夜袭观后感【范例4篇】

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夜袭观后感【第一篇】

笔者认为，语感训练可渗透于语文教学的每一个环节。在一次语基评讲课上，一道成语题里出现了“衣锦夜行”这一成语。其字面意思很容易理解，引申义学生也基本可以推理出来。但关于这个成语的感彩存在争议。有的同学认为夜着锦衣是顾影自怜，带贬义色彩。有的同学认为含褒义色彩，因其有一个反义词条“衣绣昼行”，即衣锦还乡，显耀乡里。且夜往往给人一种深沉、寂寥、落寞的感觉，于此便添一层诗意；再又身着华服，自我欣赏，顾步自叹，又平添一层愁绪在里头。仅因一个褒贬感彩，即引起学生如此精妙的探讨，心中着实欢喜。于是，我因势利导，按下原本的语基题暂不评讲，而让学生调动自己的生活经验与阅读体验，展开想象，谈谈对这一词的感受。语文教学的诗意火花顺势激荡并绵延开来。我提示：读小说较多的同学不妨到小说的世界里拾掇印象，酷爱诗歌的同学可去诗的国度里寻觅感觉。

一位平素读宫廷题材小说较多的女同学发言：“我曾在红袖里读过一部名叫《一霎清明雨》的小说，其思想情志并未见高尚，但读后那衣带飘飞、裙钗环绕的情景久浮于眼前，令我思绪翩跹。现在见到“衣锦夜行”一词，又勾起了我过往的阅读体验。我想斯文斯词实乃异曲同工。”

这位女学生情思丰富深邃，看到“衣锦夜行”一词，能够很快地调动自己的感官及以往的阅读体验，这种调动是语言的直观性在起作用。“衣带”、“裙钗”都是漂浮轻便之物，“衣锦夜行”中于“走”“跑”“趋”“飞”之外择一“行”字，其古典诗意之语、缓慢飘飞之韵彰显无遗。于此，两者在直观上便给人共同的情感体验。

“看到这四字，我脑子里还浮现出一幅具体的画面：一张略施粉黛的女子的可人脸蛋和斯女子脸上令人销魂的红唇，一袭薄而轻透的托地长纱柔婉地罩在女子纤细的玉体上，这个女子是王宫巨贾养在秘宫里的金屋之娇，他人毫无艳福，亦消受不起”。经我鼓励，她如是说。

这位女同学将自己平素的阅读体验和主观感受巧妙地结合起来，于有意无意处编织了一段美丽凄婉的篇章。较之平时单独的阅读或作文教学中的语感训练，这应该更胜一筹吧：于无心处插柳，柳竟自成绿阴一片。教室里顿时哗然一片，为这位女同学横溢的才思喝彩。

一位喜好吟诗的同学站起来说：“看到这个词，我脑海中会浮现这样一个诗意的场景，一位女子，着一袭素白的刺绣裙，一双玉脚轻柔地伸入墨绿的织锦布鞋里，在迷蒙的雨夜，撑着一把从许仙白娘子那里借来的油纸伞，彳亍着，在昏暗、悠长古铜色的小巷里，披一袭长发的削肩是那么地纤弱，令男子顿生怜惜之情。”

斯女子兴许是从戴望舒的《雨巷》里走出来的吧！她华服不着，粉黛不施，但其身姿之纤细、姿态之温婉，自有一番情韵与风味。成语本身的音韵美和文学性成就了她与诗歌的不可分割性。这位同学运用所学课文，充分调动自身的情感，故而可以吟出曼妙的句子来。

如此，我们无需探讨其感彩了，褒贬尽在感悟品评中。这位同学从自己的主观情感出发，给了成语新的附着，亦不失为文学之再创作。

夜袭观后感【第二篇】

主题词：桐梓 土司土官 存在 性质 研究

在人类历史方面，桐梓一地，有着许许多多未解之谜，至今未能破解。譬如，考古研究确定，二十多万年前的旧石器时期，就有人类活动乃至用火的遗迹。可是其后，旧石器时期的“桐梓人”，就好像在地球上蒸发了似的，居然二十多万年不见踪影。人不见人，墓不见墓，毫无踪迹。直至两万年前，才又在县城郊的马鞍山偶现尊容。随即，又消失在莽莽野山之中几达两万年。仅仅一千三百多年前的唐代贞观年间，始在今桐梓县境置了个夜郎县，就此，历史学界的历代专家们还争论不已，这个县置于何处，迄今尚无定论。据说贬了个诗仙李白来夜郎流放，有说来了有说没来，还辈辈代代吵个不休。不管如何，在这块地方，总算又有了人的迹象。但是直到如今，除了县名和李白的流放，中国历史上关于这块地方仍是一片空白。这个夜郎县置于何处，管辖凡几，人为何种，数有几多，官为何衔，姓甚名谁，等等等等，举凡一切封建行政建制所应有的一切，竟然正史、野史、方志全无记载，一片空白，除了传说还是传说。即令县境方志偶有涉及，也难辞牵强附会之咎。真是令人百思不得其解。硬要说属于有史料价值的文字实物记载，实在说，今存最早的只能首推元代元统元年癸酉（1333）张长官开修松坎堰的摩崖了。可是这迄今仅七百来年的古迹，对于有二十多万年古人类历史的桐梓，对于有五千年的中华文明史的神州古国来说，这点历史未免也太短了吧。而作为人类活动历史特别重要的佐证之一的墓葬考古，从二十世纪五十年代至今，贵州、重庆等省市博物馆考古工作者，在桐梓县境内历五十多年的考古发掘，发掘清理了数十座宋墓，获得了大量有重要意义的丰富成果。但是迄今为止，却从未发现过除清代宋代之外的任何墓葬。这就奇了。文字的历史可以毁于兵燹水火，用泥土石头修之唯恐不牢固的墓葬，却不是可以全部顷刻之间消失于一旦的。就算人类进入文明社会以前都是自生自灭，那么，中国五千年文明史的前四千年里，周遭都有人群在生产生活，不可能就桐梓这块地方没有人烟吧。既有人群，就不可能不死人不埋人吧。为什么夏商周春秋战国秦汉隋唐，乃至元明，几千年的这么多朝代都不见墓葬呢？这样整整齐齐的历史断层，不是太有点离奇了吗？！

