校号召每个班的同学集体创作自己的班歌，同学们最喜欢唱自己的班歌，他们说：“唱响班歌时，觉得很咱豪！”

最lN课堂：优雅少女课沤俊朗男生课

优雅少女课修炼优雅女生

这是一个女生当道的时代。上期，我们曾讨论“95后”女生的东成西就这个话题。现在的女生们是一个自主独立的群体，有自我，有思想，是敢于拼搏创新的群体，不依附于任何人存在。“优雅”是自古以来评点一个女子的最高赞誉。虽然现在的女生们张扬个性，敢爱敢恨，但够“优雅”吗？到重庆巴蜀中学听取一堂“少女优雅课”，或许你会顿悟：“哦，原来这才是优雅！”

重庆市巴蜀中学开设的选修课花样百出，“优雅少女俱乐部”可算是“花中之王”。这是一门培养气质淑女的选修课，针对女生开设。这堂课开设后，引起了全校的轰动，座无虚席，不过很多男同学向老师提出建议，他们也想上优雅少女课。

巴蜀中学副校长唐良沐来到“优雅少女俱乐部”课堂，同时也向男生敞开了课堂大门。

女生的气质来自优雅

女生美的气质从何而来，唐校长给“优雅少女俱乐部”近200多名学员讲解的主题是“美的气质”，40多个列席听课的男生也很关心。

“冬天的优雅”是唐校长首先讲的一个故事。故事的主角是曾经来巴蜀讲堂的于丹女士，在短短的会面和接待中，于丹的淡定、坚定，让他感觉到一位女士的优雅。

优雅是什么？它是一种美的标志性气质。一种蓬勃向上的生命状态。尊严是优雅的精神底座。唐校长用一个个小故事给同学们阐释优雅的各种含义。

男生应该学习风度

现在学校都是男生女生合班教学，几乎学校开设的所有课程都没有性别限制，除了这门“优雅少女俱乐部”。“这门选修课刚开设的时候报名就特别火爆，我们真的很好奇，课堂上到底讲些什么？”男生廖礼智说。

“课堂上我们坐在一间教嗣室里，老师对我们的学习要求也没有明显的区别，我们男生爱玩的一些游戏女同学也在玩。”男生小胡说，这次开设选修课专门设置了女生专选的“优雅少女俱乐部”让我们觉得这堂课很神奇，为什么只能女生学习优雅，男生也应该学习“风度”。

男生重新认识优雅

以前绝大部分男生对优雅少女的评判标准，概念模糊，课堂上他们听到了几个优雅女士的故事后，对女生的优雅有了些新的认识。

“原来女生不论高矮胖瘦都可以变得优雅。”一位文科班的男生说，之前他觉得有飘逸的长发，清秀的面庞、明亮的双眸、苗条的身材的女生就是优雅，“其实女生的优雅并非是这些实际看到的东西。”

一位男生起先觉得女同学只要说话不太吵、做事不大大咧咧都算优雅，听完这堂课他说，

“原来一个人的优雅这么不简单，优雅需要专业深厚，还需要好的习惯、懂礼识礼、精神乐观。”俊朗男生课修炼俊朗少年

有了女生优雅课，男生们虽然可以旁听，不过他们心理可不平衡了，为哈只有正派的女生修炼课，却不给男生机会呢？咱男生也得帅气俊朗嘛！于是，在广大男同学的呼吁下，巴蜀中学的“俊朗少年培训营”应运而生了。

开课原因：去年，巴蜀中学首开优雅少女课，

三位美女老师教女学生们外修仪表，内练气质，一时间成为全校最火的一门选修课。

“我们也需要开设这样的课程。”不少男生随即给校领导写信。从本学期开始，该校为男生也开设了类似课程，取名为“俊朗少年培训营”。

开课目标：在开这门选修课之前，老师们专门对同学进行了调查，女生心目中的优秀男生并非只是英俊、高大、威猛，还要有精气神，体格强健、朝气蓬勃，积极上进，不懈追求，“这就要求男生要外显干练，随时显得有精气神；内蕴坚韧，遇事都能镇定处之；志存高远，对人生有大追求；勇于创新，不怕困难，有闯劲。

