探索茶与茶文化的论文实用【实用8篇】

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探索茶与茶文化的论文【第一篇】

追溯远古，我们的祖先以刀耕火种维持着脆弱的生命，时至今日，人类住在舒适的千尺楼房，都遗留了好奇者艰苦的探索轨迹。，没有神农舍命便尝百草，何来延续至今的人类，这部写满了探索篇章的历史巨着，激励着世人一次次对大自然的挑战。

也许成功，也许失败。一次探索，一份播种，成功也罢，失败也吧，都是大自然的语言。清净的小湖上，那艘一次次冒出黑烟的木船，刻画了诺贝尔不懈努力的精神，倘若不是那一次次硝烟弥漫，又怎么会有诺贝尔大奖，他的名字，永远的'留在了人们的心中，你可曾想过，如果没有爱迪生的探索，人类还要多久才才可以告别黑暗，是探索，是好奇。一种不小心，更是那么用心的拼搏心对光的渴望，打退了失败一次次无情的来袭。终于让光照亮了长长的黑夜，从那个稚气满身，缠在妈妈身边到今天沉着冷静，勇于探索的我，十七年的光景，十七年的眼泪验证了在失败中的挣扎探索，从一句话，一朵花，一片飘落的黄叶，也许那一句话是无心，也许那一朵花有刺也许那片飘落的黄叶为尘土所覆盖，相信结果有成功的喜悦无法保证每一次探索都能收获成功的喜悦，更无从知道这一尝试内将会失去什么，或许这是一条没有终点的路，一眼望不到尽头的征途，我们不怕失败的苦楚，这是下一次成功的预兆。无止境的探索，有止境的是人生，多么完美的对比啊/当那个红红的苹果从你充满期盼的指间划过，一瞬间完美的弧线，你并没有失败，这是成功的一刻，尽管它并不属于你，但你已放下树枝上遥遥欲坠的包袱，放弃，解脱，下一次，完美的结局。

探索茶与茶文化的论文【第二篇】

以前，对月亮的认知仅限于一些神话故事，对于月亮，我只看到她的表面，对于她的内涵是一无所知，现在，关于月亮的只是，我多少还是有所掌握的。

月球又称“月亮”。在望远镜发明之前，古代的人们只能在晴朗的夜晚，用眼睛仰望皎洁的明月。看到月亮表面有明有暗，形状奇特，于是人们就编出如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉免捣药等美丽神话。古希腊人则把月球看作美丽的狩猎女神阿尔忒弥斯，并且把女神狩猎时从不离身的银弓作为月球的天文符号。

我最初也就只是知道这些神话故事，对于月球，也心生向往，渴望着有一天可以像嫦娥那般飞上月球，看看嫦娥的娇容，看看月兔的灵巧，看看吴刚的坚毅，看看玉树的神奇。

现在我懂了，月亮没有神话中所说的那么好，哪里没有嫦娥，没有玉兔，没有吴刚，更没有玉树，月球基本上没有水，也就没有地球上的风化、氧化和水的腐蚀过程，也没有声音的传播，到处是一片寂静的世界。

我国被称为诗的国度，唐诗宋词元曲中都有关于月亮的诗文，自古以来就有许多文人为之作诗、作画。通过这次的研究性学习，我获得了一些关于月亮的文学知识。比如：我国的著名诗人李白爱月如痴，据统计，他流传下来的千多首古诗中就有四百多首诗是为月亮而作的。像《月下独酌》：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。像《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。像《渡荆门送别》：月下飞天镜，云生结海楼……传说，李白是因为喝醉后路经一座桥，看到水中有明月，处于爱月如痴的本性，便跳到水中去捞月，因此而死。

大家也许不明白月亮又什么地方可以吸引如此多的诗人为其作诗作画，那就由我来为大家讲解一下吧。月亮给人一种美，月亮的光不同于太阳光，它是反射太阳光的，所以它的光也就没有太阳那般刺眼，反而给人一种柔和美。太阳关与月光想比较，就好比日光灯与蜡烛。人的脸部轮廓在蜡烛的闪烁照耀下会产生一些阴影，使人的脸产生一种异样美，这也是为什么恋人之间喜欢吃烛光晚餐的原因。

这些也是我的收获。

这次的研讨性学习，使我的知识囊袋又股了一些，也使我明白，耳听为虚，眼见为实的意义。

探索茶与茶文化的论文【第三篇】

：我国茶文化历史悠久，自古以来，我国从种植茶叶到饮茶都极具文化内涵，有着丰富的茶文化资源。而民族传统体育文化的发展也深受茶文化影响，对其传承和发展产生了巨大作用，本文将针对茶文化视角下民族传统体育文化的传承进行分析探讨，旨在进一步分析茶文化与民族传统体育文化之间的关系和促进作用。