所以我认为桐梓一县的历史还大有研究的广阔疆域，值得我们为之奋斗。

仅就桐梓一县的土司与土官，自古已有之。但于此的研究，却长期以来几乎是空白。实感遗憾。本文试图就此做一探索，以求教于方家。

经余多年探究，感觉桐梓一县的土司土官，似与他地甚是不同。其特点为出现晚，辖地窄，势力弱，延续短，以汉族为主体，均为外地奉旨迁入，以战功受朝廷封赏，奉朝廷为正统，以朝廷的名义统治辖地，与辖地居民的关系乃官与民、族长与族人的关系，等等。与其说是土司，还不如称其为朝廷封赠的羁縻建制的世袭土官，更为确切。详见于后：

一、唐代置夜郎县以前，今桐梓县境无土司及土官

经本人长期反复搜寻和研究，至今尚未发现，今桐梓县境内在唐置夜郎县以前，有过土司和土官设置及存在过的确凿证据和文字记载。因此，在没有新的证据出现的情况下，似可以认为，在唐代设置夜郎县以前，今桐梓县域内，没有土司和土官的存在。

二、置夜郎县至建播州期间未见土司土官及流官之设置

在唐代太宗贞观十六年（公元642年，壬寅，下同）置珍州夜郎郡下设夜郎县，至唐僖宗乾符三年（876，丙申）朝廷遣杨端复播州，并世袭其守的234年之中，今桐梓境内亦未见有关于土司土官的文字记载和实物佐证。同理，也可以认为，在此期间，桐梓境内仍然没有土司土官的存在。

三、置播州后桐梓县境长期未见土司土官及流官之设置

在播州的前期，虽然因为战功，朝廷封赏了若干的功臣官职并敕其迁族人居播地“世袭其守，永镇边夷。”但是实际上，分封于桐梓境内的几位杨端属下的重要部将，都几乎是在封赏的同时，因朝廷调用和自返原籍而离开了今桐梓县境，实质上并未赴其职守。（此情以下将详述之）所以，播州前期的两百多年间，今桐梓境内依旧没有土司土官的直接存在。只是笼统地分别归属于南边的播州、北边的珍州、溱州所属的带水、夜郎、溱溪、荣懿、扶欢等县。只有县境南部蒙山以南的地区才属于播州土司杨氏土官的辖区。

四、宋元间始有土司土官设置

实际上，在今桐梓县境内，进入正史的关于土司土官而又和县境直接相关的历史记载，最早的恐怕就只有下述两条了：

《贵州通志·土司土民志》载：“真州副长官骆氏 《宋史·徽宗纪》大观元年（1107），涪州夷骆世华骆文贵内附。二年六月乙酉以涪夷地为珍州。《地理志》珍州下，大观二年，大骆解上下族帅献其地，复建为珍州。《诸蛮传》高州蛮下亦云：大观二年，有骆解上下族纳土，复以珍州名是，是真州之骆，出世华、文贵无疑。”上下骆解，即今之桐梓县与正安县接壤处的黄连乡的上骆解（今已讹称为上螺蟹）下骆解（今已讹称为下螺蟹）两地，该乡该地长期以来一直属桐梓县管辖。迄今两县接壤处骆姓居民甚多。

“珍州田氏 （宋太祖）乾德三年（965），七月，珍州刺史田景迁（“迁”有作“千”、“仙”、“平”者，待考）内附。（太祖）开宝元年（968），珍州刺史田景迁言：本州连岁灾沴，乞改为高州，从之。（考《宋史·高州蛮》云：高州蛮，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景迁以地内附，赐名珍州，拜为刺史，以地多火灾请易（朝廷允准改名高州，时称西高州）。今年（徽宗）（大观二年1108）有骆解上下族纳土，因复以珍州名云。”

