大班语言绘本公开课教案 （实用4篇）
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乡村四月古诗范文1
据调查，皖南黄山市就有101个古村落、13000多栋古民居，设若一年消失50幢，它们就会在很短的时间内迅速消失殆尽。据统计皖南徽派古民居约有14000幢，加上民国时期建造的不少于20000幢，保存完整古村落约百处。2009年以来，黄山市实施了“百村千幢”古民居保护利用工程，对101个古村落和1065幢古民居加以保护利用，并进行整体生态文化的复原。全国人大代表李修松称，皖南古村镇保存最多、分布最密集的古建筑，是最为精美、最具整体保护利用价值的。徽商古道的民居建筑蕴涵盖独特的地域人文意义，有着永恒的乡土价值。
四水归堂：耕读历史的文化缩影
徽商古道中的古民居大宅院，四面屋顶的雨水流进一个大天井，是谓“四水归堂”。它是徽商乡土情感的寄寓。“白墙黛瓦下坐着读书郎，门口大路上游子出门去经商”，历史上，皖南徽州地少人稠，仅靠农耕根本满足不了百姓的生活需要，为维持生计，许多人走上艰难的经商之路。待衣锦还乡，便修房建宅，将自己对故乡的浓厚感情凝结在房屋的一砖一瓦一木一石之中。
徽派诸多的古建筑，体现着当地百姓将“学”与士农工商和谐共融的睿智。歙县的西递和黟县的宏村，都位于秀丽的黄山脚下。西递村被人们誉为“桃花源里人家”，这里原是徽商古道中的一个驿站递铺，一个小小的节点。此地所居胡姓，祖上为李昌翼，曾被托付朝中大臣胡清，故而改姓为胡，他考取进士，却远离宦海，在乡村开设学堂，宣讲经学。西递此地村民为明经胡氏一脉。胡姓家族自1465年起开始经商，至18世纪到19世纪家业鼎盛。现今，村中拥有明代民居29幢、清代民居95幢，有四十多条保存完好的古巷弄。
西递村呈船形，寓意村中商人和学士将一帆风顺开辟锦绣前程。村中建筑，“瑞玉庭”的整体布局就如一个“商”字，“旷古斋”为徽派庭院式的私家宅院，“桃李园”为村中徽商胡元熙的住宅，而西园、东园和膺福堂，则是通过苦读得中功名的清代四品官胡文照与父亲胡尚焘、清代二品官胡尚建造的，“大夫第”为朝列大夫、知府胡文煦的住宅，而碧阳书院，是江南六大首富之一的巨贾胡贯三，为反哺故乡教育捐重金助建的，以此教化后生读书精进。
耕读经商的文化精髓凸显于民居诸多的对联中，在胡贯三之孙、书画家胡积堂的故居“履福堂”有“孝悌传家根本，诗书经世文章”、“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，“欲高门第须为善；要好儿孙必读书”、“几百年人家，无非积善；第一等好事，只是读书”，“大夫第”有“忍片刻风平浪静；退一步海阔天空”，笃敬堂中有“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”，仁堂有“事无不可对心意；人生处世儒谦言”，即使平民居所中的对联，也教化人读书积善，如“淡泊明志；清白传家。”“友天下士；读古人书”，“ 传家礼教敦三物；华国文章本六经。”“敦孝悌此乐何极；嚼诗书其味无穷。”都是经商为官的准则。也是乡村百姓最朴素实用的经验智慧。
这一主题也深深地铭刻于黟县宏村的风水景物之中。宏村原名弘村，始建南宋，因避乾隆帝“弘历”之讳而改名。与西递的船形村落不同，宏村呈牛形布局，现存完好的明清民居140余幢，比肩接踵的古居是牛身，白果树和红杨树是“牛角”，雷岗是牛首，流经村庄的水圳是牛肠，月堂是牛胃，南湖是牛肚。村中承志堂是清代盐商汪定贵住宅，与“敬德堂”“务本堂”都是明清徽商民居的代表作。“敬德”“积德”与“务本”“敦本”异曲同工。徽州商贾认为，“本”为耕田，也是经商，农商是“务本”，读书为“敦本”，“传家无别法，非耕即读；裕后有良图，唯俭与勤”，创业艰难，守成不易。“惜食惜衣惜财兼惜福，求名求利求己胜求人”。