：茶文化；民族传统；体育传承。

我国作为茶叶故乡，茶文化历史悠久，自古以来，我国就是茶叶种植和生产的大国，茶文化在中华民族发展的历史长河中源远流长，其经过历史的积淀，文化内涵极为丰富，集儒释道文化为一体，对于当今社会也依然具有指导意义，茶文化对中华民族的影响已经深入生活和社会各个方面，尤其是对传统民族文化的影响。众所周知，体育文化在中华民族整个文化范畴中所占的比例不是很大，由于缺乏传统的文化内涵，因此在发展中缺乏系统的应用，阻碍民族体育文化的发展。文化在我国文化的历史传承中具有很大的比重，在茶文化视角下，将其与民族传统文化的传承相结合，将有利于民族传统体育文化的发展和传承。

我国历史悠久，具有五千年的文明史，茶文化是整个中华民族文化的重要组成部分，据文献记载，我国人民自古以来就有饮茶的习惯，茶叶不仅仅是作为一种饮料的存在，其同时也是一味宝贵的中药，对于延年益寿，保持身体状态都有其他饮品无可比拟的优势，我国茶文化源远流长，其不仅具有丰富的文化内涵，而且可谓影响深远。茶文化历史悠久，其是我国传统文化的代表性文化，集儒释道三种思想为一体，一杯清茶，淡泊明志，可以蕴含天地万物。随着时代的不断发展和进步，茶文化的内涵不能仅仅停留在思想上，要将其与实践相结合，融入到具体的文化项目当中去，才能让茶文化的思想内涵真正展现出来，茶文化与民族传统体育文化的结合就是具体的实践结合，其不仅有丰富的物质元素，同时也包含了精神文化内涵，因此，茶文化与民族传统体育文化传承的相结合是极具现实意义的。我国茶文化历史悠久，民族体育文化也极具文化内涵，在多元化文化充斥的今天，想要将民族文化继续传承下去，就必要通过现实的载体，民族传统体育文化的传承是对整个中华民族文化的贡献，是实现中华民族文化传承的切入点之一。

缺乏相应载体。

文化的传承需要一定的载体，载体是文化传承的基础和根本，而对于目前我国民族体育文化的传承上就缺乏相应的载体，载体的缺乏导致文化传承出现障碍，文化不能有效的传承下去，而相应的传统民族体育文化传承和发展也会出现相应的问题。尤其是目前社会对于体育文化的认知和理解不充分，导致体育文化一直不被人们所重视，在日常的体育活动中，人们对于体育项目的选择也是以西方体育为主，很少接触民族传统体育项目，从而限制了民族体育文化的发展和传承。民族传统体育文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化的融入方式。很多内容都是传统文化的具体体现和反映，因此，要想促进民族传统体育文化的发展和传承，必须要以合适的角度切入，找到适合文化传承的载体。

传统文化遭受冲击，压力巨大。

随着市场经济在我国的深入发展，国际间交流不断增多，外来文化对于我国传统文化的冲击是非常巨大的，并且给了我国传统文化巨大的压力。随着全球一体化进程的.加快，全球各国之间的文化出现交融，但要摒弃外来文化中不健康的方面，取长补短，为我国民族文化的健康发展提供动力。民族传统体育文化在发展过程中，由于传统文化受到巨大冲击，导致民族体育文化在发展中出现与时代脱节、创新性不足等问题。随着时代的发展，民族体育文化的传承也需要紧跟时代发展步伐，引入创新机制，对外来文化取长补短，融入其他文化元素，利用本身民族传统文化促进体育文化的发展，例如，可以将茶文化融入，这种内部文化的融合一方面会增加文化的融合性，另一方面也可以同时促进传统文化的协调发展，发挥组合效用，实现传统文化的传承的最佳效果。

缺乏必要的自信心与自觉性。

民族体育文化的传承和发展缺乏必要的自信心和自觉性限制了文化的传承。我国是一个历史悠久的文明古国，无论从哪个方面来讲，我国的传统文化都是极其灿烂文明的。但当今社会，随着市场经济的不断发展和外来文化的入侵，人们的思想不断活跃，信息获取渠道的多样性使文化多元的社会让人对于自身的传统文化越来越不自信，认为传统文化即落后的文化，是不科学的文化，基于这种对传统文化的不自信，就会产生消极的情绪，不会自觉地进行传统文化的传播，因此，这种对于传统文化的不自信和消极的态度对民族传统体育文化的传承造成了阻碍。