这是今桐梓境内土司土民存在史实中，最早、最准确、最完整的正史记载。这足以证明今桐梓境内自宋朝始有土司土官。只是而今的上下骆解仅有两个小小的自然村落孑遗在今桐梓境内，遥想千年前，骆氏两土酋内附时，所纳之土定当不止于此，许应包括今正安、绥阳、道真和桐梓四县的相当大的一片地域，否则，朝廷岂肯以一弹丸之地，在已废多年后复以珍州为名，并封其为副长官，后改称真州副长官。

在今桐梓县境内，川渝黔交通重镇松坎场，有一处史志学界公认的古迹：贵州省境内仅次于遵义县大水田的，建筑最早的人工水利工程——松坎堰。在该堰中部一侧悬崖之上，镌刻着一通摩崖，上书：“大元岁癸酉张长官开修此水元统元年记”。此乃今桐梓县境内于元代即有土司土官的铁证。这里的文字和实物都明白无误地记述了，元代有张姓长官曾经镇守此地，并开修了松坎堰，“陂爬抓溪之水，沿场后石壁三里而入沙湾之田，右沿马鞍山而入黎氏坝之田。……溉田多亩。”虽然，至今我们尚未能考察到该张长官的名讳、职衔、何方人氏、任免时间等等，但有几点则是明确的，即张长官确有其人，张长官开修松坎堰确有其事，摩崖犹存石壁，堰水依旧溉田，民众还在受益，人心依然思张。

“《遵义府志》云：按《元史·地理志》，八番顺元蛮夷官，后有管番民总管。其属诸等处注云，各设蛮夷军民长官，播州军民安抚司所属当亦然。史载府一，等处十九，不称等处十二，大率皆有土官，今其地且半不可考矣。……曰：溱洞涪洞等处，桐梓县郭外有溱溪，有方家洞，水暗达涪州，即其地。……据此则桐梓之有土官固不殊于各等处矣。”（末句见民国《桐梓县志·土官》）

此外，根据家族谱志记载，自元朝起，陆续又有些来自中原的豪雄大户，奉朝廷旨意率兵入播，以战功分封为“世袭其守，永镇边夷”的土司土官，其中就包括再次入播的令狐、成、娄、梁、赵等大族。

五、桐梓县境存在过的土司土官

在桐梓县境内，很久以来就流传着“成、胡（在桐梓方言中，通称令狐为hu）、杨、赵、王、张”的口诀，以前没做深究，天然以为就是藉此通称桐梓的大族，但又不明白，为什么有些人丁兴旺分布亦广，并不亚于上述六姓的大族又不在其内。近来反复研究之下，方才弄清楚这就是土官土司和其他氏族的界限。仅仅是没有包括下娄化里的娄、梁二姓而已。这六姓就是早年的上娄化里的六姓土司土官。其时上下娄化里几乎就是今桐梓县全境。所以，可以认为，在土司土官全盛时期，桐梓的土司土官就是上娄化里的成、令狐、杨、赵、王、张和下娄化里的娄、梁八姓。至于其他久居桐梓的大大小小的氏族，则是在不同年代以不同的原因，先后从外地迁入桐境。以至于今日之桐境，六十八万人口中，早已无一本来意义上的土著、原住民了。关于这一点，虽然史无明载，但根据现有方志及各姓族谱所载，即可互相佐证之。仅引述于后：

《贵州通志·土司土官志》引《瓮安县志》云：“会南诏陷播州，久弗能平。（唐）僖宗乾符二年（875），下诏募（骁）勇士，将兵讨之。太原杨端应募，帅其乡人令狐、成、赵、犹、娄、梁、韦、谢八族复之，（犹）崇义其一也。”令狐、成、赵、娄、梁五姓封于今桐梓境，以归化司名之，隶于杨氏播州。但事实上，该五姓以各种原因均未就任，又几乎都是至元代中期，才又以各种因由再度入桐境定居并仍任土司。犹崇义“封于瓮水”“设司江界河”。其后一支迁桐梓元田坝，五世孙犹道明中进士在朝廷供职，殁后葬于桐梓元田坝，其地有犹道明故宅读书处及其墓。（《犹氏族谱》）

其中，杨氏因其统辖全播，族人世代散居于播州各地，繁衍生息，为当然之义，且以其贵族身份行土司之权也是必然，这一点毋庸置疑。而其他五姓则情况各别。此下将详述之：

民国《桐梓县志·土官》载：“然而，当日桐梓，仍旧夜郎。时隶播时隶珍时隶渝之南平军，播有宣慰宣抚安抚各土官，……惟桐梓由州而县由县而驿，上而长官下而把目土舍，未必不如真州之郑氏葛孙后裔、骆氏世华文贵，仁怀之袁鐤可以确定其地确指其人者。特以年湮代远方策无存，仅据父老之传闻，乡里之遗迹，土官原委祗得大概而已。”

成姓：《成氏家史》载：“唐僖宗乾符二（应为三）年，帝命我四十五世祖展公率师（十四姓）诸公入播，平南蛮反叛，奋战六年，平定南诏，帝命平南诸将永镇边夷。而我展祖仍返原籍山西太原，又传二十余代，历时四百春秋。至元太祖十六年己卯岁（1280），因古夜郎即川黔地有铁头僧诱惑诸夷作乱，帝命我昌公祖率师平播，力战数月，败铁僧于鼎山城。播地平定捷报传京，元帝加封昌公祖太尉平播大将军，都戎指挥使，赐地夜郎里溱水涧坝（今三座寺上坝一带），领照为业，定居至今。”