宏村南湖书院，本是明代建造的六座私塾，后改建为“以文家塾”，由志道堂、文昌阁、启蒙阁、会文阁、望湖楼和祗园等，而村中树人堂则是得中功名的汪星聚在同治元年（1862）建造的。宅中收藏有明清乡村的农工机械、日常用品和族谱，耕读经商的宗族文化全涵其中。
皖南古村体现孝道的精神。歙县唐模村是唐朝越国公汪华的太曾祖父叔举创建的，村中檀干园，是清代经营典当业的巨商许以诚为满足年迈母亲看杭州西湖的愿望而建，将西湖的风景全部“搬移”于此。泾县黄田村的洋船屋，则是清代道光年间在上海经商的朱一乔、朱宗怀建造的，是为了满足母亲想乘大洋船旅游的愿望，可谓用心良苦。
徽派乡村民居多高墙大院，以求处身安稳。仕宦工商人家，都重视门楼建造，门楼远比房屋精致，“千金门楼，四两屋”，门楼是面子工程，是身份地位的象征。游子出外，功成业就，都要返回家乡，建造宅院，造桥铺路，设立学舍，反哺家乡。
四水归堂，叶落归根，教化乡里，造福桑梓。
牌坊宗祠：敦化人伦的岁月凝聚
向来有士农工商之说，首先是出仕做官，其次是农耕，其三是手工艺者，商人为最末，农耕清寒，需要经商，经商致富，需要读书，读书攻业，需要博取功名，最后荣宗耀祖。是故，皖南乡村，多富商巨贾大儒名士。他们的功德记录于矗立的牌坊和宗祠上。牌坊宗祠与古宅交相辉映，引人瞩目。
西递村口，矗立“荆藩首相”牌坊，如同古船的桅杆，是为纪念西递明代胶州刺史、荆州刺史胡文光所建，他在任期间多行德政，受人尊崇。歙县唐模村在清代出了三位翰林，“同胞翰林”牌坊，为纪念康熙年间许承宣和许承家兄弟所建造，而另一位清代最后一名进士许承尧是徽州师范的创办者。在歙县有许国石坊，跨街而立，为纪念明代嘉靖、隆庆、万历三朝元老许国而建。歙县郑村镇至棠樾村田野道上，七座牌坊一字排开，是教化忠孝节义的功德坊。其中，明代建造的鲍灿坊为纪念乡村孝子鲍灿，他虽为得功名，但教子有功，被朝廷“荣封三代”。明代永乐间建造的慈孝坊，上有慈孝诗，说鲍家子女见父亲将被杀，请求代死，令持刀者感动不已。慈孝坊是“御制”的，乾隆亲题“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”，镌刻其上。棠樾的牌坊群，皆以青石建造，凝重而恒远。
宗祠是村庄中最为宏丽的建筑，与牌坊成了一种绝妙的搭配。西递村的胡姓宗祠敬爱堂，有“儒雅修身为本；世人厚德传家”，“欲除烦恼须无我；历尽艰难好做人”，“寿本乎仁，乐生于智；勤能补拙，俭可养廉”等对联，体现着儒家思想精髓。西递村中的追慕堂也是宗祠，与宏村的汪姓宗祠“乐叙堂”，都是村中的核心建筑。
在历史上，绩溪县曾属徽州管辖，境内的龙川胡氏宗祠位于瀛洲乡坑口（龙川）村，木雕尤为精美。乡村祠堂经常举行拜图仪式，受拜者除了前辈祖宗外，就是得中功名的人。龙川胡氏家族好学成风，在历史 上先后出了20位进士和举人，明代时出了户部尚书胡服、兵部尚书胡宗宪，清代时出了红顶商人胡光镛。上庄村是徽墨大师胡开文和学者胡适的家乡，此村居民亦是明经胡氏，大多出外经商，胡适在上庄读私塾，后到上海梅溪学堂和澄衷学堂求学，“徽骆驼”精神体现于治学之中，他一生获博士学位36个，成为新文化运动的主将和自由主义者的先驱，上庄村现存他就读的私塾和故居，都是典型的晚清徽派建筑。村里原有一座气势恢弘胡姓家族祠堂，是由胡适之父胡传负责建造的，其旁是胡适回村创办的毓英小学。
