小学作文:好梦成真【精彩4篇】
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小学作文:好梦成真【第一篇】
小学作文:好梦成真
我姓尚,名字叫梦真,关于我的名字的来历还有一个非常有趣的故事呢!
听妈妈说,在生我之前爸爸准备了好几个名字,但是他想要一个男孩,所以准备的几个都是男孩的名字,好 梦 成 真。生我的前一天夜里,妈妈做了一个梦,妈妈梦见自己生了一个胖胖的'女孩,重六斤八两。清晨妈妈一醒来就告诉了爸爸,并说在梦中就跟真的一样。爸爸笑了笑说:“只是个梦而已,不能说明什么的,男孩女孩都一样。”当天上午妈妈就进了市人民医院的产房,爸爸焦急地在产房外走来走去,同时在焦急等待的还有闻讯赶来的奶奶、大姨和大舅妈。十一点十分,一个护士抱着我走出产房喊:“尚新华,谁是尚新华?”爸爸高兴地说:“我是。”护士接着说:“恭喜你,你夫人生了个女孩,重六斤八两,母子平安。恭喜!恭喜!”爸爸一听就乐了,赶紧接过我,既高兴又惊讶,就自言自语地说“怎么这么巧,竟和梦中的一样。”大舅妈看到了问:“新华,你笑什么?”爸爸说:“她妈妈做了个梦,梦中生个女孩六斤八两,她竟然和梦中的一样。”我先被抱回了妈妈住的病房,奶奶、爸爸、大姨、二姨和大舅妈都高兴地围着我转。我受到了公主般的礼遇,听说奶奶看着我高兴地一个星期都没睡着觉呢。妈妈从产房出来后,爸爸说:“女孩就该起个浪漫的名字,我准备的名字都用不上了,还是你给宝宝起个名字吧。”妈妈就随意地说:“昨天夜里的梦应验了,就叫梦真吧,寓意为:梦想成真,好梦成真。”爸爸立刻说:“好!好名字!它预示着我们全家每个人的梦想都能成真。”
现在我的学名乳名都叫梦真,我真希望天下的有志之士都能梦想成真。愿我的名字给我也给爱我的人带来好运气!
好梦何必成真阅读答案【第二篇】
好梦何必成真阅读答案
①好梦成真--这是现在流行的一句祝词,人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话,我就不禁思忖:好梦都能成真,都非要成真吗?
②有两种不同的梦。
③第一种梦,它的内容是实际的,譬如说,梦想升官发财,梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥,梦想得诺贝尔奖金,等等。对于这些梦,弗洛伊德的定义是适用的:梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现,世上的确有人升了官发了财,娶了美人或嫁了富翁,得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实,如果不能,我们就说它是不切实际的梦想。
④第二种梦,它的内容与实际无关,因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说,陶渊明梦见桃花源,鲁迅梦见好的故事,但丁梦见天堂,或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现,它的价值在其自身,做这样的梦本身就是享受,而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿,我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫,说他白天辛苦打柴,夜晚大做其富贵梦,奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进,最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活,他的理由是:倘若把夜晚的梦当成现实,把白天的现实当成梦,他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑,我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是,说到第二种梦,情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些,举凡组成一个人的心灵生活的东西,包括生命的感悟,艺术的体验,哲学的沉思,宗教的`信仰,都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实,在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真,因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式,不妨说,它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实,这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些,你不能说只有外在的荣华富贵是真实的,内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人,与一个内心生活贫乏的人,他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦,把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗,但是,如果一个人只做物质的梦,从不做精神的梦,说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂,则即使梦想成真,也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
1、作者在本文中表达的主要观点是什么?(答案不超过10个字)
2、第⑤段中,作者引用古代樵夫的故事有什么作用?
3、作者论述的“第二种梦”的含义是什么?
