文言文作文【范例20篇】

风起云涌，世事如棋。人心惶惶，志向难遂。唯有修身齐家，方能安宅守国。岁月如歌，愿共勉励。下面是勤劳的小编为大家分享的文言文作文范例，欢迎借鉴参考。

文言文作文 篇1

随着我们步入的年级越来越高，文言文已� 比如《爱莲说》中的有一句“水陆草木之花”中的“水”和“陆”指的是“水上”和“地上”，“草木之花”指的是花花草草，只需知道个别字的意思，可以将句子前面易懂的词语串联起来，于是，整句话也就顺理成章的翻译了下来。

这仅仅是对句子的一个翻译，如果是背诵全文，其实也很简单。

文言文只是我们现在文的另一个文本，背诵全文，只需背下整篇文章的大概意思，将所联想的`画面，熟悉一下文字的意思，再去大声背诵罢了。久而久之，你会感受到与古人的对话是多么的美妙呀！

但，文言文也是需要自己理解其中的意义的，死记硬背是行不通的。对于那些基础好的同学，可以适当的将文言文中的值得鉴赏的句子积累下来，将那些有助于提高自己学习和生活的句子背下来，遇朋友父母交谈时，可以引用几句话，更显示出自己的素质与文化。

文言文既是一场古与今的跨时空的对话，也是我们青少年需掌握的，历史的，传统的文化。运用了以上的方法，你是否对文言文有了一个新的理解了呢？

文言文作文 篇2

云翳缠绵，山峰高耸入云，一座竹亭立于此崖。鸟儿都没了。在这座空山里，大雁拍动翅膀的声音非常突兀。

突然，一声琴声划破了天空，然后传来了不断的琴声。《铮铮——》的语气低沉而温柔，像一条河一样扎下去。泉水晃动着石头，响了起来。突然，语气突兀，豪放昂扬，挺拔如山峰，顿时生出一股威严的气息。钢琴的声音忽高忽低，忽升忽降，让鸟兽驻足观望。在《郑》这首歌的结尾，我抬手弹钢琴，却看到这个人处于一种不拘谨的状态，手势充满了潇洒的精神。原来是钢琴调音大师俞伯牙。

“这首歌应该只在天上，应该在人间听过好几次。好！”然后远处传来一阵掌声。俞伯牙慢慢睁开眼睛，惊讶地抬起头。他看到旁边站着一个便衣，相貌英俊，低眉浅笑，充满敬佩。正纳闷，前面那人一鞠躬道：“请问钟先生的琴艺之高超，想必就是举世闻名的俞先生了。”俞伯牙站起来，拥抱了一下，回答说：“是我。”钟子期笑着说：“我听过很多关于我丈夫钢琴的事情。我感觉我有时候在山上，我充满了凛然，有时候在流水里。我很淡定，忍不住喜欢。我忍不住就此打住。”听到这些话，俞伯牙不禁感到高兴：世界上有人能理解我的`钢琴目的，这真是我的自知之明。然后他说：“过奖了。你愿意每天来这里听我弹钢琴吗？”钟子期回答：“幸运的是，甚至。”

所以，每天在这个竹亭里，俞伯牙准备钢琴，等待，并加热一壶浓茶。在这杯香茶中，钟子期如约而至，一言不发，相视一笑就能明白。俞伯牙专注于给钢琴调音，他的手指飞快地移动，悠扬的音乐倾泻而出。另一方面，钟子期手里拿着茶，味道清淡，味道低，表情有时很悲伤；有时候会笑；有时兴奋的丝绸；有时低。很善变，好像是在琴声里。在歌曲的最后，钟子期做了一点评论，两人享受着茶和笑声，这是世界的快乐。

然而有一天，俞伯牙像往常一样等着钢琴，热茶也准备好了。天色已晚，但对钟子期来说已经太晚了。我很焦虑，很期待，等待的人还在未来。这时已是秋天，空旷的山谷静悄悄的，猿和鸟在啼叫，旁边的老树在落叶，摇摇晃晃的树枝在无力地伸展，远处的夕阳放在山中，却又感到孤独。俞伯牙叹了口气，失望地离开了。

雁行传书，却带来了坏消息。当他们得知朋友去世的消息后，俞伯牙带着他的钢琴再次来到竹亭，双手放在琴弦上，坐了下来。琴声——与之前的激昂豪放完全不同，哀怨婉转，像是悼念知己，追忆往事。唱完之后，事情就不一样了。看着周围空荡荡的气氛，俞伯牙从悲痛中走了过来，抬起手，挥了挥袖子。谭琴被撞倒在地，在空中叹息道：“我的心腹不在了。这架钢琴有什么用！”一滴清泪落下。

如果这辈子能得到一个知音，无悔足矣。

文言文作文 篇3

初夏刚下完第一场雨，空气中就没有了像中药汤一样黏糊糊的苦味，到处都是新鲜的薄荷糖。摸起来丝滑的，像丝绸刷人的脸。

在城市的一个角落里，我发现了一堵低矮的院墙。墙外，有大大小小的。石头胡乱堆着，夹杂着几块雨后的湿沙泥。出于好奇，我抬头看着墙。这很难，但低矮的墙让我的眼睛睁不开。