“于元须（顺）帝三年乙亥（1335），昌公祖奉命平乌黎之乱，为流矢所中，殁于王事，乃送灵柩回太原安葬，行至（元田）西山铺途中，绳子突断，灵柩坠地，经三续三断，故停柩于此。又名栖丧铺。请巫占卜，意及昌公不愿回原籍，愿安葬于此。于是测定朝阳山腰（今三座村后泥坝）为昌公安息之所，其谭氏亦墓于斯。迄今近七百年，传代二十余世。”

民国《桐梓县志·土官》载：“又按《心斋随笔》载：唐时入播七姓，……之后当亦世为土官，今无考矣。县中令狐、成姓最蕃。即其后裔采册：唐僖宗……成展敕封中军右护卫将军，总领镇戎侯，平播奏凯旋师。其后裔成昌，在元时敕封平播参军，追封奉议大夫，赐剳安居。子成俊袭职，籍管提调重庆播州等处地方。三世成嗣宗袭职管军，升授同知都匀军民府司马大夫，又授云骑尉，升奉议大夫。其墓俱在涧坝村，子孙世居，其官称不可晓。”此即成氏于分封后，返回原籍，四百年后，后裔再度奉命入播，再度立功受封于桐境，遂为土司。

令狐姓：《令狐氏续修谱志》及《令狐氏史话》载：“公元876年即唐僖宗乾符三年，令狐頡第四十九代嗣孙令狐滈，官拜左护卫将军，偕同杨端、成展、安增、郑畋、罗荣、骆世华等七将军领兵入播，，奋战六年平服南诏后，官拜左护卫将军，镇抚播地。后加封为西川节度使，世袭相传，并奉旨永镇边陲。令狐滈殁后，国葬于阆州（今四川阆中县），其子令狐振袭爵，任左护卫将军，镇守葫芦关等关隘。”

“第六十五世（令狐）元，字维新，配谢、李氏子益、武。（注：明太祖时即公元1368——1398年期间，四川阆中人，令狐元任镇殿将军、义勇侯，监管粮饷，督军事。时年七十多岁，率子益、孙彪，平乱入播。益袭父职。武回山西原籍猗氏县承宗祀。）……令狐元……率子益、孙彪，平溱、播二州，大战捷阵溪，智夺鼎山城，功成留守，镇抚播地。”“……智诛蛮僧，安抚余众，逆者逐于不毛之境。令狐元三代获功，受赐永镇边陲。其子孙世承祖业，后世居川黔滇三省，尤以黔北桐邑为多。”“子益孙彪俱世袭，曾孙昌官封宣慰使司宣慰使，兼管军民事。生八子，钦、鉴、镜、钟、锡、铨、鏞、钢。迄今一、二、三、五房仍居原籍（桐梓）”“元、益、彪、昌四代祖墓葬蒿芝坝团圆堡（即今桐梓县城南三里旧城坡南侧）。”此即令狐氏入播分封升迁、再入播、再受封、定居桐邑并传承至今的历程。 民国《桐梓县志·土官》载：“鼎山城土官 (黄志）明初明玉珍据有蜀地，遣铁头和尚前来鼎山争据县城。相传，铁头和尚身硬如铁，枪刀难伤，土官令狐氏知其不可力争，扬为欢迎，阴怀毒计，一日酒后，餂以甘言。和尚自言，惟喉下难逃武器。令狐土官遂醉而杀之。据此令狐氏亦任鼎山土官。特缺其名，无由参考。又芦里仙凤山宝藏寺钟上铸有‘正都阃杨、管长官令狐、提调府鲁智宗、头目赵青等施主’，惟鲁与赵有名，而杨与令狐只有姓。后书嘉靖三十三年正月吉旦，可知明之中叶桐梓土地仍归土官管理。”据前令狐氏家谱所载，其土官即是令狐元及其子孙无疑。

赵姓：《天水赵氏西南总谱》载：“扶欢赵氏远祖赵贵之八世孙赵赞，于唐德宗建中四年以户部侍郎迁判度支，同年被李怀光诬劾，贬迁播州司马，为扶欢赵氏入播始祖。唐僖宗乾符三年，太原杨端平蛮入播，赵赞之六世孙赵开黄应募参赞军务，因功世袭綦江扶欢长官司，落业四川綦江扶欢堡。开黄曾孙赵祯，官讳高峰，宋神宗元年登进士第，出任长沙太守，政绩卓越。……峰祖年八十，三续焦氏，生一子名参仰，又名一娃，后复任长沙太守。……参仰生二子，长子外政，为乐山房其后居夜郎剑坝、吼滩、杉木台等地。次子学政，为西山房，其后居四川綦江扶欢坝。”扶欢坝一支后裔又迁居桐梓夜郎坝，传承至今。