授课方式：这门课旨在对男生进行全面塑造，比如在外形方面，对学生的服饰、言谈、举止、行走等进行训练；在身体体质方面，要进行野外动感拓展训练，如徒手攀岩、穿越障碍、5至1O公里暴走等，另外还要进行武术、拳击、击剑、游泳等技能训练。参加俊朗少年培训营的学生人人有一本“红宝书”，上面是老师专门编辑的历史名人故事或名人名言小册子，如孟子的“养浩然正气”

“威武不能屈”，文天祥的“正气歌”等，培养学生的内在素养。

任课老师主要由学校体育教师担任，还请部队教官和野外训练营教练来培训。

老师如是说：“我们的第一课就要塑造学生精干外形，请部队教官来训练学生说话声音洪亮，简洁有力，干脆利落；站如松，坐如钟，行如风。”男生们，你们眼中的优雅女生应该是怎样的呢？关键词一：美丽、善良、温柔、体贴、大方关键词二：谈吐大体、知书达理、才艺双全关键词三：安静、乐观、睿智、有思想、有魄力女生们，你们心中的俊朗男生又应该是怎样的呢？关键词一：英俊、挺拔、声音洪亮、一身正气关键词二：体格强健、朝气蓬勃、积极上进、不懈追求关键词三：志存高远、勇于创新、敢于拼搏、性格坚韧

微话题：说说你校园里的流行事儿

ZM：快毕业了，我们班都唱起了一首歌：《北京东路的日子》，很好听的，听着听着，我的眼泪不知不觉就流下来了。

qlqi：我们学校最近安装了多媒体，每次下课我们都在SHINee的歌(听说最近SHINee很流行噢)。

思雨桐：一次，我在作文里描写一位女生说：“她是我们全班的焦点。”结果，班主任在我的本子上写道：“你带着放大镜。”我当场雷了。

徐资嫒：我们班的班主任是幽默的人，他前天在一位做作业不认真的同学作业上写：“请重做。”结果那位同学做完后在本子上。写了一句：“好，我做！”老师认为效果很好，于是几乎全班的作业本上都下达了命令，结果第二天两个班的作业本上流行起了一句话：“好，我做！”

叶伟：我们数学老师上课方式很特别，下课后还教我们打“以色列麻将”，说是用这种具有数学逻辑的游戏来锻炼我们的思维。其实以色列麻将不是真正的麻将，而是一种接龙的游戏。现在我们班上刮起一阵“以色列麻将”风，同学们也都爱上了数学课。

最lN老师：用微博书写黑板报

IN言IN语：谁说老师就是“凹凸曼”，不懂我们的小潮流，有的老师可比咱还潮！

lN事：“广州76中的黎老师用微博形式书写校园黑板报，简直太有才了，人类已经阻止不了微博啦。”近日，网友“76的破事儿”在微博上发帖。该帖子随后被多名网友关注和转发。有网友称赞“有创意”，也有网友遗憾地说：“偶当年可没有微博，羡慕你们啊。”

在该校教学楼五楼的走廊内我们可以看到这个采用微博主页方式设计的黑板报。黑板报顶端写着“有什么新鲜事想告诉大家？”然后是一个占据了黑板大面积的方框。方框下面是“表情”、“音乐”等字样，在侧栏处还有“关注”、“粉丝”、“评论”、“到我的”“收藏”等，俨然就是一个微博的界面。

“老师经常会在上面写一些要我们做的事情，以及鼓励我们、为我们祝愿之类的言语。很喜欢老师这种沟通形式，对我们很受用。”班上黄斯文同学说。

这位“80后”老师黎颖颖平时并不玩微博，但是没想到黑板报微博经学生发到微博之后引起了广泛关注。“我发现，学生们学习压力渐渐增大，于是想让他们轻松、快乐地学习，所以想到了这种方式。我曾想在网上开通一个微博，但担心学生经常上网影响学习，于是就决定改变黑板报以往单调、刻板的形式，采用微博的形式，并请学生帮助我设计黑板报微博页面。”