天啊，那是多么美丽啊！在一个废弃的小院子里，一堆肥肥的蘑菇挤在房子的树根下，旁边是几棵娇嫩的绿草，中间点缀着几朵小花。花不是五颜六色的，而是几片纯白的花瓣围绕着柔软的金花芯。多么有魅力！我盯着它，不时有水滴从墙上落到鞋上，深深地渗透进纤维里，但我并不知道。“一颗杏出墙”这首诗突然在我脑海里闪过，但我觉得杏太平淡了：墙里面比外面好一百倍？

从那以后，我再也没有忘记这次冒险。于是，一场雨过后，我又来了。不知道，但是有变数。

墙被拆掉了。

一堆破墙的枝干，混杂着曾经的花，曾经的草，曾经的一切。泥水在流，不用我费心去看。他失去了最后的快乐。草是杂草，花是野花。长在泥里看不到任何美。我感到失落。

没多久，它好像意识到了什么味道。有句话叫“距离产生美”，但那是在起作用。隔着墙看，一切都遥不可及，有着潜移默化的神秘魅力。没有隔膜，一切都在掌控之中，但毫无意义。这个人真的可以作践自己，得不到的时候，一切都好；你可以得到它，但它变得无用。

风很轻，空气依然清新，但似乎有什么不一样。为什么？我抛开无聊的念头，奔向隔着墙的下一个目标。

古文作文600字 篇4

辛卯秋，国庆前夕耳。余自都城归。群季于鲁福楼设宴聚首，举觞遥祝立国日，盖期七日休暇来者。

其时，堂室宽敞明亮，流光溢彩，内有屏风者一也，遮其半壁。上书行草，细观之，乃孔丘之文。其字飘逸且无断句，似一气呵成也。

其间，五弟滨言及余近期之所作文字，耀辉弟示意余解读屏风之文。未果，赧之惭耳。

归而谋于子。子赍《古文观止》一套及余，曰：“通读之，或可解矣。”

遂，始研读古文。曩者，亦曾习之。于其之乎者也亦曾可一番，而流于其表不曾入其里，谓之徒有其表也。

而今之始，从头至尾，一页一页一字一字推敲，收获多多。年余，四册百余篇毕之。庶几，又返开端再尔。

读之王勃之《滕王阁序》，喜其文字华丽，词句工整。值子谋余手书该文。遂起意背诵之。

历时旬余，始能诵矣。且日日于临寐前阖目暗诵之，虽一日不敢懈怠也。盖余已届天命之年矣，何敢似年少之资？唯此尚恐有所遗失，苟以恃才乎？又旬，流利之极，不再或忘一字一句。方有小成于心焉。

再后，雄心徒增，又选苏子瞻《前赤壁赋》，再《后赤壁赋》，又方孝孺《深虑论》。通背诵之，且日暗诵之。

每每于临睡之际，1篇，复1篇，再1篇，还复1篇。常常于恍惚间而假寐，时时惊寤而再续。于深度睡眠中而古文字于梦境再现，并揉进些许其它佶屈聱牙之文，难懂难缠。途歧而磕绊，忘乎而索怀。直至归于正途，始解脱。

其与白昼者，其古文内容亦常常脑海泉涌，而得其牵引而频临背诵状态也。

余于学古文而至恍兮惚兮，虽有此烦恼而喜爱之情弗减。惟因所学之文系古之精华矣，深悔习之晚矣！于今明晓此理，安有不研习者哉？

古文作文700字 篇5

我们天津，有条古老又现代的商业街，能让人们感到天津淳朴的民风。每到年前这里就已经披红挂绿，叫卖声和人们的嬉笑声不绝于耳，好一派热闹景象。

一进街口，一股“熟梨糕”的香味就扑鼻而来，这种传统小吃深深地吸引着少年儿童。一个围着白旧裙、笑容可掬的老大爷一边麻利地将刚出锅的“熟梨糕”递到我的手中，一边笑呵呵地对我说：“这种民间小吃可有年头了。”

要说最火爆的还是卖头花的小摊子。天津的大姑娘、小媳妇和老太太们有年三十戴头花的习俗。据老辈人说，乌黑头发配上红色或粉色绒花，不仅显得人俊俏，还能避邪免灾。因此这一习俗流传至今。

最受欢迎的还得说是价格便宜的石榴花和象征大发财源的“聚宝盆”。一位阿姨将刚刚买到的几支绒花插到小女孩的头上，把她本来就红扑扑的小脸映得更加美丽动人。

吊钱、春联、年画和彩灯自然是天津人过大年不可缺少的。古文化街的中心广场被各式各样的吉祥装饰物打扮得格外红火。

吊钱和窗花的式样年年都在翻新，令人眼花缭乱。还有儿个有心人支起了小桌，摆上了砚台，来个春联现写现卖。由于联对得工整，字写得漂亮，不时赢来买主的啧啧称赞。

杨柳青年画上那个年年见、年年新的大娃娃仍然摆出各种活泼可爱的姿态，笑迎八方来客。做风筝的老艺人也借着年光，出来露上一手。做成的风筝有展翅起舞的蝴蝶，有翱翔高空的雄鹰，有可爱的小燕子，有辛勤的小蜜蜂……各式各样，栩栩如生。不仅让我们小学生爱不释手，也引得不少成年人驻足观望。

