祭孔文 兰州外国语高级中学祭孔文(教师中心稿最新5篇

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祭孔文【第一篇】

关键词：哈尔滨；文庙；祭孔

中图分类号：G129 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）07-0131-02

在哈尔滨有一座祭祀我国古代伟大的思想家、教育家孔子的庙宇――文庙。它始建于1926年（民国十五年），落成于1929年（民国十八年），原占地面积6万平方米，现万平方米，建筑面积5674平方米，是迄今为止东北地区规模最大、等级最高、保存最好、形制最完备的一座孔庙。1996年被评为部级文物保护单位。

祭祀孔子是文庙的主要功能。祭孔大典亦名“释奠礼”，是祭祀至圣先师孔子的典礼。释、奠都是陈设、呈献的意思，是指在典礼中向孔子陈设音乐、舞蹈，呈献帛、酒、饮食，以表示对孔子的纪念和崇敬。祭孔活动具有悠久的历史，最早可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。真正意义上的“祭孔大典”则始于公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开帝王祭孔之先河。自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后，祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了高峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。祭孔大典在古代与皇帝祭天、祭祖并称为“国之大典”。随着历代帝王的褒赠加封，祭奠仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次之多。民国期间，国民政府明令全国祭孔，其议程和礼仪都作了较大变动。献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。

按照中国古代祭孔传统，祭祀孔子的仪式有不同等级：释奠、释菜、释币等，不同等级用不同的祭品，其中以释奠的规格最高，祭品最丰富，场面最宏大。每年春秋二季的仲月（即夏历二月，八月）上旬初丁之日子时举行的“丁祭”祭典是最隆重的，采用“释奠”。皇帝亲临或派遣大臣为主祭官，在地方文庙，则由地方长官为主祭官。祭典分为六个步骤：迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神。每个步骤都要重复进行献爵、献福酒、献福胙等过程，配以专门的乐曲和八佾舞，主献官在大成殿向孔子献祭，读祭文，所用牺牲为“太牢”，即牛、羊、豕。另有分献官在东西庑和崇圣祠献祭，所用牺牲为“少牢”，即羊、豕。祭典最后将祭文、帛放在庭中焚烧，称为“望燎”。

哈尔滨文庙建成之后，也多次进行了祭孔活动。随着社会和时代的变迁，对孔子的祭祀从祭祀主体、祭祀形式、祭祀目的和祭祀意义等方面都发生了较大的变化，大体可以分为三个阶段：文庙初建成的首次祭孔、日本控制下伪满政府举行的祭孔和新时期的现代祭孔。

一、文庙初建成的首次祭孔

哈尔滨文庙1929年建成，1931年3月23日午夜（夏历二月丁丑），哈尔滨文庙的第一次祭孔大典正式举行。在浓浓的夜色中，祭祀人员一律身着甲种礼服（即兰袍青褂）肃然而立，主献官、分献官及其他人员各就各位。一时一刻，通赞用悠长而洪亮的声音宣布“俟鼓三严”，三通击声响起，隆重的释奠典礼开始了，“辟户”（开门）、“迎神”、“脱帽”、“鞠躬”、“正冠”之后行初献礼，主献官在大成殿向孔子献帛，然后分献官分别在东西庑及崇圣祠向四配、十二先哲、先儒及孔子五代先祖献帛，并朗读祭文。亚献礼，向孔子及诸圣贤依次献爵。终献礼，再次献爵、献福酒，献福胙。三献之后“撤馔”、“送神”、“脱帽”、“鞠躬”、“正冠”，将所献的“帛”、“福酒”、“福胙”等在文庙的庭院中焚化，称为“望燎”，以此火光照亮众人，给众人赐予无比的智慧与幸福。最后祭孔仪式在“复位”、“阂户”、“礼成皆退”声中结束。

这次祭祀由当时哈尔滨最高行政当局――东省特别区行政长官公署主持。参加祭孔的人员大部分是政府官员：正献官为行政长官张景惠，分献官和纠仪分别由政务厅长、教育厅长、市政管理局局长、路警处处长、特警处处长、特别市市长、高等法院院长、长官公署秘书长、首席参议担任。此外还包括学校校长、督学等教育界人士。为了表示对孔子的尊敬以及对这次祭孔的重视，全市各机关、团体、学校等都放假一天。

这是一次成功的春丁祭孔活动，仪式上虽然保留了传统释奠礼的献帛、献爵、献福胙的三献礼，但进行了简化，没有专门的祭祀服装，也没有乐舞（八佾舞），以鞠躬取代了三拜九叩，这些变化显示出民国时期礼俗风尚的变化，也反映了刚刚建成的文庙基础设施尚不完备。