对于民族体育文化传承发展来讲，其具备深厚的价值内涵和丰富的体育元素，而这正是适应当今社会人们亚健康状态下的体育运动所需，当今社会高速发展，生活节奏逐渐加快，人们在工作中很少得到时间进行必要的运动和锻炼，导致了当今社会人们身体素质越来越差的状况，同时，人们高质量的生活方式和食品安全问题都使人们的身体出现问题，这个时候找到一种适当的锻炼方式尤为重要，但从实际来看，人们缺乏必要运动的同时更加欠缺这种运动意识。这就意味着人们即使有时间进行体育锻炼，也没有进行体育锻炼的意识，而逐渐提高这种意识就为民族传统体育文化的传承提供了价值切入点。此外，对于民族传统体育文化发展的障碍来讲，就是其未能实现与时代的接轨，滞后发展于时代，成为另外民族传统体育文化发展的阻碍，并将其与体育文化的内涵相结合是非常重要的，也是解决民族传统体育文化传承发展的必然要求。

民族传统体育文化之所以能够被传承是因为其中所蕴含的价值作用，在文化多元的当今社会，人们思想复杂、接受能力强大，传统文化尤其独特的魅力，其作为一种优势的发展资源，不仅包含了丰富的内涵，也对传统体育锻炼进行了融合，丰富体育活动内涵的同时也创新了传统体育文化。我国作为具有悠久历史的文明古国，在长期以来的发展中，逐渐形成了成熟的茶文化与民族传统体育文化，同时拥有多种文化资源的我们就要将文化资源整合，结合社会发展时期和当下的时代背景，进行文化资源优化配置，实现更好的传承与发展。在茶文化的不断影响下，民族传统体育文化更加注重传承的活动理念和内涵，其具备的价值观念为民族传统体育文化的发展和传承提供了定位和条件，因此，使茶文化与民族传统体育文化融合是十分必要的。此外，在当今时代背景下，无论国际还是国内，都面临着新的机遇与挑战，文化作为国家的灵魂，其存在的意义是非常巨大的。在整个民族体育文化传承中，想要达到预期的效果，就要使文化资源有效的整合，尤其是利用茶文化的价值理念与民族传统体育文化的实践活动相结合，引导人们形成正确的认识。

“宁可三日无盐，不可一日无茶”可见茶对中国人的影响深远，茶已经成为日常生活的一部分，茶文化作为中国传统文化的一部分，已经深深融入人们生活当中。伴随着经济的发展和时代的进步，全球化已经成为大势所趋，世界各民族文化的交融也是时代发展的必然，面对这样的形式，保护和传承民族传统文化就更加重要了。茶文化作为一种古老的文化，在我国发展的历史悠久，对我国传统文化的影响深远，而民族传统体育文化作为我国传统文化的重要组成部分，其在发展和传承中遇到了一定的问题，而将茶文化与传统文化的融合是解决目前所面临问题的关键，传承和发扬茶文化是我们重要的历史使命，而不断弘扬和发展我国优秀的传统文化更是我们文化自信的体现，因此，在当前形势下，对于文化的深入挖掘和传承成为我国文化建设的重点，也成为文化工作者的历史使命，相信在未来的发展中，我国以茶文化为代表的优秀传统文化一定会成为世界文化史上一颗璀璨的明星。

探索茶与茶文化的论文【第四篇】

据西汉王褒《僮约》“烹茶尽具”之句，可知至迟在西汉就开始有饮茶活动。

唐代陆羽撰写成《茶经》茶文化形成开始，茶便一直是我们日常生活中必不可少的一部分。

中国又是礼仪之邦，茶与中国的礼仪的结合物――茶礼，也是茶文化领域当中一个值得研究的方面，同时茶礼也丰富了茶文化。

礼的表现方式有多种，《礼记・昏义》说：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。

”这里提到的礼有冠礼、昏礼、丧祭礼等。

而我们所说的茶礼作为另一种礼的表现方式，似乎更接近于我们的日常生活，也发挥了很大的功用。

这和茶的本性和茶的丰富的文化内涵有很大的关系。

如我们日常接待客人要敬茶;下聘礼娶妻要定茶;甚至还以茶祭祀，以茶丧葬等等，这些生活中的茶礼也是茶文化的一个重要组成部分。

同时在。

茶文化形成并向外传播的基础上，茶礼也随之外传，并影响其他民族从而形成新的茶礼仪。

一、待客之道――敬茶。

有这样一个副对联：坐请坐请上坐，茶上茶上好茶。

其来源是一天郑板桥去茶馆喝茶，老板看他的穿着不像富人，于是就漫不经心地说了声“坐”，对下面说，“茶”;当郑板桥拿出银锭的时候，店老板就便改了脸色，改口说，“请坐”，对小二喊，“上茶”;后来有人认出郑，过来打招呼，店老板知道后赶紧鞠躬说，“请上坐”，同时提高嗓子对下面喊“上好茶”。