民国《桐梓县志·土官》载：“夜郎坝土官 在今夜郎坝，土官坟墓至今尚存。旧传夜郎坝有太白坟，其实皆前代土司坟也。查坟上碑碣，有绝诗四首，中有“赐姓随龙，金枝玉叶”等语。惟宋代皇族系属赵氏。按《宋史·诸蛮传》大观二年，木攀首领赵泰以地内属，或者赐姓于宋，世为土官欤。且《何志》称，赵泰墓在夜郎坝凤凰阁下，亦足互证。又据《何志·寺观门》，夜郎显灵庙系明时敕建有祀土官赵二司赵五司等语。据以上诸说，唐宋以来夜郎坝土官系属赵姓，但名灭不传，无由参考。又赵氏家谱，其先祖赵世禄任明代土司官。”《志》《谱》两相对应，至少可以证明赵氏族人从宋代起，即在扶欢和夜郎两地长期担任土官（扶欢一地曾长期隶于桐梓县，）。

王姓：《太原王氏》载：“……元开祖字民康，室马氏，宣德初，因大败云贵叛逆，战阵有功，正德四年己未（1439）授渝州提督总戎。正统五年，为平荆州（今赤水土城）蛮夷之乱，公奉命率八卦（？或为封）南征。至天顺二年（1458）加封奏凯将军，克定留守播州仁怀，择地小溪里官坟坝，又名王村。后落业桐梓县桑园坝（今三元坝），是为吾族入桐始祖。元开公生九子，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤兑、晟是也。元开祖以战功起自陕西省周至县八甲里巫坝黄板桥……因之入播，上谕镇守各地，分承宣慰世袭掌边，略地承粮受丈，各经数十里，各房分镇各地相厥攸居。”“成化元年（1465），元开公正寝桑元坝，葬于水龙岩。……故祀公为入黔始祖。公生九子……三子礼字艮斋，配李氏生良恭，配刘氏生辅、佑二祖，分承宣慰世袭掌边，驻节柜岩，其子孙落业桑元新站。”

张姓：《张氏族谱》载：“张之先自……今北直广平府清河县，此清河郡之由来也。后迁江西吉安，再迁楚北麻城。至统、总二祖，因避红巾，潜奔巴蜀，派衍荣、华、富、贵、金、玉、满、堂八房，聚处五世，各分东西。……如侬一支，荣祖分派由璧山入播。张烨始（任）武骧卫。至嘉靖元年，播州宣慰司杨鉴，拨黄平头目移立松坎驿。伯曾祖张涌授安抚司。十四年，曾祖洵继司位。……传祖绍宗及父烛。及应龙肆虐……堂叔炉时为草塘头目，从总兵马孔英入南川，陷阵桑木关。父烛从总兵刘綎，三溪交锋……父陷阵战殁（于娄山关），汉、土官兵暴骨无算，自此司卫俱亡。此老谱之所以不留，人丁之所以仅存者也。后贵州苗叛，……烛子张承胤为总兵，戊午（万历四十六年1618）四月胤殁于王事。秋七月上诏，为死事总兵官赐名旌忠，加祭三坛。令礼官议谥，云嗣无传。荣宗亦无传，嗣亦无传。此入播之长房休矣。”《嘉靖四十二年一月廿八日立分关遗嘱 父张绍宗》称：“……祖父由璧山入播，业于松坎，世授朝廷安抚司。……以烛继，受管地方，上抵三元坝王应界，下抵锣鼓池綦贵芳界，横抵魟头（原谱阙二字）祖父遗置田土山场人民。”

又，《赵氏家谱》载：“明天顺成化时，一世祖伯善住播川驿，在张长官衙内任教读，其子清生随父读书。张长官见其聪颖，以女妻之。称婚媾焉。据此则播川土官多系名族，惜代远而名无考，难详颠末。去播川驿四里有地名官家湾（未设流官以前，惟土官可称官家）想亦当时土官别院云。”民国《桐梓县志·土官》亦有此载。

民国《桐梓县志·土官》载：“松坎沙湾土官 （桐筌）考沙湾水堰为元时张长官所开。而张氏家谱乃谓松坎安抚司张烛来于明时。岂讳其土官而饰为宣抚乎？况烛既籍松坎，即为杨酋所属，家谱又谓死于征播之难。岂元时长官一人，明时安抚又一人耶？盖松坎当入川驿路，当未设安边同知之先，官斯地者大率皆土人而已。”

娄姓：《续修娄氏家史序》载：然我娄氏因何而居斯土？查谱，天福之孙凌云之子长殿辉、次殿扬，我祖殿邦行三，受总戎之职，镇江南徐州沛县，同山西太原杨端将军讨南诏。唐乾符四年平播后，杨端封播疆侯，殿邦祖开拔牂牁关险有功（高岩山黑神垭，即后娄山关），奉旨敕为夜郎边副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里之地，名曰娄化里，以为世守封邑，代袭其职。遵义与桐梓连界地名高岩山黑神垭，殿邦祖守此关，生一子名珊，故曰娄珊山。珊祖十六岁即膂力过人，与梁宗理同为守关副将，故有娄山梁关之说，后名娄山关。接着，珊祖继续讨南诏，平安顺后升安顺提督，遂居安顺普定县，历唐末五代宋元明约五百年。至明洪武七年，华国祖自安顺归桐梓，明廷仍敕华国祖世袭殿邦祖之职。然上娄化里已属他人，仅得下娄化里——狮溪、水坝塘、羊磴、及綦江、南川县境之地而已。……世守封疆。”