歙县呈坎村有一处宝纶阁，是明嘉靖年间兴建的建筑，被人誉为中国祠堂之冠。泾县查济村，古祠堂众多，有一处二甲祠，旁有“瑞凝午道”过街楼，祠中有对联，曰：“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷。”又有宝公祠早已破败，其石磉米，比北京的故宫还大，有诗道，“祠庙亭台塔影下，小桥流水杏花天。”查济村原来有八座祠堂，或毁于，或被出售，甚为遗憾。
宗祠与乡村戏曲活动密不可分。作为京剧前身的徽戏和黄梅戏等，都在徽州宗祠戏台演出，体现草根文化蓬勃葳蕤的生命力。宗祠享堂、寝堂与戏台相呼应，多是明清时期建筑，除了体现宗族传统的教化作用外，也可以窥见徽商及宗族文化生活的一斑。至今，祁门县新安乡、闪里镇汪家河、文闪河流域（歙县、休宁县）一带多有戏台保存。其中祁门县现存古戏台11个，都体现着鲜明的徽派古建特色，保存较为完整。
“一生痴绝处，无梦到徽州”。村落、民居、牌坊、祠堂，戏台，精美之极，目不暇接。诚如著名美学家王朝闻所说：“徽派建筑太美了，不仅在全国没有，在全世界也没有！”
古道歌行：徽商走过的一路风光
徽州乡村古建有一处因诗得名，那是在泾县陈村。天宝十四载（公元755），李白从秋浦（今安徽贵池）出发，暂住南陵。泾县县令汪伦写信给他：先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店。李白兴致盎然地来了，原来桃花者是桃花潭；万家酒店乃主人姓万而名之。一笑之余，李白汪伦诗酒唱和，踏歌而行，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，诗赠汪伦，成就千古绝唱。陈村在唐代被称为南阳镇，位于青弋江畔，镇上有元代的“楼”、明代的“翟氏宗祠”和清代的“文昌阁”，现有明清建筑700余处。村外桃花潭是李白送别的渡口，称“踏歌古岸”。
泾县云岭镇章渡村也有一千多年的历史，兴盛于明代中叶，有当地最长的一条老街，位于青弋江上游北岸，东与宣纸之乡丁家桥相邻。隋唐时这里是一处古渡口，李白称之为“西来一镇”，有得天独厚的水运优势，元明时，这里曾是著名的商品集散地，茶叶、布匹、宣纸、歙砚和徽墨等特产随处可觅。胡雪岩和胡适等在此乘船走向外面的世界。
黄山脚下的屯溪，是新安江、横江、率水河汇流处的水埠码头，它的始建与南宋定都临安密切相关。元末明初徽商程雄宗在老街兴造了47所店铺；清初屯溪老街已经长四里，婺源、歙县商人来此经营茶叶、食盐和土特产。清末屯溪茶商崛起，茶号林立，现今一条直街、三条横街和十八条小巷，神韵卓然的三百余所徽派建筑沿街分布，是徽杭古道上的一道风景。
乡村四月古诗范文2
五一劳动节古诗一、《悯农》唐·李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
五一劳动节古诗二、《归园田居》东晋·陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
五一劳动节古诗三、《乡村四月》宋·翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
五一劳动节古诗四、《四时田园杂兴》宋·范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
五一劳动节古诗五、《畲田调二首》宋·王禹偁
之一