4、结合全文,揣摩加点词语,谈谈你对文章末句的理解。
答案:
1、好梦不必成。
2、为了论证第一种梦的价值取决于能否变成现实,否则就成为不切实际的梦想,甚至遭人哄笑。
3、举凡组成一个人的心灵生活的东西,包括生命的感悟,艺术的体验,哲学的沉思,宗教的信仰,都可以归入其中)。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类。
4、人类若是只追求物质的享受,放弃了对精神生活的追求,内心世界将变得荒芜贫乏,荣华富贵将成为心灵的囚牢。
正本末成真好梦清源流始可言诗散文【第三篇】
正本末成真好梦清源流始可言诗散文
上世纪80年代中期,中国楹联学会在北京成立,日本友人富藤惠秀博士来函致贺。富氏热情洋溢地赞赏汉语联文,并且声称:“在中国文学上,最优秀的东西属于对句。”而如此优美的文学样式千百年来一直为国人熟视无睹,今天由异国人士越俎评说,实在是令人惴惴的事。
其实,只要我们稍稍留心一下中国文学史,即可发现,对联文学从中国传统文学中脱胎出来并在世界文学之林独领风骚,这绝不是偶然的。汉民族语言文字之“六书”、文字的独音体及字词相与之特点赋予对联文学以形式上的生命,这是其他任何国家、民族语言所不能具备的。对此,我们的先人早已投以注意,而且这与东方神州民族生活方式、文化方式休戚相关。
从历史上看,自从人类产生了文字,华夏民族形成了自己的书面语言就有文字记载的对句了。刘勰在他的《文心雕龙?丽辞》中说,“唐虞之世,辞未及文,而皋陶赞云:罪疑惟轻,功疑为重。益陈谟云:满招损,谦受益。岂营丽辞,率然对尔。”其中的“丽辞”即作者誉指的对句吧,而且说明这是在上古“辞未及文”的情况下于社会生活中“率然”产生的。后春秋时代号称“千古文章之祖”孔子的《乾》、《坤》、《文言》、《系辞》等正是考虑当时社会文化生活中便于读者口头流传而用骈文对句形式写成。刘师培的《文章源始》亦云:“吾观三代之书,谚语箴铭,实多韵语。若六艺之中,《诗》篇3百,固皆有韵之词,即《易》、《书》二经,亦大抵奇偶相出,声韵相叶……曾子作《孝经》,老子作《道德经》,屈原作《离骚经》以及医经、药经,皆杂用偶文韵语者也。”即是说,对句联语不仅早已深入社会各方面民俗生活之中,而且对句为文已经成为上古先秦文学传统。这是很值得我们注意的。此后对句进入汉代渐趋骈俪化方向发展,拓开了更为宏阔的语言天地,但终未能以对联形式独立出来,如前所言,此与祖先视文章为千秋事业而把对句作为日常消遣调适心理、观念不无关系,故对联迟滞至南北朝时方才出现,此应该理解。然而,对句文学传统之于中国文学自古而今一脉相承的渊源关系则是有史定说的,而且直接影响后世文学发展。
《文心雕龙?札记》引黄侃语云:“若夫文章之初,实先韵语;传行久远,实贵偶辞。”及至现代,鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》中也称:“文学既作……故复当简约为文,以省物力,或因旧习,仍作韵言。”如上诸说表明,对句联语在中国文学史上占有举足轻重的地位,对联作为一种独立的。文学样式最终从我国传统文学中脱颖出来实乃历史的必然,尤顺理成章。
诚然,我们无法考证出祖先“坎坎伐檀”时俯仰于“河之干兮”当初做着怎样的中国文学之梦,不过有一点可以断言:那迹近于单纯内心抒发的“杭育杭育派”文学的劳动号子般的口头――书面语言所表现出来的古朴、雄浑的节奏感和节律美,不单是我国传统文学所追求的,是区别于外国文学的基本审美特征之一,而且正标识出联语文学的固有特点。而仓颉老人之“六书”恰恰为这种特点之保持和得以流传铺平道路。
倘或认识了这些,则我们对于中国文学有别于世界其他各国文学乃至文字、文化而体现出来的浓厚的、鲜明的、典雅的民族色彩之认同和理解,也就不足奇怪了。今天,当我们考察、分析和认知对联文学之产生、发展及其渊源流变时,难道能无视于这一点么?
好人好运好梦小学作文【第四篇】
好人好运好梦小学作文
十几年前,当我到达深圳时,我并不能确定自己能在这里待多久。我万万没想到,我能在深圳一呆十几年至今,并取得了某种人生丰硕。
到深圳后,我边生存边学习技术。我选择了进饭店学川菜厨师,我到南山区一家川菜馆做厨工,这家饭店的掌勺者周师傅厨艺超群。我干活非常勤快,博得了老板和周师傅好评,厚道的周师傅也毫不保留教导我。我的厨艺突飞猛进后,周师傅为了让我独立历练,还向老板推荐由我顶替他位置,自己则去另外一家饭店上班。还好,我仍能使饭店生意保持得不错,没让周师傅和老板失望。
我内心还喜爱文学,空闲时经常依葫芦画瓢写些短文投给《江门文艺》等打工杂志,却总不得发表。后来,我跟一位颇有些名气生活在深圳的。打工作者“曾楚桥”取得了联系,向他讨教。而曾楚桥对我的文学热情非常鼓励和支持,还经常帮我修改、润色文稿,在曾楚桥悉心指导下,在写作上逐渐“上路”的我后来不时都能有文章发表。
我还有“野心”,想自己开家川菜馆。为了能开好饭馆,我到一家经营得非常不错的饭店做“卧底”,学习方方面面东西。然而,我的“不良目的”还是被饭店老板钟总发现了。但或许因为钟总跟我同是打工者出身,也或许因为钟总和我是四川老乡,又或许钟总觉得我这个人还不错,他不但不以为忤,还尽量帮我。我的川菜馆终于能得在盐田开张走上正轨,从餐饮策划、菜品定位、员工管理等方面,钟总都帮了我不少。
十几年了,我在深圳获得了很多东西:精厨艺、懂写作、成功开饭店。而帮助我实现这一切的三位好老师周师傅、曾楚桥和钟总,我对他们都感恩不已。我也把幸福与未来,深深植根在了深圳这个让我实现梦想的地方!
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