《娄氏家乘叙略》（明世宗乙卯科举人嗣孙娄麟于焚经草堂）载：“……至唐乾符四年，天福之孙凌云之子长殿辉、次殿扬，我祖殿邦行三，受总戎之职，镇守江南徐州沛县，与大将军杨征蛮入播。而蛮酋授首没族。旨下以杨封为播疆侯，以慰苗民之心。加封宣劳。又以殿邦祖开拔牂牁关险有功，奉旨敕为夜郎边副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里，名归化司，以为世守封邑，永为司镇，代袭其职。……生一子名珊，扼守黑神垭，取名娄山关，与梁宗理同为守关副将。后任安顺提督。”

民国《桐梓县志·土官》载：“归化司土官 在今娄里水坝塘。据娄氏族谱云，其先娄殿邦从杨端引兵攻取高砦山黑神垭，生子娄珊，继守其地，更名娄山关，以记功勋，世袭归化长官司职。至明万历庚子改土归流，称曰娄化里。谓是里皆开化于娄家也。至今附近有官仓坝，即官家立仓之地。有城隍庙，即归化司之城隍也。是为归化司设土官之始。”

梁姓：《梁氏族谱》载：“……而等天祖家声丕振，七世则成鸾祖入川落籍。我祖宗理，忠勇著于楼山关，殁葬黑沙坝。越一世，迁南川箐溪沟，越二世，复移我桐梓下坝。嗣是而瓜瓞繁昌，兰牙迭出。……”

《梁氏族谱》载：“据娄梁二姓族谱记载：唐僖宗乾符三年，（梁）等天祖之九世孙梁宗理同郎舅娄殿邦同为副将，奉旨随大将军杨端入播，驻守现遵桐边界之高岩山黑神垭。其后殿邦之子娄珊、宗理之子梁关继承父业，镇守黑神垭。再后娄珊梁关奉命南征，在安顺一带立业。黑神垭一带百姓怀念与娄珊梁关驻军的鱼水之情，遂将黑神垭更名为娄珊关，后称之为娄山关。”

民国《桐梓县志·土官》载：“又按续修通志采册：有唐自宣懿来，南诏迭陷播州。逮僖宗乾符三年，太原杨端应募率令狐、成、赵、娄、梁、韦、谢七族复之。朝命世有其地，遂仿分封之制，以随征之有功者分司其土，仍命世袭。后遂名之曰土司官。”（韦谢二族未封于今桐梓县境）

又按于凖《请广举贡疏》云：“贵州土官，世系皆楚豫秦晋之人。时因有功分封袭职世守其地，并非本地之土苗也。其子孙族属，原系汉人，自应照汉人之例，一体考试举贡，俾图上进等语。邱《志》混列苗族。讵知苗族酋长称为夷目，而土官则在未改流之先，以其本地汉人充任之，或世袭之。如所谓土知府土同知土知县土县丞，各职衔名称不一，通谓之曰土官云。”

此即为桐梓县境的有名有姓有谱录有志载的土司土官存在的状况。基本上可以反映出今桐梓县境历史上的土司土官的面貌。此外，尚有所谓陈头箐土官、新站土司城、铜佛坝土官、司土坝土官、石门隘土官、溱溪、涪洞等处土官等等，只因代远年湮，档册无存，其姓氏、籍贯、职衔、任免时间、传承世系、所辖疆域等等，均全无记录，又无旁证，仅有历代方志抄录辗转，愈渐渺茫。是以无法考证，无以确认，无奈只有付诸阙如矣。

至于而今在桐的若干大姓氏族，如金、傅、李、胡、苏、苟、邓、周、陈、程等等，则全系元明清民国时期以各种因由移民入境，均从未任过土官土司之类职衔。

《遵义府志》云：“唐蒙谕夜郎侯多同，约置吏，使子孙为令，西南始郡县焉。而蛮夷王侯君长，相承不废，有丞，比郡县，即后之土官也。遵义在汉以夜郎旁小邑为县，其时必有如漏卧、钩町侯、苴兰君长比者，特史未之及耳。自唐末归杨氏，统诸姓八百余年，宋中叶间设州、军未闻有流官及播、珍、溱者，其皆土人为之可知。元之宣抚、招讨、万户，明之宣慰、安抚长官，亦不出数姓。…… ”

《贵州通志·土司土官志》引赵翼《簷曝杂记》云：“凡土官之于土民，其主仆之分最严。盖自祖宗千百年以来，官常为主，民常为仆，故其视土官休戚相关，直如发乎天性，而无可解免者。土官虐使土民，非常法。所生女有姿色，本官辄唤入，不听嫁，不敢字人也。有事控于本官，本官或判不公，负冤者惟私向老土官墓上痛哭，虽有官辖土司，不敢上诉也。贵西之水西，本朝初年已改流矣，而四十八支子孙为头目如故。凡有征傜，必使头目签派，辄顷刻集事，流官号令不如头目之传呼也。倮人见头目答语必跪，进食必跪，甚至捧盥水亦跪。头目或有事，但杀一鸡沥血于酒，使各饮之，则生死惟命。余在贵西，尝讯安氏头目争田事，左证皆其所属，倮人争奉头目所约，虽加以三木无改语。至刑讯，头目已吐实，诸倮犹目相视，不敢言，转令头目谕之，乃定谳。”