大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。
各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。
之二
北山种了种南山，相助力耕岂有偏？
愿得人间皆似我，也应四海少荒田。
五一劳动节古诗六、《观刈麦》唐·白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷簟食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其傍。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
乡村四月古诗范文3
古诗的语言具有含蓄性、跳跃性、精炼性的特点，教师在解读该类文本时，对于诗文的用韵、用律和用词，诗中的意象、意境和空白，都应有一定的关注。就古诗教学而言，教材在编排时对其言语形式的目标指向并不明晰。这就需要教师在解读古诗文时，对其“语用”目标有一定的关注，设计有效的语言训练，以提高学生的“语用”能力。下面我结合人教版四年级下册第六单元的《乡村四月》，谈谈自己对该诗的教学解构和语用点的选择。
一、关注选词，体悟用词之精妙
叶圣陶说：“字字为语乎，语语悟其神。”吕叔湘说：“从语言出发，再回到语言。”文本的起点和终点是什么？就是语言。语文教学要求我们关注语言，时刻保持敏锐的语言意识。要字斟句酌，悟字品义。
古诗人在遣词造句时，十分讲究用词的精确，讲究推敲字词，诗人翁卷亦如是。《乡村四月》描写了四月的江南，绿色遍布各处：竹林里、小溪边、房前屋后……展现在诗人眼前的是一个绿色主宰的世界。而在绿色的原野上，是纵横交错的河渠，一道道流淌着，白茫茫的；那一片片放满水的稻田，也是白茫茫的。这江南美景的渲染，靠的是诗人翁卷的精炼用词。
首联“绿遍山原白满川”，该句中一绿一白，尽显山原与平地的色调。诗人用“遍”来形容绿的多、绿的饱满、绿的丰富，尽显颜色的张力。诗人对于“遍”字的运用，想必是经过一番琢磨推敲的。如此用词，便是该诗彰显言语表达精妙的地方。作为教师，要用炯炯慧眼去捕捉文本中这样特别的地方，并在教学实践中对学生适时提醒、巧妙点拨，潜移默化地促使学生对语言形式的感知渐渐地敏锐起来。
基于这样的解读，我在初读时作了这样的设计：
首先，让学生交流各自吟诗时，脑海中都出现了怎样的画面。（预设：到处都是绿色，一大片一大片满是的。）然后让学生想象：这样的绿在哪里可以见到？在学生丰富的想象后，我又通过PPT展示，让学生看到山坡上、田野里、房前屋后满是绿色的世界，进而指导孩子齐读“房前屋后满是绿，这就叫——”“山坡原野遍布绿，这也叫——”。
这些环节之后，我又指导孩子朗读该句体会“绿遍”。“你只读绿了一个角落”“山陵仿佛被你读绿了”“原野也被你读绿了”“让绿布满整个乡村吧，一起读”，通过这样的评价语，让学生在读通、读懂、读美古诗文的同时，也体悟到诗人在行文时“遍”字运用之精妙。
二、关注经典意象，感知言外之意
在进入文本时，教师应始终保持一种敏感和警觉，在文本解读时，要关注诗歌中的经典意象，探寻品析这些经典意象所表达的文化深意，引导学生借鉴内化运用。
“子规声里雨如烟”，诗的颔联写雨。举目望去，绿油油的禾田，白茫茫的水，全都笼罩在淡淡的烟雾之中。那是雾吗，是烟吗？不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，不时有几声布谷鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。诗文描绘的初夏景色，笔触是细腻的，意境是朦胧的，动静结合，有声有色。