泥人、茶壶、京剧脸谱等民问工艺品仍然颇有人缘，有的是买� 一个外地大学生手中拎着刚从书店买的一捆书，兴冲冲地对老板说：“今年春节不回家了，好好研读一番咱们中国的四大名著。”可见这文化街不仅有浓浓的古味，也有一股文化气息。

古文化街是天津民俗文化的一个缩影，人们在这里可以感受到天津的民俗民风。过年了，年味古文化街给我留下了最难忘的印象。

文言文作文 篇6

月色朦胧，四周寂寥无人，一盗贼身着乌纱，头戴面罩，行踪鬼鬼祟祟，捉模不定，一会儿便拐进一小巷，不见了踪影。

谁知他这次竟选择了蔡裔的府邸，他伸手敏捷，即使地再高，墙再厚，也没他过不去的坎儿。这不，他一溜烟儿溜进蔡裔的府邸。可他不知，蔡裔声如洪钟，说起话来如雷贯耳啊。

黑暗中似乎有一丝绿光时隐时现，他意识到，这可是无价之宝啊。黑暗中，他循光走去，一路上蹑手蹑脚，生怕别人发现。正当他欲接近宝物时，蔡裔发出呼噜声，这一声虽不响亮，但足以恐吓住他人了。盗人心想自己的脚步这么轻，不会被发现的。，他又朝着宝物走了几步。又响，又停，又止，久而久之，他额头沁出一层细密的汗珠，而脊背也阵阵发凉。

他正欲搬动宝物。蔡裔突醒，眼见有人鬼鬼祟祟，立刻拍床大呼“谁”。他终于再也忍不住了，被这声音吓了个半死，倒地了。而他倒下，四周又似乎变得平静了，像是什么也没发生似的。初三（2）班费文羽

文言文作文 篇7

1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

3. 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。粗茶淡饭，喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉，乐趣也就在其中了。(朴实的生活之乐).不道义，富有，地位高贵，对于我来说，就像浮云一样。

4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可 怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极了！”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

8. 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所 以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些 百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’

9. 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

10. 志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

11. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的`人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

13. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉！ ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”

14. 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

15. 【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑 亦可可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”--《论语。子路》

必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

16. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义来使君子明白(某件事)，用利来让小人知道(同样的事)。

17. 子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

18. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。”

19. 《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时，也要帮助他人生存发展，不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

文言文作文 篇8

初夏刚下完第一场雨，空气中就没有了像中药汤一样黏糊糊的苦味，到处都是新鲜的薄荷糖。摸起来丝滑的，像丝绸刷人的脸。

在城市的一个角落里，我发现了一堵低矮的院墙。墙外，有大大小小的石头胡乱堆着，夹杂着几块雨后的湿沙泥。出于好奇，我抬头看着墙。这很难，但低矮的墙让我的。眼睛睁不开。

天啊，那是多么美丽啊！在一个废弃的小院子里，一堆肥肥的蘑菇挤在房子的树根下，旁边是几棵娇嫩的绿草，中间点缀着几朵小花。花不是五颜六色的，而是几片纯白的花瓣围绕着柔软的金花芯。多么有魅力！我盯着它，不时有水滴从墙上落到鞋上，深深地渗透进纤维里，但我并不知道。“一颗杏出墙”这首诗突然在我脑海里闪过，但我觉得杏太平淡了：墙里面比外面好一百倍？！

从那以后，我再也没有忘记这次冒险。于是，一场雨过后，我又来了。不知道，但是有变数。

墙被拆掉了。

一堆破墙的枝干，混杂着曾经的花，曾经的草，曾经的一切。泥水在流，不用我费心去看。他失去了最后的快乐。草是杂草，花是野花。长在泥里看不到任何美。我感到失落。

没多久，它好像意识到了什么味道。有句话叫“距离产生美”，但那是在起作用。隔着墙看，一切都遥不可及，有着潜移默化的神秘魅力。没有隔膜，一切都在掌控之中，但毫无意义。这个人真的可以作践自己，得不到的时候，一切都好；你可以得到它，但它变得无用。

风很轻，空气依然清新，但似乎有什么不一样。为什么？我抛开无聊的念头，奔向隔着墙的下一个目标。

简短评论：

高考满分作文文言文 篇9

时光不会倒流，时光穿梭机也未制成。那么，我们怎样才能回到历史的驿站，去感受祖先们的生活，去领悟他们的喜怒哀乐，去继承他们留给我们的宝贵遗产呢？这就只能靠书面语言，靠阅读我们祖先用文言文写就的书籍。文言文，是我们走近古代，走近历史的桥梁。

阅读文言文，可以让我们感受不同历史时期的社会生活。

春秋时奔驰的战车，战国词锋犀利的说客，秦始皇修筑的万里长城，刘邦英雄气短时的无奈，项羽乌江自刎的悲歌……通过阅读文言文，我们的脑海中还原了这些历史的生活场景。如果不阅读文言文，我们就不会知道先祖那“窈窕淑女，君子好逑”的爱情向往；如果不阅读文言文，我们就不会了解那“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路”的元宵盛会；如果不阅读文言文，我们就无法知道那历史深处的真相，我们就无法走近先祖们昔日的生活。