《贵州通志·土司土官志》云：“《志》云：土司之职类于封建。其先世皆有功德于民，懋赏酬庸，始食其报，其保世滋大，亦非倖获。惟封虽成，为国纪纲法度皆凛王朝，故日进于文化，土司则多取羁縻，竟存放任。如太公之洽治齐，简其礼，从其俗。朝廷不事苛求，但其地皆边系，人尽苗蛮，非有变之道，即当为夷所变，大较然也。……盖其流积者厚，用能变夷，而不变于夷也。今者土职已罢，然其溯其祖宗，筚路蓝缕，以启山林，其勤劳有如在目前者，故为论次如左。”

综上所述，桐梓境内历史上的土司土官，和云贵川大多数地区的土司土官有所不同。桐梓境内的土司土官，尽管也是朝廷赐命，家族统治，世袭罔替的，但都是由汉人奉朝廷旨意，从外地率兵进驻该地，因战功获得朝廷奖赏，奉旨将族人由原籍迁居该地，“世守其地，永镇边夷”的。并非当地土著倚势大族众，割地自雄，以武力扩充地盘，迫使朝廷承认其所索地位和需求，朝廷往往也因国力不逮，鞭长莫及，有限度的降诏“从之”，以示“恩宠’，视作”羁縻”。对于这样的土司，只要一有机会，朝廷就将毫不犹疑的予以血腥镇压，夺回失地。而桐梓的土司土官全属朝廷任命，以朝廷的名义进行统治，与当地居民的关系是官对民、族长对族人的关系。绝非奴隶主与奴隶那样的人身依附关系。土官与族长对属下居民和族人并无生杀予夺，随意买卖赠与的权力。而且，一旦土官犯了朝廷法度，或没有归降新建立的王朝，其职司和权力就会被褫夺，将不再存在。桐梓境内的土司土官，设置较晚，疆域较小，势力有限，且多为随着朝代的更迭，历史的变迁，渐渐自行消亡了，从未出现过举兵反叛朝廷的情况。因此，称桐梓历史上存在过的这种现象为土司，并不准确和贴切。我认为应当直接称为土官更为恰当。实质上，桐梓一县的土司土官，是属于封建制度下的羁縻建制，且出现较晚，延续较短，势力较弱，实管区域较狭，与朝廷关系更为密切，与民间关系更为松散，迥然有别于其他一些地方存在过的奴隶制度下的土司土官。仅从民国《桐梓县志》只设志，而仅将土司列于其下的编纂方法，也可以看出昔日志界前辈对此的态度和严谨的治学精神。

参考文献

《贵州通志·土司志》 《史记》 《汉书》 《后汉书》

《旧唐书》 《新唐书》 《遵义府志》 《续遵义府志》

《平播全书》（李化龙著）

《桐梓县志》（1930年版）犹海龙 侯树涛 赵元隽编

《桐梓县志》（1997年版）胡大宇主编

《桐梓历代文存》（2004年版）胡大宇主编

《播州杨氏族史》（2000年版）杨金鳌主编

《关西杨氏族谱》 《关西杨氏宗谱》（杨昌智主编1997年版）

《令狐氏史话》令狐昌淮汇编（2007年版）

《令狐氏增修谱志》（令狐世强编1988年版）

《娄氏家谱》（1988年版） 《梁氏族谱》（戊辰季春版）

《梁氏族谱》（梁隆炎 梁后火编2006年版）

《追苗安汉纪实》（胡绪六校点胡周文） 《金氏族谱》

《桐梓傅氏宗谱》（傅伯能傅辅坤编修2008年版）

《太原王氏》（王光德等编1997年版）

《张氏族谱》 《成氏家史》（成佑贤主编2001年版）

《天水内江魁山赵氏仲生祖房族谱》（赵光华主编2004年版）

《天水赵氏西南总谱》（赵用书主编2005年版）《犹氏族谱》

夜袭观后感【第三篇】

据新浪娱乐报道：日前，中国电影界年度最大盛典――第12届华表奖颁奖礼在北展剧场隆重上演。由李连杰主演的影片《霍元甲》率先获得了“优秀对外合拍片奖”，李连杰在发言时表示，对于该奖项获得的40万奖金，他将毫不犹豫地全部都捐给慈善事业，同时号召在场的电影工作者都来为慈善事业贡献自己的一份力量。并称目前的事业重心就是他与中国红十字会合作的“壹基金计划”，即“每一个人每一个月捐一块钱”，帮中国红十字会筹款，帮助需要帮助的人。最后主持人问了一个有趣的问题：如果李连杰扮演过的各派武林高手进行比武，谁会赢。李连杰巧妙的回答令所有人大为感动。他说：“最厉害的武器其实是微笑，而最高的武术智慧则是爱，爱朋友，爱父母，爱身边的人，甚至爱敌人。只有爱才是无敌的。”而当晚出席颁奖礼的章子怡、黎明等众多明星也一致表示将会大力支持“壹基金计划”。