这么多的声音，作者为什么单单选择了用“子规”这一意象？这是我在解读文本时的一处疑惑。在查找资料后，我了解到“子规声”在诗歌里具有引发人哀怨的特殊内蕴，或陈述游子思乡之情，或来表达故人离别之，或诉说冤屈之愤。李白《蜀道难》云“又闻子规啼夜月，愁空山”，白居易《琵琶行》云“杜鹃啼血猿哀鸣”都是以杜鹃啼叫声表现人的悲伤情感。而这里的“子规声”，在烘托出四月景色的特点的同时，我也解读出了翁卷在细雨中透露着一丝淡淡的忧伤。
试想：如若仅仅为了表现初夏江南的朦胧美，那么作者为什么不用上“燕子声里”亦或是“牧笛声里”？在了解了诗人放弃幕僚生活，沦落江湖，以布衣终的生平，在品读了诗人的写实之作《东阳路旁蚕妇》中刻画的蚕妇辛苦生活的形象后，我更加确定，翁卷在选择“子规”这一意象吟咏田园生活之时，更饱含着自己对劳动人民的同情，透露着对“农月无闲人，倾家事南亩”这一残酷现实的淡淡忧伤。
诗歌蕴含的文化深意还有很多。诸如：《夜书所见》中“萧萧梧叶送寒声”，其中的“萧萧”便是古人通常用来描写秋冬景色的，来表达自己内心的孤独和悲伤。《渔歌子》中“桃花流水鳜鱼肥”的“桃花流水”，在中国古诗词文化中多用来形容春日美景。
为了让孩子感受到意象选择的重要性，我别具匠心地在教学该诗时，选择了这样的环节。“春夏之交的田间地头，你还听到了哪些声音？”然后出示了下列诗句：
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。《夏夜追凉》宋·杨万里
斜光照墟（xū）落，穷巷牛羊归。《渭川田家》唐·王维
抓住时机，我问孩子们：“乡村四月还有哪些动听的声音？请你来填一填： 声里雨如烟。”孩子们有的说“青蛙声里雨如烟”，有的说“知了声里雨如烟”，还有的用上了“牧笛声里雨如烟”。最后问孩子们：“这么多的声音，作者为什么单单选择了子规呢？”通过拓展阅读，从另一个角度去告诉孩子们农民在雨天里不得不忙碌、不得不劳作的无奈。
三、想象补白，使情感更深入
歌德说过一句话：“内容人人看得见，涵义只有有心人得之，而形式对于大多数人是一个秘密。”
“形式”对大多数人来说是“秘密”，如果教师不关注文本的“秘妙”，也就缺失了看见文章独特的“言语表达形式”的能力。而恰是这些容易被忽略的表达秘妙，是最需要提醒学生关注的节点。
教师在解读文本时要注重形式，关注文章整体布局和描绘手法，关注作者的言语表达形式。因为有意味的言语形式本身就是一种内容，一种弦外之音、言外之意。尾联“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”中一个“才了”、一个“又”，时间节奏很紧凑，再现了江南初夏的繁忙农事。诗文不正面直说人们太忙，却说“闲人少”，那是故意说得委婉一些、舒缓一些，为了衬托出乡村生活的繁忙，化繁为简，故意而为之。而这一点正是解读中容易被忽视的文本“秘妙”。
这后两句诗具有强烈的画面感，但是乍一看诗句，对于孩子们而言似乎隔着很远的距离。如何让孩子们了解农事的繁忙呢？我的设计在于让孩子们来亲历农事：想一想，在这个季节里，男女老少还会忙些什么呢？展开想象的翅膀吧！请你来写一写。
课件四月的乡村，到处是一片繁忙的景象。
山坡上，男人们在 ；小河边，妇女们 ；
竹林里，孩子们 ； 。
如果想象能让孩子们体悟到农事的繁忙，那么我的采访就更能让孩子们“身临其境”了。