郑板桥喝完茶要走时，店老板恭恭敬敬的请他留个墨宝，他无奈下答应了，便写下了这幅对联，用以讽刺像店老板这种狗眼看人的人。

这当然也是一个传说故事，但是我们在待客之礼中坚决反对这种傲慢的偏见，而应该是人人平等。

中国自古就有好客礼宾的优良传统。

当客人亲自到家里来拜访时，做主人的必定要热情的迎接招待，《论语・学而》孔子说：“有朋自远方来，不亦悦乎!”不管主人的家庭好坏，总要泡上一壶热茶，作为尊敬之意。

来客敬茶成了一种最基本的待客之礼。

每当来了客人便要敬茶，以茶敬客，情深义长，双手敬茶，客人双手接住。

茶要浅，俗称“茶七酒八”，如果斟得太满，便是对客人的不敬，客人要在告别时应将茶喝尽，表示对茶的赞赏。

在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶礼，尽管是最好的朋友，当对方给他斟茶时他也一定要两手指轻叩桌面，以示跪谢，俗称“叩指还礼”，据说这是乾隆皇帝下江南时传下的规矩。

相传，有一次乾隆皇帝微服私访，与当地的官员周日清上茶楼喝茶。

皇上自己斟上茶之后，又顺手给周日清斟上茶。

周日清立时受宠若惊，也不敢下跪谢龙恩，恐怕暴露了皇帝的身份。

在左右为难之际，他急中生智，用双手屈扣，在桌面上叩点三次，以代替跪谢之礼。

由此，这一礼俗流传于民间，便成为一种约定俗成的“谢谢”之礼。

这虽然只是传说，但是也从侧面反映出了敬茶之礼俗。

二、婚礼之道――下茶。

婚礼，是一个人一生中的一件大事。

古代男子在行冠礼之后，便有了婚配的资格。

古语婚礼的作用《礼记・昏。

义》：“昏礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后事也，故君子重之。

”婚礼有一整套程序，根据《礼仪・士昏礼》可知，士娶妻要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个主要仪节，称为“六礼”。

而“纳徵”也称“下茶”是其中决定婚姻成败的最重要的仪节，“徵”者成也。

“纳徵”也即相当于后世的订婚。

在纳徵中，茶是婚姻的见证，是不言语而意无穷的“第二媒婆”。

宋代吴自牧的《梦梁录》中记载：“又送官会银铤，谓之‘下财礼’，亦用双缄聘启礼状。

或下等人家，所宋一二匹，官会一二封，加以鹅酒茶饼而已。

名下财礼，则女氏得以助其虚费耳。

”这里就提到了下财礼时用要用茶。

就连文成公主嫁给松赞干布时，陪嫁物中也有大量的茶叶和精美的茶具。

这种习俗在古代小说中也有所反映，在《红楼梦》第二十五回中凤姐和黛玉开玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不给我家做媳妇儿?”也是借此习俗派生出的双关语。

茶之所以用它来订婚，是取它不可移植的自然本性。

古代，人们以为茶树只能用茶仔繁育，故婚娶的习俗，多用茶为聘礼。

男家为“下茶”而女家受聘为“受茶”，寓意传宗接代，人丁兴旺。

明代许次纾《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。

古人结婚以茶为礼，取其不移植置予之意也。

”明代嘉靖进士陈耀文《天中记》卷四十四《种茶》也载“凡种茶树必下子，移植则不复生，鉴此聘妇必以茶为往还，义固有所取也。

”就是说茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了对方的聘礼，就当从一而终。

没有再“移植”即反悔的余地了。

”茶在这里。

象征着纯洁，坚贞和多子多福。

“茶性最洁”表示爱情纯洁无暇，“茶不移本”表示爱情坚贞不移，“植必生子”表示子孙繁盛、家庭幸福。

因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶礼也成为一种流传至今的风俗。

三、中国茶礼的外传和日本的茶礼。

在这里我们先要提及的是中国茶礼的对外影响。

茶礼的外传和对传入国的影响，首先肯定是以茶的物质实体为载体的，受中国茶礼影响最大的要数我们的东邻国日本了。

茶最早传入日本是在隋朝，到唐朝时为规模扩大期，其间是以官方的遣隋使、遣唐使为传播的.关键纽带。

“随朝廷出于远交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切学习中国的政治体制、文化和教育的需要，致使两国的交流由此出现了第一次高潮。