阅读文言文，可以让我们认识中华民族的精英。

勇退秦师的烛之武，卧薪尝胆的勾践，冒死说理的触龙，明知不可

阅读文言文，可以让我们继承我们民族优秀的文化遗产。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家的悲天悯人，仁义为先，坚守心中的月亮树，宁愿“曳尾于涂中”，而不肯与权

势苟合，这是道家的逍遥自在，洁身自好。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，这是浪漫主义的唐代华章；“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是盛唐现实主义的诗篇。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，这是婉约词的吟唱；“大江东去，浪淘尽，千古风浪人物”，这是豪放派的高歌。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，这是王安石的谆谆告诫；“世不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，这是苏轼的千古一问；“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是欧阳修总结的历史教训。我们如何知道这些古代文化遗产？靠的就是我们祖先留下的文言文，靠的就是他们用文言文写成的那浩繁的卷帙。

文言文作文 篇10

俺，一小学六年级帅哥。

周末小学放假，高中不放，俺光荣地被老陈押到高一3班的后门口搬了个凳子坐下，当了一回编外的高中生，老陈还塞给我一本高一的语文教材。

听的是文言文《烛之武退秦师》。

我的'天，就我这烂水平，咋能听得懂如此艰深的东西呢？

想逃，老陈的眼光却像一把刀，刺得我只好乖乖坐着。

硬着头皮听吧！

看着高一3班的哥哥姐姐跟着老陈的节奏，有时朗读，有时思考，抢答时争先恐后，有的座位在后面的同学还把凳子搬到讲桌旁边，

想要听得更清楚，我就不得不佩服他们的学习劲头了。在我看来那么难的东西，他们竟然说得头头是道。

哎，服输吧！

可好胜的我却不愿服输。哼，他们能听懂，我也要听懂！

于是我也跟着大家的节奏读课文：“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也……”

渐渐地，我也读出味道来了。原来这篇文言文讲的是秦国和晋国要去攻打郑国，郑国派臣子烛之武凭三寸不烂之舌让强大的秦国撤军了。

嘿！我也能读懂了！

所以在后来老陈点我回答问题的时候，我能很准确地答出来！

这时我再看讲台上流光溢彩的老陈，发觉她可爱无比，完全没有了单独对我时的那种“冷酷无情”了！

最后，我透露一个秘密：老陈和我关系不一般，因为我平时喊她“老妈”！嘿嘿。

轩在轩志 篇11

轩在轩志，余学书寝卧之室也。何以名之？盖余幼年易名，谓之虹轩，且世人喜以“轩”字为书斋宝号，是以余以此名之，以聊小趣。

轩仅方丈见方，然余独居于此，甚显有余。轩南为一阳台，然轩不得日久矣，盖家母一勤劳好做之妇也，每浣洗毕则定将其暴晾如旗。故轩中少日，偶得之，必惜而如金矣。轩门坐北，门旁置一小桌以饭，家父每日奔忙在外，少得一憩，故只得周日午间，三口之家方可对膝而坐。即饭，父呷酒声，咂菜声，母低头食贝声，暴食以勺击瓮声，一时齐发，凡居家融融之乐可谓尽在矣。又夹余与家父互辩时政之声，每及高潮，母必立目叱曰：“饭否？尔等欲作口舌之战邪？”当此时吾父子须得作寒蝉之状，如不若此，母必掷碗投箸而去矣。贴南牖为床，乃余夜深神游之所也。盖余懒甚，每朝大都起即去矣，故远观吾床，一布衾如虬龙在卧，囷囷于上，中间各种书籍星布之，堆之如山，散之如沙。吾母叹谓余曰：“由此可观汝夜卧之姿也：必如野豚入洞，扒窝而藏之。”

轩中多置书卷，家中什物，最巨者即二书橱也。陈书百卷，藏典千册，皦皦名著，湮没其间，皓皓佳文，充来此处。书香四溢，墨气纵横，斯乾坤须大，独余函之！此中多为吾祖信诚公毕生所集，书页菲黄，眉额俱在，观之如旧像历历。其余皆诸父并家中所赐。尚有一书台，然不得落笔，盖余常以书堆之，将溢，顾视无可置者。

轩北为一明橱，多陈酒其间，或名酿或市沽，或老醇以蛇菌之物养者。家父每谓及此，必得意非凡，捋须拗首笑曰：“吾之珍宝尽陈焉。”家母深恶此等黄汤，几欲破之，然父止，未行。

明橱上有一挂历，计日之物也。余懒，久不更之，是以其上竟仍为二月，父以指加余额曰：“外人视之，若此屋三月已未得人居耳。”

书台对面墙为二图，一号世界，一号中国。余尝振气指此二图谓家父曰：“余将效诸葛武侯，未出茅庐而定三分天下。”