采访一：辛勤的孩子，你不累吗？休息一会儿不行吗？
采访二：又是采茶又是种豆，你不累吗？喝口茶，歇会不行吗？
最后，我用引语告诉孩子们辛勤劳作的重要性：辛勤劳作，以后的日子才能舒坦，所以乡村四月——辛勤劳作，才能换来秋收呀！所以——辛勤劳作，才能换来幸福的生活，所以——
乡村四月古诗4
古诗的语言具有含蓄性、跳跃性、精炼性的特点，教师在解读该类文本时，对于诗文的用韵、用律和用词，诗中的意象、意境和空白，都应有一定的关注。就古诗教学而言，教材在编排时对其言语形式的目标指向并不明晰。这就需要教师在解读古诗文时，对其“语用”目标有一定的关注，设计有效的语言训练，以提高学生的“语用”能力。下面我结合人教版四年级下册第六单元的《乡村四月》，谈谈自己对该诗的教学解构和语用点的选择。
一、关注选词，体悟用词之精妙
叶圣陶说：“字字为语乎，语语悟其神。”吕叔湘说：“从语言出发，再回到语言。”文本的起点和终点是什么？就是语言。语文教学要求我们关注语言，时刻保持敏锐的语言意识。要字斟句酌，悟字品义。
古诗人在遣词造句时，十分讲究用词的精确，讲究推敲字词，诗人翁卷亦如是。《乡村四月》描写了四月的江南，绿色遍布各处：竹林里、小溪边、房前屋后……展现在诗人眼前的是一个绿色主宰的世界。而在绿色的原野上，是纵横交错的河渠，一道道流淌着，白茫茫的；那一片片放满水的稻田，也是白茫茫的。这江南美景的渲染，靠的是诗人翁卷的精炼用词。
首联“绿遍山原白满川”，该句中一绿一白，尽显山原与平地的色调。诗人用“遍”来形容绿的多、绿的饱满、绿的丰富，尽显颜色的张力。诗人对于“遍”字的运用，想必是经过一番琢磨推敲的。如此用词，便是该诗彰显言语表达精妙的地方。作为教师，要用炯炯慧眼去捕捉文本中这样特别的地方，并在教学实践中对学生适时提醒、巧妙点拨，潜移默化地促使学生对语言形式的感知渐渐地敏锐起来。
基于这样的解读，我在初读时作了这样的设计：
首先，让学生交流各自吟诗时，脑海中都出现了怎样的画面。（预设：到处都是绿色，一大片一大片满是的。）然后让学生想象：这样的绿在哪里可以见到？在学生丰富的想象后，我又通过PPT展示，让学生看到山坡上、田野里、房前屋后满是绿色的世界，进而指导孩子齐读“房前屋后满是绿，这就叫——”“山坡原野遍布绿，这也叫——”。
这些环节之后，我又指导孩子朗读该句体会“绿遍”。“你只读绿了一个角落”“山陵仿佛被你读绿了”“原野也被你读绿了”“让绿布满整个乡村吧，一起读”，通过这样的评价语，让学生在读通、读懂、读美古诗文的同时，也体悟到诗人在行文时“遍”字运用之精妙。
二、关注经典意象，感知言外之意
在进入文本时，教师应始终保持一种敏感和警觉，在文本解读时，要关注诗歌中的经典意象，探寻品析这些经典意象所表达的文化深意，引导学生借鉴内化运用。
“子规声里雨如烟”，诗的颔联写雨。举目望去，绿油油的禾田，白茫茫的水，全都笼罩在淡淡的烟雾之中。那是雾吗，是烟吗？不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，不时有几声布谷鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。诗文描绘的初夏景色，笔触是细腻的，意境是朦胧的，动静结合，有声有色。
这么多的声音，作者为什么单单选择了用“子规”这一意象？这是我在解读文本时的一处疑惑。在查找资料后，我了解到“子规声”在诗歌里具有引发人哀怨的特殊内蕴，或陈述游子思乡之情，或来表达故人离别之，或诉说冤屈之愤。李白《蜀道难》云“又闻子规啼夜月，愁空山”，白居易《琵琶行》云“杜鹃啼血猿哀鸣”都是以杜鹃啼叫声表现人的悲伤情感。而这里的“子规声”，在烘托出四月景色的特点的同时，我也解读出了翁卷在细雨中透露着一丝淡淡的忧伤。