二、日本控制下伪满政府祭孔

哈尔滨文庙首次祭孔不到半年，九一八事变就爆发了，此后日本迅速占领了东北，成立了伪满洲国政府。1933年将祭孔定为“国祭”，每年下发文件，在各地文庙举行春、秋两次“祭典”，操纵文庙的祭祀活动，并要求把祭祀情况详细地向伪满长春政府汇报。

哈尔滨文庙是东北地区最大的孔庙，当然无可避免地被日本侵略者所利用、操控，每年举行两次丁祭，由地方长官为主祭，学校的学生在下面列队，陈设祭器、乐器和祭品，乐舞队伍皆穿古代礼服。祭孔开始，首先由长官出面训话，要求学生们认真学习孔孟之道，报效“大东亚共荣圈”，做“日满一德一心”的典范，训话之后全体三鞠躬，高举双手三呼万岁；接着，举行释奠礼的仪式，其中包含祭孔乐舞表演；祭典最后再次训话，要求人人都要学好《论语》，为“日满亲善”效忠，再次三呼万岁。日本侵略者共在哈尔滨文庙进行了二十几次祭孔活动。1932年松花江发生特大洪水，这一年哈尔滨文庙破例没有举行祭孔大典。

抗日战争结束后，哈尔滨文庙被挪作他用，祭器、乐器及相关资料随即全部流失。

三、新时期的祭孔大典

新中国成立后，哈尔滨文庙相继成为哈医大、哈军工的图书馆，及省军区仓库。1985年在文庙成立了黑龙江省民族博物馆，文庙得到了有效的保护和利用。改革开放以后，中华传统文化重新回归，人们掀起传统文化的学习热潮，在曲阜孔庙的带动下，全国各地孔庙纷纷恢复祭孔活动，2005年，举行了一次全世界性的联合祭孔。中央发出了“继续完善中华民族始祖的祭奠活动”的号召，一度沉寂了60多年的哈尔滨文庙祭孔活动从2006年起开始恢复，并于每年9月28日的孔子诞辰日举行祭孔大典。

2006年举行了新中国成立后的第一次祭孔大典，由于各种礼器和资料的缺乏，祭孔仪式采用了现代形式，向孔子献花，举行成人礼、儿童经典诵读及文艺表演。这次祭孔大典作为全国六个文庙的代表之一参加了中央电视台祭孔大典直播，形成广泛的影响。2007年，经过对相关资料的挖掘整理，祭孔大典中添加了祭器、乐器、祭服等用具，恢复了八佾舞的表演，这是建国后进行的首次古典式祭孔大典。2007年以后，祭孔大典由省委和各级政府领导出面主持，成为社会各界、海内外友人都可以参加的公祭盛典。2008年和2009年文庙增设了钟、鼓，增加了“启户”等环节的内容，与曲阜孔庙联动，供奉孔子故里的圣土、圣水，使祭典更加趋向完备。2011年，哈尔滨文庙的祭孔大典被评定为第三批省级非物质文化遗产。

哈尔滨文庙的“祭孔大典”既沿袭我国延续两千多年的祭孔传统，又保持自己的特点，同时具有时代特色。它博采众长，糅合明、清、民国三代祭典的特点而形成，集乐、歌、舞、礼为一体，有规范而完整的形式。自光绪三十二年升孔子为大祀以来，祭孔大典就成为最高级别的祭典之一，祭典中所采用的八佾舞为天子所用乐舞，舞生八行八列共六十四人，身穿红色古典祭服，头戴高冠，手持羽、翩翩起舞，“一字一音、一形一容”，每个动作都代表特定的含义，是儒家礼文化的集中体现。祭孔音乐源于虞舜时代的《韶乐》。乐舞共分为六个篇章：《天人合一》、《与时偕行》、《万世师表》、《为政以德》、《九州重光》、《天下大同》。敬献花篮和读祝文在各篇章间进行。祭孔乐舞是保存至今的宫廷雅乐的唯一代表，是研究中华文化的活化石。祭孔乐舞场面宏大，神圣而庄重。