6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。

”饮茶之风弥漫全国并成为全社会的生活习惯，始发于唐玄宗开元时期。

杨华《膳夫经手录》中记载：“至开元、天宝之间，稍稍有茶，至德、大历遂多，建中以后盛矣。

”封燕的《封氏见闻记》卷六载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。

学禅勿于不寐，又不夕食，皆特饮茶。

人自怀挟，到处煮饮，从此转相效仿，遂成风俗。

”可见，唐初，寺院饮茶比较盛行，直至中唐寺院茶礼逐步形成。

于此相对的对中日茶文化交流有重大贡献的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他们来中国便自然会在寺院内活动，讲经习法。

其中以最澄、空海和永忠三位僧人为主，他们在学完回国时不同程度的带回了中国的茶籽，茶的传入也必定伴随着饮用方法和礼节的学习。

南宋径山寺茶礼对日本的影响就是明显的例子。

径山寺位于杭州东北52公里处的天目山脉，径山寺兴于唐，盛于宋，特别在南宋时，日本官方不断派日僧到径山寺求取禅理，其中以圆尔辨圆(1202―1280)对茶文化传播所起的作用为最大。

他于1235年―1241年在南宋巡礼求法，在径山寺不仅学习了种茶、制茶，更细心地观察体验了径山寺的茶礼，这些都直接影响了日本茶道的礼法。

我们知道中国的儒家思想对亚洲各国都有不同程度的影响，当然日本也不例外，其中日本的茶道礼法也受儒家的长幼尊卑有序的影响。

在习得径山寺的茶礼法后回国的圆尔辨圆便结合日本的实际仿效径山寺茶晏礼的茶礼制定了相应的礼法，从中我们可以看到很多日本寺僧茶礼的细腻与繁琐。

这和中国的茶礼的内容有很大的区别，援引腾军先生的话，也许可以作为原因。

“在日本人看来，茶文化是隶属于艺术的，甚至是哲学范畴的东西，日常性的饮茶是不能列入茶文化的。

这一点与中国的情况大不相同。

”这种区别也许在日本目前的茶道礼法中体现的更全面。

因为礼法在日本的茶道中非常的重要，具体包括主人与客人之间的礼;客人与客人之间的礼;人与物之间的礼等。

总之，是用一整套严密有序的位置、动作、顺序等将这一饮食行为系统化和规范化。

它对茶席上出现的人和物都给予尊重。

在主与客的关系上，主人对客人的尊重甚至体现在茶浓淡、冷热的细微之处，同时，客人也要以吃光喝完主人的茶饭为受尊敬的回应;客人之间以首席客人为最尊贵，客人吃茶用点心时也要向他人道礼;人与物之间的礼法体现在人对于物(主要指茶具)的珍重和仔细欣赏。

另外，还有有言礼、无言礼、约定礼。

但是有言礼在整个茶会中只占很少的部分，这也和中国的以茶会友，谈诗论画有别。

但总的来说两者都是在尊卑等级有序的儒家礼仪之下进行的，体现的是对客人的尊敬。

作为茶文化一部分的茶礼是伴随着茶文化的发展而发展的，同时在其发展的同时会结合不同的文化(如：生活习惯、民族性格等)形成自己的形态。

但茶礼的文化本质和内涵是永不变的，那就是以茶表敬意，以茶诉真情。

这也是茶礼一直流传至今的根本原因。

参考文献。

[1]王玲著.中国茶文化[m].北京：中国书店，1992.

[2]余悦编.中国茶文化丛书[m].北京：光明日报出版社，.

[3]黎小萍，陈华玲.茶礼与婚俗[j].蚕桑茶叶通讯，2001(1).

[4]陈功.中国的茶礼俗[j].衡阳师范学院学报：社会科学，2001(2).