好男儿当志在高远。

文言文作文 篇12

今天我们学了文言文，我很兴奋。

早上第一节课，老师走进教室对我们说：“今天我们要学1篇——，和上1篇不一样。你肯定不知道什么是文言文。我来说说文言文的由来：战国时期，人们还没有发明纸，只能用竹简和丝绸写字。因为丝绸太贵，竹简太重，人们删掉了一些多余的字，剩下的字写在竹简或丝绸上，这就是文言文。文言文是古人用来记录故事和事物的。它短小精悍，精彩绝伦。人们也称之为古文。但是文言文很难学，和阿拉文库是对立的。”这时我翻开书，看到文言文只有几十个字，但是很难懂。老师说：“只要做好‘三部曲’，就能学好文言文。第一步：热爱文言文；第二步：读好文言文；第三步：读文言文。”我们点了点头。老师还告诉我们：“文言文单词的意思和现在的意思不一样，你要看清楚，理解。”这时我想：文言文真的。很神秘，几十个字就能表达一个完整的东西。看来我一定要学好。不知不觉，铃声响起。

中午放学回家后，我把我学到的文言文告诉了父亲。爸爸听后说：“文言文一定要学好，这是中国文化的精髓。诗、词、对联都是文言文，所以文言文很重要。我点了点头。然后父亲告诉我一副对联：也是老夫子的那副；小学生加减乘除。

古文作文700字 篇13

我是一名初中生，我对现在的古文教学有些想法，我不爱拐弯抹角，所以便打开天窗说亮话。

我先问一问各位，所有的学生都要背诵古文是为了什么，我的`大部分同学都说：唉，这还用问吗！当然是为了应付考试啦！这还真是一个简陋的回答。其实不是，我通过我的老师了解到，学古文是为了让我们从古文中学到古代人民待人处事之道。可现在的老师大部分都要求我们死记死背这些古文，让我们从死记之中悟出其中之理。可效果呢，却是当然是应付考试啦！这一句话，这并不是我想要的结果，老师们的这种做法，只会让我们去应付其古文，让我们产生一种错误意识，认为这些古文是为了老师而背的，是为了应付考试而背的。若真成了这样，这古文岂不是什么意义也没有了吗！

又请各位想一想，古文其核心是什么，不就是当中的含义了吗。可我如此生搬硬套的去记这古文，不就好比教你去抓蝴蝶，你却拿来一个空蝶蛹给我，当中含义了然无存，毫无意义。蝴蝶走了，蝶蛹有价。古文其含义走了，它便不是1篇古文了，而是1篇语无伦次、乱七八糟的废话罢了。敢问各位，我们多次死记这些废话，居然是为了考试！！！！！无价之有！！！！！还不如去背一背歌词，练一练唱功，以后还能当个歌星。

可能有人要问了，不是有古文翻译注释吗？不，其实古文含义过于巨大，无法在现代文中找到对应关系，翻译只是一种理解的辅助工具，只能体现原文的少部分意思。我觉得可以说古文本身就是为了阐述这些巨大而又有共性的概念而存在的！说它含有一种神性也不为过。

所 若古文是为考试而背，那只能说明出题人思想观念还没转变过来，太过于追随腐朽且从字面意义上来说没啥用的文化。并且我也没见过什么人通过背古诗文而成为像李白、杜甫、李清照一般人人皆知的大诗人。

这只是我个人的理解，有异者见谅。

文言文游记作文 篇14

夕阳观山记

——李心悦

今有闲情雅致，缘山行，如有所思，乃忘路之远近。渐闻水声潺潺，复前行数十步，便得一溪。水皆缥碧，千丈见底。吾俯身倾耳听之：溪水激石，泠泠作响，如鸣珮环。遂身陷其中，不可自拔。居无何，吾诎膝观之，其中鱼可百许头，皆若空游无所依。或佁然不动，或俶尔远逝，或往来翕忽，似与游者相乐。心悦之，乃素手入其中，欲捉之，以其身形灵巧，行动自如，未果。或藏于隙，或销于缝，或匿于叶，明灭可见。复试如此，便得鱼一。鱼亦黠矣，而顷刻擒之，止增笑耳。惟水过清冽，不可久居，乃欣然归家。

至舍，交之于母，欲其烹之，母应。已而夕阳在山，劳作完毕，父乃归家中，方入院，便闻幽香，急入户。山肴野蔌，杂然而前陈。父拿酒取杯，倒之，既满。菜香而酒冽，父感慨道：“美酒佳肴，乃人间一大幸事，妙哉！妙哉！”吾乃提笔记之。

文言文作文 篇15

因为文言文是远离我们时代的作品，它记载的历史文化、典章制度等我们都不熟悉，尤其是词句的古今差异，成了我们理解文言文的障碍。文言文是硬骨头，但是巧啃必定易懂，学懂了自然是乐趣无穷。

那么，如何把难懂深奥的文言文轻松地翻译出来并使它通畅明白呢？这可有些小技巧呢！

第一、 文言文中的人名地名官名，年号帝号朝代号，时间及典章制度等专用名词在翻译时要保留原词，不必翻译。

例：(1) 越王勾践栖于会稽之上。

(2) 拜臣郎中，除臣洗马。

“越王勾践”是人名，“会稽”是地名，“郎中”“洗马”是官名翻译时这些词保留下来，不需翻译了。

第二、翻译文言文要注意抓信息得分点，落实关键词语。

例：（1）“举世誉之不加劝，举世非之不加沮”