祭孔文【第二篇】

关键词文庙祭孔；古乐；礼乐并置；活态保护

中图分类号： 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0060-03

一、浏阳祭孔古乐简述

浏阳文庙祭孔古乐始于清道光九年（1829年），是浏阳礼乐局首任教习清监生邱之专为浏阳文庙祭祀孔子而创编的融礼、乐、歌、舞于一体的极具特色的祭孔仪式乐舞。浏阳祭孔古乐表演包括三个部分，歌工分两行手持物板站立演唱祭孔六乐章，乐生演奏八音古乐器，舞生则分别在第二至第四乐章以舞合乐。每次祭孔奏乐的开始时间为凌晨三时，历时两个小时，参加古乐表演的人数约为200人，规模宏大，气势壮观。①浏阳祭孔古乐一直被称为“中国雅乐的活化石”。②历史上曾名扬天下，浏阳也因其独具特色的古乐得名“南方礼乐中心”。③1956年，中央民族音乐研究所专家杨荫浏教授专程来到浏阳，用五线谱记录下了祭孔六乐章，这也是国内唯一记录完整的祭孔仪式音乐乐谱，现在曲阜孔庙祭孔亦引用浏阳古乐乐谱。早在20世纪80年代，浏阳文庙祭孔就得到了浏阳市委、市政府的重点关注，以浏阳首任文化馆馆长潘信之为首的一批文化人士也一直在为恢复及保护古乐积极奔走。2014年7月，浏阳祭孔古乐被列入第四批国家非物质文化遗产保护名录。

二、浏阳祭孔古乐保护现状

由于清末之后时局动荡，浏阳古乐遗失及损毁情况严重。“在军阀混战期间，北军劫去一个极宝贵的玉质特磬，抗战时期乐器被埋在土里，以致原制的铜质‘凤箫’音质损坏，8个编钟被盗。1945年10月在耒阳的一次演出中又丢失了很多乐器。”④所以，1962年，虽有文化部拨款修复古乐器，但历经多年沧桑，浏阳祭孔古乐濒临消亡。究其原因，一方面由于专门组织祭孔古乐表演的浏阳礼乐局在解放后解散，古乐表演失去了可以依靠的组织机构，以及赖以生存的演出及发展平台；另一方面，一些造诣颇高的歌工、乐生、舞生年事已高，相继离世，没有能力再从事古乐的教习和表演，以及培养通音律的古乐表演传承人，包括乐生对古乐器的演奏，歌生演唱歌曲的音准节奏，舞生动作的规范及统一，甚至通赞喊礼的腔调都面临消失的危险。目前浏阳祭孔古乐的传承人仅剩一位88岁高龄的邱少求老先生，表演技艺面临后继无人的尴尬境地。

另外，修复各类古乐器、培养表演人员、恢复祭孔大典需要庞大的经费支撑，政府的专项拨款对于激活浏阳祭孔古乐来说是杯水车薪，这也在一定程度上限制了浏阳古乐保护工作的顺利开展。

即使是困难重重，浏阳市委、市政府对于浏阳祭孔古乐保护和管理工作一直秉持“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”的原则，在成立浏阳文庙祭孔古乐抢救保护工作组后，迅速制定了相关保护方案。同时，相关部门还发掘整理出近40万字的浏阳祭孔古乐资料，组织老佾生们录制了百余分钟的音像资料，为再现祭孔盛况提供了最直观的参照。

三、浏阳祭孔古乐活态保护内涵

浏阳祭孔古乐作为国家非物质文化遗产保护项目，相关的保护工作还处于起步阶段，引入非物质文化遗产保护领域较为成熟的“活态保护”概念，无疑对浏阳祭孔古乐的后续发展，即其在现代社会中的生存、应用、提升及功能实现有着积极的促进作用。“活态保护强调的是‘非遗’的现代生存空间的构建和现代功能的运用，目的是帮助‘非遗’实现现代价值，也可理解为在对‘非遗’活态流变性认可的基础上，依托现代社会生存方式，构建‘非遗’新的生存空间，实现‘非遗’的现代价值，使‘非遗’在现代社会重新焕发生机，得以继续传承发展的一种保护方式。”⑤从20世纪80年代以来，“活态保护”这一概念就得到了专家们的重视。⑥此后，诸多学者也都普遍认为“活态保护”是实现“非遗”保护和传承必不可少的途径。⑦

针对浏阳祭孔古乐这一类极具表演性、参与性、集体性及互动性的非物质文化遗产项目，保护工作一直在政府的领导下进行，毕竟过度开发会导致非物质文化遗产项目丧失原貌，甚至遭到破坏，使项目价值贬损。但是，在浏阳祭孔古乐本质属性下，由于当前经济文化大潮的影响，浏阳祭孔古乐需要在领悟传统文化精髓的基础上去亲自感受古乐。也正是由于这一属性，浏阳祭孔古乐的活态保护有了产业化发展的商机，将传统文化与浏阳祭孔古乐紧密结合并加以利用，依据自身特色发挥其文化资源产业化优势，这才是对浏阳祭孔古乐实现存续和发展的有效途径，更是实现浏阳祭孔古乐活态保护的有效方式。