探索茶与茶文化的论文【第五篇】

在中国，茶具有非常悠久的历史，并且已经形成了中国茶文化。与此同时，茶有益于我们的健康，因此受到许多人的喜爱。中国茶文化博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层面。谈到中国的茶叶。可以追溯到远古时代，它是从唐代与宋代兴盛起来的。从此茶的精神渗透到了宫廷和社会，深入到中国的诗词、绘画、书法、宗教和医学。几千年来，中国积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化，而且丰富了有关茶的精神文化。

高三:古拉尼斯。

探索茶与茶文化的论文【第六篇】

风吹草动，山崩地裂，世间从大到小的事都像是大自然手中的木偶，在它的操纵下循环运作，生生不息。

百万年前，它创造了人类的始祖——猿，在这百万年间的进化之中，人类诞生了，他们有智慧，有力量使世界产生了翻天覆地的变化，现在，他们已经开始探索自然间的奥秘，与他们的创造者，打起了交道，而作为人类一员的我，自然也免不了这份好奇心。

我当然无法像那些科学家们一样用仪器和经验去探索自然的深处，我只能用肉眼看自然，不过，既使是表面上的自然，也有神秘的一面。

作为自然的一部分，大山之上必有很多神秘的地方，而我所探索的，也就是老家的大山。

走进山中，一片晴朗，这里确确实实能听见和闻到鸟语花香，而我也就从这开始，眼前，是一片草丛，杂草遍布了这块地方，在杂草的下面，是一洼污水，蜘蛛偶尔会在上面结网，用放大镜细看那蜘蛛的腿，细长却十分有力，再看那身体，黑乎乎的，瘆人极了，使人不敢恭维，我便不再去看它，继续深入。

只见前面是一棵不知为何而折断的老树，深厚的年轮，平整地排列着，一圈又一圈，而那干燥的树皮则有着不规则的条纹，硬极了，平时只在书上才能看见的蚜虫也在这儿现身了，我用放大镜一看，它们呈红色或透明，身体有点肥，也不像书上一般那么干净，看起来还有点黑，它们也极其脆弱，用树枝轻轻一压便会死。还有那色彩斑斓的瓢虫们，斑点数量各不相同，有四星，两星，五星六星，还有八星的，最好看的还是七星瓢虫，红色身体黑色斑，只不过它有点怕生，我一走近它便飞走了，我只好悻悻离去。

还有那鸟儿，山中最常见的动物便是它们了，这儿不仅有普通的麻雀，还有白头翁，蜂鸟，以及各种不知名的鸟儿，它们各个声音婉转动人，有的喜欢在空中鸣叫，有的喜欢在树枝上放声高歌，而有的则一边筑巢，一边轻声鸣叫，好像在唱劳动的赞歌。

渐渐地，天黑了，我也收拾工具回家了，虽然只探索到了一点，不过也好，这也证明了自然是无穷无尽的，尽管我只是发现了皮毛，但也有很多的收获。有时令人瞠目结舌，有时令人毛骨悚然，也有时令人捧腹大笑……没错，这边是探索自然的滋味。

探索茶与茶文化的论文【第七篇】

摘要：茶文化是我国整个文化价值的核心所在，其中所包含的不仅仅是一种文化内涵，同时也是精神理念的合理表达，而这也对当前我们所具体开展的体育教育活动产生了重要影响。对于体育教育的创新与实施来说，其中所需要包含和阐述的内容，不仅要对学生自身的兴趣爱好进行合理认知，同时也注重精神思维的培养。本文拟从体育活动的实施诉求分析入手，结合茶文化体系的具体内涵理解，从而分析融入茶文化创新体育教育机制。

体育教学是整个教育体系中极其重要的部分，而教学模式作为整个教学体系的主要内容，其反映的不仅仅是成熟的教学方式，同时更是诠释合理教学理念的关键所在。在当前时代背景下，文化传承与应用事实上已经发展成为普遍共识。随着我们对文化与教育活动之间的关联性认识不断成熟，如今我们看到将茶文化与体育教育活动相结合，将有着重要影响。