试想：如若仅仅为了表现初夏江南的朦胧美，那么作者为什么不用上“燕子声里”亦或是“牧笛声里”？在了解了诗人放弃幕僚生活，沦落江湖，以布衣终的生平，在品读了诗人的写实之作《东阳路旁蚕妇》中刻画的蚕妇辛苦生活的形象后，我更加确定，翁卷在选择“子规”这一意象吟咏田园生活之时，更饱含着自己对劳动人民的同情，透露着对“农月无闲人，倾家事南亩”这一残酷现实的淡淡忧伤。
诗歌蕴含的文化深意还有很多。诸如：《夜书所见》中“萧萧梧叶送寒声”，其中的“萧萧”便是古人通常用来描写秋冬景色的，来表达自己内心的孤独和悲伤。《渔歌子》中“桃花流水鳜鱼肥”的“桃花流水”，在中国古诗词文化中多用来形容春日美景。
为了让孩子感受到意象选择的重要性，我别具匠心地在教学该诗时，选择了这样的环节。“春夏之交的田间地头，你还听到了哪些声音？”然后出示了下列诗句：
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。《夏夜追凉》宋·杨万里
斜光照墟（xū）落，穷巷牛羊归。《渭川田家》唐·王维
抓住时机，我问孩子们：“乡村四月还有哪些动听的声音？请你来填一填： 声里雨如烟。”孩子们有的说“青蛙声里雨如烟”，有的说“知了声里雨如烟”，还有的用上了“牧笛声里雨如烟”。最后问孩子们：“这么多的声音，作者为什么单单选择了子规呢？”通过拓展阅读，从另一个角度去告诉孩子们农民在雨天里不得不忙碌、不得不劳作的无奈。
三、想象补白，使情感更深入
歌德说过一句话：“内容人人看得见，涵义只有有心人得之，而形式对于大多数人是一个秘密。”
“形式”对大多数人来说是“秘密”，如果教师不关注文本的“秘妙”，也就缺失了看见文章独特的“言语表达形式”的能力。而恰是这些容易被忽略的表达秘妙，是最需要提醒学生关注的节点。
教师在解读文本时要注重形式，关注文章整体布局和描绘手法，关注作者的言语表达形式。因为有意味的言语形式本身就是一种内容，一种弦外之音、言外之意。尾联“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”中一个“才了”、一个“又”，时间节奏很紧凑，再现了江南初夏的繁忙农事。诗文不正面直说人们太忙，却说“闲人少”，那是故意说得委婉一些、舒缓一些，为了衬托出乡村生活的繁忙，化繁为简，故意而为之。而这一点正是解读中容易被忽视的文本“秘妙”。
这后两句诗具有强烈的画面感，但是乍一看诗句，对于孩子们而言似乎隔着很远的距离。如何让孩子们了解农事的繁忙呢？我的设计在于让孩子们来亲历农事：想一想，在这个季节里，男女老少还会忙些什么呢？展开想象的翅膀吧！请你来写一写。
课件四月的乡村，到处是一片繁忙的景象。
山坡上，男人们在 ；小河边，妇女们 ；
竹林里，孩子们 ； 。
如果想象能让孩子们体悟到农事的繁忙，那么我的采访就更能让孩子们“身临其境”了。
采访一：辛勤的孩子，你不累吗？休息一会儿不行吗？
采访二：又是采茶又是种豆，你不累吗？喝口茶，歇会不行吗？
最后，我用引语告诉孩子们辛勤劳作的重要性：辛勤劳作，以后的日子才能舒坦，所以乡村四月——辛勤劳作，才能换来秋收呀！所以——辛勤劳作，才能换来幸福的生活，所以——
孩子们似乎“亲历”了那场劳作，在吟诵中，读出了理解，读出了亲切，读出了向往和羡慕，自然也将这两句经典的诗句牢记于心。