( 2 ) “ 竟不索其直”

例句（1）中的关键词是”举”“劝”“沮”，分别译成“全”“勤奋”“沮丧”， 全句译为“全世上的人都赞誉他，他却并不因此更加勤奋，全世上的人都非议他，他也不会因此更加沮丧。例（2）中的关键词是 “竟”“索”，分别是“最终”“索取”的意思，“直”为通假字，在这里是译成“钱”。即“最终不要他的钱”。

第三、 翻译文言文要按照“准确、通顺、文雅“的要求，采用留、增、删、调”的方法，将之译成符合现代汉语习惯的语言形式。

文言文省略的现象很多，为了符合通顺的要求，就必须增补出省略的词句。例 “旦日，客从外来，与坐谈。”译成“第二天，客人从外面来，（邹忌）与（客人）坐着谈话”。

文言文的许多发语词、音节助词等在句中没有什么实际意义，一般只起到调节因饥饿的作用，翻译时就可以删去。例：“夫晋，何厌之有”中的。“夫”就是发语词，不必译出。

文言文中有许多倒装句，翻译时要按照现代汉语习惯做好调整，例“古之人不余欺也”是否定句中的宾语前置，译文时要把宾语“余”放到动词谓语“欺”的后面，即“古时的人没有欺骗我”。

第四、翻译文言文不能脱离语言环境

翻译文言文一定要先读全文，把握文章的大意，弄清楚人物、事件及其相互关系，还要明确句子在文段中的语境，再这个前提下才能准确译出文句。

例：“博闻强识，问无不对”。一般来说“不对”是“错”的意思，但联系上下文语境，这句是说王粲才华出众，思维敏捷，“问无不对” 应是“问他问题，没有不能回答的”。

第五、 翻译文言文应该以直译为主，意译为辅

直译即是字字有交待，不能漏译。但是完全直译会造成语意不明、语气阻滞。所以，在翻译时还要从具体情况出发，对某些词语需用意译的方法使之与上下文组成语义连贯的文字。例 “曹公，豺虎也”。如果直译就是“曹操是豺狼猛虎”，这显然与文意不符合，应该译成“曹操，像豺狼猛虎一样凶狠残暴”。

阅读文言文时还要注意词类活用、古今词义区别及固定句式的特点等情况，只要大家细心琢磨，掌握规律，就会发现文言文不仅有趣，还会让我们认识无数古代英雄豪杰，并且能够穿越时空与他们做朋友呢！

文言文作文 篇16

天雁落，孤鸿起，红竹清影，碧水斑驳。带华阳而披鹤氅，着谢屐而高歌所向。夕阳浅浅，晬容阳阳，屈神府而降百灵，舍簪笏以求清萍。便携秋杖，缓登绵山。山之所在，乃吾晋西大地。除其泱泱之漠土，唯代代之子墓，父堤母陂，古城修辉，万载宋氏，以此威魁。故，父兮养我，以厚土之德物、竣山之博木。是以虽方兴未艾，犹知以何为德、以何为哉。

父者，负也。吾父高德，教子畏葸不及，惠子畏葸不足，养子畏葸不徵。故，以赋性，沐愚子，至今如是。未晬之龄，得赐名之幸；及晬之龄，得拈周之荣；百晬之龄，得宴客之弘。韶年光华易逝，少不更事，曾沿屋角捕蛾，股坠地，不稳入井，父赤身以救。及明世事，父以经教我，扶手临书，谓吾：“字当为人，故尔需书瘦骨之楷，以为铮铮之气”。

舞勺之年，父植柏柳数棵，于方亩之庭院。当时是，父曾携我以游园。园者，于城之右，以桃李闻名诸乡。及春，绽薇姿桃李；及秋，则有诸硕果，累累以负枝头。父喜桃李，言非薄幸乃痴情。后吾有知，父亦喜流水，言非无情乃不可违。因父之故，吾亦爱桃李，更喜风起，觉其似俏窕佳人，梦梦娑薇。父知吾思，笑不可遏，称吾未及弱冠，到已先知情趣。

后三年，父多事，鬓先秋。而立之年已如不惑。性不改，然不喜言语，亦不常归家。数次相见，更相携以游山。常去者，绵山。山之麓，乃晋介子推之墓，割股奉君，不言厚禄。隐后期年，随火而逝，傲傲清骨，悲哉足乎。山之阴，乃三清大罗宫，须弥之间，戏耍云雾。灵霄斗姆，运星辰以绘千秋古迹，拨群鹿而登五老经阁。白曾来，霞客亦曾来，而今父来，吾亦来。晨钟暮鼓，悠悠鹤吟，父曰，道骨者，铮然不变。

又三年，父归家更不易。吾常望月兴叹，时而恍若见父。仰而思，恐为同月照异乡，一秋憾双人耳。思之，吾时好饵鱼。五花龙睛、望天、玉印不知几何。常饵鱼以思鸿雁，若思之久矣，辄常有鱼饱腹而亡。呜呼，吾害生之行径，不足道也。