1体育教学活动的实施诉求分析。

随着教学机制不断完善，如今我们对整个体育教学活动的开展，实现了丰富而成熟的理解与认知，从学生角度出发，探讨体育教学活动开展的具体诉求，已经成为整个体育教学活动实现最佳效果的前提。经过具体的教学实践，我们看到良好的体育教学，其实现的价值不仅是知识传递，更重要的是在学生系统化参与体育学习之后，能够养成健康体质的同时，形成积极乐观的心态，并且能够形成良好的精神思维。可以说，系统化的体育教学活动，将为学生成长提供重要支撑。在整个体育教学活动实施过程中，其实际上是实践教学和理论教学结合融入。对于整个体育教学活动的具体实施来说，其中所阐述的内容，需要借助具体的动作示范，来深化对教学的认知。结合该教学的实施特点看，学生如何才能以正确的理解与认知参与体育教学活动之中，就需要学生在参与学习时，来对体育教学内容形成深度品悟。所以，如果课堂上仅仅依靠老师示范，那么学生很难真正有效的理解体育教学的内容。与其他学科所完全不同的是，体育教学过程并不可逆，尤其是当老师完成讲解后，无法再还原，因此，想有效开展体育教学活动，就必须对该教学活动的具体特点形成深层次理解。结合体育学科的特点看，其不仅仅是老师示范，学生模范的活动，其中需要学生能够形成独立完善的探索意识，这不仅仅是整个教学活动创新发展的关键，更是学生培养所不能忽略的重要内容。就体育教学实况看，其中以学生为体育教学活动创新发展的根本，而立足学生成长实际的教学诉求，就是从学生视角出发的教学思维。从学生视角出发，也是从体育教学本身所提出的重要诉求。结合体育教学的学科特点看，实践色彩也比较浓厚，尤其是所有的体育教学知识都需要学生来感知。当然这一教学要求，也使得老师要充分注重赋予学生在整个教学活动中，必要的自主权和主动权。文化内涵是体育教学活动实施时，所必须把握的内容。同时也是我们对体育教学成熟认知的表现。体育教学实施过程中，不仅需要学生掌握知识，也需要学生形成良好的体育习惯，同时也要体会教学中所需要的精神理念和人文思维。当前体育教学活动中，必须注重融入积极乐观的体育精神。

我们对传统茶文化的价值内涵，有了更为深刻的理解与认知。尤其是我们在对待复杂多元文化时，已经不再是盲目去“崇拜”外来文化，而是学会对我国传统茶文化体系，进行成熟理解与认知，尤其是从我国传统茶文化机制中，探究具体的价值理念和人文思维等，而这也使得整个茶文化体系的理解认知与具体应用更加明晰。茶文化的层次性和系统化，充分体现了茶文化的深厚内涵，并给予我们更为全面的理解与认知。茶发源于我国先秦时期，其中所包容的，也不仅仅是物质元素，更重要的是其中系统化传递了相应的精神理念和价值观，而这正是该文化在当前，依旧保持强大“生命力”的关键。茶文化有品茶之道，饮茶之怡，这一切的感受都来自于具体的品茶过程之中。我们在认知茶文化和理解茶文化时，不能从单一的人文视角来看待该文化，毕竟茶文化的基础是与茶相关的自然元素。当然，从茶文化发展的角度看，正是茶文化体系的交流与传播，赋予了该文化更为丰富而深厚的元素内容。而其中所具有的精神理念和价值思维，则是整个茶文化体系的`综合价值得以全面提升的关键与本质。

立足茶文化内涵，设置多元化的体育教学内容的多样化和元素，使得整个体育教学丰富多彩。在进行教学内容的筛选和应用时，要结合茶文化体系的具体内涵和思维理念，进行系统化融合与创新，尤其是要对整个体育教学内容，进行合理细化和整体完善。使用茶文化元素，其旨在对整个教学内容进行必要丰富和完善，并且在整个教学过程中，注重有效培养学生形成必要的积极性。事实上，体育教学中所包含内容是多样丰富的，因此，在选择相应的元素融入教学活动时，不能盲目选择茶文化元素。比如对于多数情况下，能够融入体育教学活动的茶文化元素，更多在于理念上的传递和表达。首先，要充分注重对整个体育教学进行。总结是老师对教学内涵，予以深化理解认知的全新过程，同时也是引导学生真正有效理解体育教学内容的过程。只有系统化总结教学活动的内涵，才能真正有效的避免茶文化元素与体育教学融入不够的问题。当然，在体育教学中使用茶文化元素，其属于全新理念认知，因此，其存在一定的不确定性，所以如果我们想要更好的应用好茶文化元素，就必须注重深化茶文化的合理融入。其次，要注重真正去利用茶文化元素，无论是规范内涵，还是具体的教学认知，都需要结合教学体系的本质色彩予以具体完善。应用茶文化开展体育教学时。必须在合理筛选的基础上，对整个茶文化元素进行合理应用。因此，要从整个茶文化内容中，选择适合融入教学的元素，并且对其进行有效改造，这是重点所在。当然都要充分注重对茶文化进行合理融入，从而真正有效的做好体育教学的全面创新。总的来说，如果想要将整个茶文化元素与体育教育活动有效结合，就必须立足体育教学的教学实际，在全面认知茶文化元素应用价值的重要前提下，来具体认知整个体育教学活动具体开展的要求。将茶文化融入体育教育的最终目标在于，丰富体育教育活动中的趣味性，通过具体考虑学生参与体育教育的影响因素，进而让体育教学活动的价值得以提升。因此，在具体利用茶文化元素来具体改造体育教学时，其重点是对整个茶文化进行合理筛选，通过对整个体育教学活动进行适当改造，从而在丰富教学内容的同时，诠释体育教育的精神理念。当然更重要的是，其通过应用茶文化元素，进而有效激发学生参与体育教学活动的意识，这正是体育教学活动创新的根本。客观的看，在目前使用茶文化元素，来具体丰富体育教学内容时，其存在误区，尤其是部分老师对该新教学模式和理念内涵认知并不到位，加上对整个茶文化的价值认知不够，进而影响了体育教学对茶文化的影响效果。因此，将茶文化理念融入到整个体育教学活动，则弥补了传统体育教学活动中的问题和不足，并且为学生更好参与体育教学提供充足动力。教学要有品质，这是真正实现教学价值的关键所在，事实上，教学活动中所包含的素材内容对整个教学活动的具体开展有着重要的导向作用，只有注重对具体的教学内容，进行不断创新和优化，才能让整个体育教学与学生学习之间，形成内容上的有效结合和知识理解上的互动共促。