黑板报微博一般一些和学习有关的动态信息，比如什么时候月考、学校有哪些活动等，也会发一些老师的感悟以及励志的言语。“常常发一条微博，还要想怎样才能积极有效地引导学生。”

黎老师说，以后这个黑板报打算增加学生评论的版块，让学生们自己写，鼓励学生说出自己的想法。

IN点评：现在是咱“95后”的时代，老师的思维也该换换啦。“老三招”自然没办法刺激同学们寻求新鲜感的神经，同样的知识点，用更新颖出奇的方式呈现，会让咱同学们更容易接受。最lN实践：开辟“开心农场”上课学种地

lN言IN语：谁说开心农场过时了，对成都市郫县犀浦大田学校的同学们而言，开心农场现实版正在激烈地上演着，他们都是最真实的小“农夫”。

lN事：为了丰富同学们的课外实践活动，成都市郫县犀浦大田学校可真是想尽办法。看着同学们大都喜欢玩网络”开心农场”，于是，他们想出了奇招，带着同学们一同种地去！

学校推出了“快乐耕读课程”，在学校设置的4亩“耕读园”里，700多名学生每周都要在农场里辛勤劳作当“农夫”。师生大规模地在校“种地”，并纳入每周课程，这在全国中学中尚属先例。

“耕读园”位于学校操场边。菜园里，一大块耕地被整齐地划分为若干小块，菜园里种了十多种蔬菜。

科学实验课上，同学在老师的带领下，走进农场开始“干活”。每个同学都像模像样地劳动着，一个个忙得不亦乐乎。教语文、数学，我们学校的老师是内行，但是要教什么季节种什么蔬菜，怎么种，老师们还无法胜任。于是，学校最终聘请了周围的农民当“快乐耕读课程”的“特聘教师”。“现在天气热起来了，就不适合种白菜、萝卜了，它们经不起暴晒。”“特聘教师”、学生家长骆正祥给学生讲解种莱的经验。看着孩子们忙碌的身影，骆正祥乐得呵呵直笑。

lN感悟：(亢杉成都郫县犀浦大田学校)学校开辟“耕读园”之后，我们可以学到好多书本上没有的东西。虽然看起来是种地，其实也是一种教育，我们学到的比课堂上还多。我们在这片乐土上，将科学知识运用在日常的种植活动中，感悟生命成长、感受创造带来的成就感。

“笤四胖样：萏师

出处：无具体出处

例：老西早=老师早

。肿么了解释：怎么了

出处：豆瓣网

例：你肿么了=你怎么了(可千万别以为是受伤肿了)

蛋白质解释：笨蛋++神经质

出处：三个字拆开后各组成一个损人的词语。可视为骂人不带脏字。

例：你是蛋白质(你可别以为是在表扬你有营养！)

包子解释：形容某人笨或长相欠佳

出处：无考证

例：一张包子脸(不是在表扬你。)

鸭梨解释：压力

出处：网络。“鸭梨”是“压力”的谐音。常用拼音输入去输入“yali”，首先出现的词是“鸭梨”。久而久之大象厨用鸭梨趣味地表示压力。

例：鸭梨好大=压力好大！

果酱解释：过奖

出处：网络。“果酱”是“过奖”的谐音。输入“guojiang”。也是网络中较趣味的用法。

例：“你真棒！”“果酱果酱，嘻嘻！”

‘QQ你解释：求求你

出处：o1CQ简称QQ，有一套“求求你”表情。且求的并音声母为Q”，亦久而久之求求你也称QQ你。

例：我替某某QQ你=我替某某求求你

口耐解释：可爱

出处：网络流行语。由“可爱”变成“口耐”，是因为