去年，父回，与之再赴绵山，森森兮如旧，茫茫兮如旧，皓皓兮如旧。父不言，吾惶惶随其后。登山麓，过山阴，澹澹幽泉，熙熙容光。山之巅，广远难极，满引雾汤，知其非岱宗、华岭，然，亦撼若天地之孤鸥。正欲悲来，父炽目如炬，观山阴已如蚍蜉之大罗。笑言，何其清矣！倘无凡尘之心，则留清明之骨。

吾父如是。

高考满分作文文言文 篇17

云雾缭绕，山峰高耸入云，在这座山崖上矗立着一座竹亭。飞鸟尽去，在这空荡的山间，飞雁扑棱翅膀的声音显得格外突兀。

突然一道琴声打破天际，继而传来不断的琴声，铮铮——音调低沉缓和，如江流般一泻千里，泉水激石，泠泠作响。忽而音调突变，豪放昂扬，如山峰般高峻挺拔，突生一种磅礴之气。琴声时高时低，时起时伏，令飞禽走兽驻足痴望。铮一曲终毕，抬手抚琴，但见此人呈现毫不拘泥之态，举手投足间尽显潇洒之气，原来是调琴高手俞伯牙。

此曲只应天上有，人间哪得几回闻。好！随即一阵鼓掌声从远方传来。俞伯牙缓缓睁开双眸，诧异地抬眼望去，只见一位素衣男子伫立在不远处，外貌清秀，低眉浅笑，神态中满怀欣佩之情。正疑惑间，面前男子作揖道：打扰了，在下姓钟名子期，先生这等高超的琴技，想必是闻名天下的俞伯牙俞先生吧。俞伯牙起身，抱揖回道：正是鄙人。钟子期笑道：久仰久仰，方才我听到先生的琴声，感觉时而置身于崇山峻岭中，徒生浩然之气，又时而置身于流水潺潺中，泰然自若，不禁心生喜爱，不免驻足于此。听到这一番话，俞伯牙不禁一喜：这天下竟有人能会意吾的琴旨，实是能称得上我的知已啊。于是说道：过奖了，先生可愿每日来这里倾听鄙人的琴声？钟子期回道：幸甚至哉。

于是，每日于这竹亭之中，俞伯牙备琴等待，热上一壶浓茶，在这茶香氤氲中，钟子期如约而至，不必言语，相视一笑便可会意。愈伯牙专注调琴，手指快速飞动，婉转动听的音乐倾泻而出。而钟子期则手执清茗，浅酌低尝，表情时而悲伤；时而欢笑；时而激帛；时而低沉。变幻无常，仿佛置身于琴声之境中。一曲终了，钟子期稍作点评，二人饮茶作乐，谈笑风生，实是欲界之至乐。

然而一日，俞伯牙照旧备琴等待，热茶也已备好。日渐黄昏，却迟迟不贝钟子期的到来，心甚焦虑，翘首楚盼，等待的人依旧未来。这时正值秋季，空谷清幽，猿鸟哀啼，旁边的老树落叶纷纷，佝偻的枝干无力地伸展着，远处的斜阳置于山间，却显孤独寂寥之感。俞伯牙长叹一声，失望离去。

飞雁传书，却带来不幸的消息，得知好友病逝，俞伯牙携琴再次来到了竹亭中，正襟危坐，双手覆于琴弦上，铮——琴声却与以往的激昂豪放格然不同，悲沉婉转，似对知己的悼念，又似对往日的追忆，终不解意。曲毕，物是人非，望着周围空荡的氛围，俞伯牙悲从中来，抬手挥袖，檀琴被打翻在地，仰天大叹：知己已不在，吾要这琴何用！一滴清泪泫然落下。

此生若能得一知己，无悔，足矣。

手机论作文 篇18

手机者，信息时代之标志物也。其形也善，其用也泛。一机在手，分居可闻亲友声，闭门可知天下事，闲以自娱，忙以减负，实乃古今之便利物也。纵昔时科技大家，中如墨翟、西如爱迪生，闻之亦必瞠目大惊，拍手而称善也。

手机之用虽广，然众亦未皆称其善也。清明时节，余家有宴，亲友归，众宾至，围坐大桌，酒洌而肴甘，实盛事也。然席间不闻寒暄笑语，但见少小者人手一机，低头垂目，唯按键之声不绝于耳；而长者亦不免持机离席，于走廊低声私语，盖有生意联络也。席毕，余未见宴之欢也。祖母黯然谓余：“人情之薄如此，手机之过矣！”

由是观之，凡今所谓高科技者，有其一利必有其一弊。譬如枪支弹药，可持之保家卫国、伸张正义，亦可持之杀人越货、逞己私欲。作文而余以为，物之利弊，大抵在于驭物之人。驭者善，则用物于善处，故物善；驭者恶，则用物于恶处，故物恶。手机乃一通讯小器，善用则便利多多，恶用则乱心扰扰。呜呼，余尚庆手机之弊小矣，仅止于淡泊人情、疏远人心尔。倘若恶用电脑、枪械乃至舰艇、核弹者，轻则害人性命，重则毁其家国。科技之用，敢不慎乎？由是余有言：欲扬科技之利而抑其害，则驭科技之人，其责重矣！或曰：抑科技之害而扬其利，何以也？