4结语。

客观的看，在体育教学活动中，引入茶文化元素的初衷，旨在通过丰富体育教学内容，从而改变传统单一的体育教学形式。对于体育教学活动来说，其有自身特点，而且从体育教学的具体内涵看，其与思维理念教学的要求相一致。客观的看，体育教学与其他教学相比，从形式内容到教学要求等等，都有着自身特殊性。因此，认知高校体育教学活动的具体特点，至关重要。结合当前具体的教学实践看，提高体育教学活动中学生的参与度，合理应用游戏、文化等多种元素，从而在激发学生自身价值认同的前提下，提升学生参与整个体育教学活动的积极性和创造力。

参考文献。

[1]邹玉香.基于体育教师专业标准的体育教育专业课程改革研究———以华中师范大学专业教改实验为例[j].四川师范大学学报(社会科学版),(12):188-193.

[3]张梦倩.《体育(与健康)课程标准》的推行与体育教育专业教学改革冥冥兼谈体育教育专业新课程方案的实施策略[j].南京体育学院学报(自然科学版),(11):222-224.

探索茶与茶文化的论文【第八篇】

摘要：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中国作为茶文化的发源地，距今已有几千年的历史。

春秋、西汉、三国、魏晋南北朝、隋代等都有不少对饮茶的记载。

至唐，唐统治者统一了南北，社会安定，经济繁荣，饮茶就成了举国上下必不可少的一种风尚。

所谓饮茶必有器，陶瓷茶器的发展演变经历了漫长曲折的过程，陶瓷茶器象征着我国博大精深的茶文化内涵，更象征着我们的民族文化。

关键词：唐代;茶文化;陶瓷茶器。

唐代是我国封建社会中辉煌的时代：国力强盛，社会安定，经济发达，文化繁荣。

繁荣安定的社会为茶事的兴盛创造了有利的条件。

《封氏闻见记》说：“城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。

”这证明唐代都市多有茶肆，可见唐代饮茶的兴盛之况。

唐代饮茶兴盛与茶圣陆羽的《茶经》也是密不可分的。

《茶经》是世界上第一部论茶的专著，体现了陆羽的茶学理论体系。

陆羽在《茶经》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之饮”“七之事”、“八之出”，系统而详细地介绍了茶的起源、茶叶的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、饮茶的方法以及茶事的历史记载、茶叶的产区。

“四之器”中的“二十四茶具”是举行茶道的必备之物，只有在某些特定的环境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。

”并对这三种水进行了较详细的说明;“六之饮”中“膏薪厄炭非火也，一飞湍雍潦非水也”;可见唐人饮茶对用具用水用火颇为讲究。

使用上品茶，如煎时用水用火不当，则茶味大减，为茶道所不取。

可见陆羽对饮茶活动的热忠，见解详细而生动。

《茶经》亦对唐代茶业的发展起了不可磨灭的积极的推动作用。

唐代文人热爱饮茶，从茶诗中，我们可以了解当时的文人的饮茶盛况和他们寄托在茶事上的情感。

白居易的《谢李六郎中寄新蜀茶》诗中吟到：“汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅曲尘。