世莹发言：为李连杰叫好，也真心希望越来越多的人参加到“壹基金计划”中，为更多的人带来福祉。因为，“只有爱才是无敌的。”

Beyond成员黄家强称何洁乘飞机态度嚣张没礼貌

据东方日报报道：日前，黄家强到电台宣传其新碟，期间，他透露之前在内地乘坐飞机时，被一名戴太阳眼镜的女乘客鄙视地看了很久，态度十分嚣张，黄家强表示非常不满。 据香港文汇报报道，黄家强提到在机上的遭遇时，语带激动。他说，当时他坐在靠近走廊的位置，突然有位女士一言不发地站在他旁边，态度很不友善。黄家强便自觉抬起双脚，好让对方过行，可是这位女士依然站着不动，家强不予理会，继续阅报。这时该女士又再“瞪”家强，后来另一位女士走过来开腔：“能不能让开？”那位女士落座后，继续“盯”住家强。后来家强遂调坐到前排的位置，其后家强向内地的宣传人员了解，才知这位没有礼貌的人便是2005年获“超级女声”第四名的何洁。家强指其人格有问题，并不满地说：“05年第四名就这样，如果是冠军，我是不是要跪下？”

世莹发言：不管是不是何洁，这样嚣张的做法都会让人觉得不舒服。只有谦逊，礼貌，才是一个大明星所应具备的最基本的素质。如果一个超女第四名就这样，那刘德华等天王巨星的眼睛是不是更要长在脑袋上？

传姐弟为钱决裂 张豪龙陪女友不探张柏芝

据网易娱乐报道：日前，谢霆锋一家都为长孙出世而喜形于色，但身为张柏芝弟弟的张豪龙却不但没有替姐姐高兴，甚至连到医院探望也不见人影，看来姐弟之情不复当年，当中传是因为一个钱字。张柏芝8月初为爱郎谢霆锋诞下一名6磅半男婴，张柏芝留院期间，家人每日都到医院探望，但就偏偏独欠弟弟张豪龙。有传是因为张柏芝结婚前分身家，每个家人都分了一笔钱，之后各人便自食其力，此后，张豪龙便很少跟张柏芝见面。有传他是因为到了日本参加滑浪比赛才未能到医院探望。不过不久前，记者就于中环发现张豪龙跟女朋友在石板街出现，看其二人打扮是要开化装舞会。看来张豪龙宁愿陪女友都懒得探望姐姐。

世莹发言：看来一切都毁在“钱”字上，分了家，分了钱，彼此就再也毫无关系，可是，亲情是无法用金钱来买断的啊。

《集结号》、《夜袭》被指抄袭美国大片

夜袭观后感【第四篇】

今天下午，我们来到电影院看一部电影《夜袭》。

这其中有许多伟大的人，比如陈锡联，在夜袭飞机场时就被鬼子用刀刺伤了，而他却坚强的站起来继续作战；比如"小飞刀"他死的很惨，他想知道飞机是什么做的，正好团长派他去侦查，他就跑过去用刀磨磨飞机，看看是什么做的，可他却被飞机里睡觉的日本兵给打死了，不过他的死也是光荣的；还比如赵大力，他看见小鬼子的飞机来了，就拧开手榴弹，这时小鬼子的飞机正好撞住他，飞机被引爆了，他们同归于尽了。

这些人是伟大的，他们用鲜血打败了日本鬼子和国民党，才建立了我们新中国，才有我们现在的美好生活，所以我们要珍惜生活。

夜袭观后感400字（二）

天亮了，太阳光芒四射。而我的思绪却一直停留在《夜袭》这部电影的一幕幕画面中。

在观看电影的时候，我们一些同学认为郭记者是个"害人精".没事干嘛吧、跑到机场去拍摄照片？使得那么多人为了救她而牺牲了自己的生命。可我却不那么认为，其实郭记者也是冒着生命去机场的呀！她要是不冒着生命危险去拍摄，今天，又有多少个人能知道当年战争的危险？又有多少人知道日本大帝国的凶恶与狠毒？所以，对于记者，我们应当存着尊敬的心，他们也是伟大的人。

阳明堡战役只是我们抗日战争的一个小小缩影，我们有更多比这个更残酷的战场，我们的抗日艰难曲折，在我们伟大的抗日战场上，多少战士为了我们今天的幸福生活英勇牺牲！多少军队为了保卫家园，就把炸药包绑在身上与敌人同归于尽！

有人说忘记历史等于背叛，那就让我们像詹天佑那样各出所学，使国家富强、不受外侮，足以自立于地球上吧！勿忘国耻，振兴中华！

夜袭观后感400字（三）

1937年10月19日凌晨，769团在团长陈锡联的率领下，得到设计图后，和现机场对比，做出策略后，突袭了位于山西代县的日本侵华军队"阳明堡"机场。该团的六百多名勇士冲进机场，在机群中与日本士兵展开白刃刀。