其一，须以长远目光观之。世之科技进步，一日千里，其新品之数也多、之用也善，丰富且改善吾辈生活于一瞬，为之欣欣然者，不计其数。然其深层、长远之后果——如人之交游、思之嬗变乃至后续之影响——观之者鲜矣。譬如昔者塑料袋现世，众皆喜其廉而便也，故人人用、日日用，待万千白色聚乙烯物或飘于空中或埋于地底，方悔环境污染之甚，晚矣。故欲使科技得其善用，则驭科技之人须有远虑，从持续之影响而非一时之利益深思之、熟虑之，方不致为其所劫。

其二，须以高尚德行用之。纵有长远之计，然一心逞己利而无视他人者，亦无以扬科技之善矣。北京，国之都也，其苦雾霾之害久矣。以京人之智，无有弗知雾霾多起于汽车尾气也，然耽悦于出行之便利，贪恋于己时之可贵，鲜有弃私车而乘公交甚或单车步行者也。此即以德之不高驭科技而致善少恶多者也。故曰，欲使科技之利大于弊，多益而少害，则驭科技之人须有高德，以大局观之而非以一己之私用之，方可得科技之善。

文言文作文 篇19

也许是因为刚刚开学，对于课程还有那么些许的新鲜感。

打开课本，两则文言文引起了我的注意，仔细预习，翻译，了解，学习后，我仿佛已经不再是那个只懂得读课本的一，二年级的学生了，而是可以通过文章本身，看透它的本意的大孩子了！

《学弈》，在仔细地进行自学后，其实它的本意是告诉我学习应专心致志，不可三心二意的道理。其实这些道理我们很小就明白了，但是随着年纪的增长，我学到的不止是学习的道理了！

人生其实也是这样啊！人生就像是公共汽车的司机，你的一生就是公共汽车的路程。你所遇到的每一个人都是一个站牌，你生命中的一个过客。有的过客是要和你共度一生的，有的过客则是到此为止的。只有你小心翼翼地开车，看好前方的道路，你才可以在适当的时候停在适当的'站牌前，至于停留的时间。你自己是最清楚的。

还有1篇是《两小儿辨日》，这篇文章告诉我们要实事求是，仔细观察，无论什么建议，反驳，都应该是有理有据的。还有一点是说，我们在生活中，要善于观察，只有观察生活，你才会有一个美满的生活。幸福的生活。

这两篇文言文的作者孔子以及孟子都是在感悟生活，从生活中的点滴小事获得人生启示的。

一滴露珠可以折射太阳的光辉，一片绿叶可以显示大地的生机。平凡的小事，常常使人有所感悟，受到启发。

你会发现生活，不过如此幸福，不过是看自己希望幸福的人幸福。

文言文作文 篇20

是日，天渐寒。风急作，寒气倾人，若非以火耀体，則冻瑟难熬东。众则聚于小闺，闺中燃急火，其皆坐于座中，乐然言闲物。闺外则寒风喧哮，时而戏户，俄而卷罗帏。众则曰；“冻风乃一戏稚兮”。

余拘于小闺，视外大观，天欲雪。余见是景，跃然出户，至东街寻予友乐春，相言驾轼至窝山赏雪。余兴颔，少顷，至窝山。

囊而出车，未几则鹅毛迅舞，俄而舞于苍穹。至于林间，若白玉遍满地，粼粼玉光如彩珠之光溢出于明镜。行于林间，玉光四溢，难以继行。

忍勇前行，至林尽，余俯观山势，白霭与山半相藉，难以观其底。乐舞玉花，戏于山 首，六出戏于树，则树光跃动，甚感欣悦。几何而重叠于树，点雪挂枝，其若天仙，戏姿万千。眺视其树，雪敷其身，木形各异。如玉剑，如玉屋，如玉人。其态之多难以言记。

既而仰峰，高百尺。素雪锁，雾连千顶，山峻势险，如泣且倒，云峦成布，众山竦峙。飞剑穷指，雪于其间，未示其踪。既而冻风猛起，天降布雪。洁山如泣，互相藐倒。余与吾友视此观，恂恂而去。

余与友驰然而上山顶，行道中，踏雪戏雪者，戏雪而惜雪者，二人欢也。未几熙熙而至山巅。万里山河若戏于予等之手，眺视远山，天山一色，山共天，天融山。上下天山，苍白一片，时而雪光四射，山气寒凄，洁然一片，如进天宫， 仙霭飘藐，云气騰升，梨花飘落。俯看河江，冰冻毕尽， 虚见水迹。友驰然而歌曰；“天戏山峦水冻寒，热气紫生仙中潭。”

雪渐止，万籁皆静。山若画中一点，夫人也，乃画中一粒，苍穹若画中一抹。然则河乃画间一滴。时有野鸟翔集，戏于树间，则玉花飞落，若秋日之玉兰则花舞飞射之始于花匣兮。时而鸣于苍穹， 鸣声聆谐，千山传响，概若仙乐。

既而红霞归于山下，至于空中红霞，乃画中一点也，于时，红光四射，雪若霞中珠物，晶晶映红光。天始黯，余与友戚然归家，余更俟旦日之游。·