四、浏阳祭孔古乐活态保护的具体措施

（一）搭建与相关学校的教育传承联系

邱之在创编浏阳文庙祭孔音乐之时，成立了专门掌管音乐教育和表演的浏阳礼乐局，该礼乐局不仅教学体制完善，规章制度严苛，个体分工也十分明确。通常在礼乐舞传承教习方面，需经过层层筛选，择优为用。自从礼乐局解散，专事音律的人员已不复存在，浏阳祭孔音乐面临活态传承的断裂，唯一一位参与过解放前祭祀大典的乐生邱少求老先生已是88岁高龄，实难参与演出。在采访邱老的过程中，老先生多次强调，祭孔音乐的传承，政府单一关注是远远不够的，乐器制作以及各类乐器的演奏技巧才是浏阳祭孔音乐活态传承的关键。

如今，祭孔活动的参演人员都是文化馆、体育局临时抽调的职工，现场采用音频播放，歌工、乐工“依葫芦画瓢”，未能真正表演出古乐之美。因此，在教育传承方面，我们可以采取两种路径，其一，与高校音乐专业建立联系，定期进行古乐舞的表演培训，保证音乐活态传承的专业水准。高校的音乐专业学生都有相应的专业知识和表演功底，表演会更得心应手；其二，可以由政府或企业联合成立培训机构，或者政府指定培训机构，安排专业人员对幼儿进行祭孔音乐的教习，学费优于其他的音乐培训，并定期举办相关仪式活动，在活动内容、服饰、表演等方面吸引民众的关注。

（二）对浏阳祭孔古乐生存环境的构建

首先要完善基础设施建设。目前，浏阳文庙祭孔保存下来比较完整的只有祭孔场所―文庙，大部分盛器、古乐器早已损毁，服装、道具也已老旧无法使用。为了再现祭孔盛典，所需重建和改造的项目繁多，花费巨大，积极把握当下地方政府大力扶持的时机，完成基础设施的重建和改造工作，恢复必备的一些盛器、乐器、服饰、道具，为祭孔礼乐的传承提供基本的物质保障。

其次在意识上引导礼乐并置，不宜有所偏颇。在中国早期礼制中，礼乐总是相伴出现的，浏阳文庙祭孔礼乐则不然，佾舞教习李春在邱之所编《律音汇考》序中描述“文庙向无乐舞。戊寅岁余同谷士与修邑乘得读颁定文庙乐章，谷士谓可遵而谱之也，余心志不忘。”⑧故邱之根据文庙乐章开始专事音律谱曲，自制古乐器，考究古舞谱，浏阳文庙祭孔大典才算真正意义上再现了中国传统文化的礼乐文明。

作为“中国雅乐的活化石”，浏阳文庙祭孔古乐一直受到关注。1956年，中央民族音乐研究所专家杨荫浏先生组织老佾生们于长沙表演，对六乐章的乐谱做了五线谱的详细记录；1962年文化部拨款修复古乐器，训练乐生进行表演，并由湖南省群众艺术馆录音；浏阳县还编印了《浏阳古乐资料》，将祭孔六乐章译成了简谱。很显然，浏阳文庙祭孔音乐不能脱离礼制仪式而单独论之，因为即便有演唱、演奏、舞蹈等本体形态表演，却未能承载乐德、乐化等文化理念内涵，如此表演必定空洞乏味，也失去了存在的意义。所谓“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”（《礼记注疏。卷二十》）。只有两者内外结合兼修，方具塑造人格之功能意义。所以，在活态保护方面一定要两者兼顾，不能顾此失彼。

礼制上要积极收集上古时代的相关祭祀史料，加大祭孔礼制的理论研究力度，最大限度发掘礼制仪式中仁以处人、见利思义、礼貌待人、学无止境、诚实不欺、宽以待人、廉洁奉公、孝顺父母、尊老爱幼等优秀品质；多考察不同地方的祭孔大典，清楚自身特点，力求开创独具浏阳特色的祭孔大典，并使之逐步发展为浏阳特有的“名片”。

所以，作为用于仪式且固定化的礼乐，乐与礼制仪式要相须为用，并置互融，缺失了礼乐的任一方面而单独解读礼乐文明，都会导致曲解和误读。

再次，善用政府资源，同时吸收社会各级力量。在当代经济社会的利益驱动下，个体或小团体利用现代传媒进行宣传所需费用惊人，时间和推广范围也无法保证。但是，以政府部门牵头，与报纸、广播、电视、杂志、互联网等各种媒体达成一致，进行全方位非物质文化遗产宣传，不仅可以节约推广经费，而且还会提升宣传效果。通过媒体的立体式宣传，更容易将浏阳文庙祭孔礼乐带入公众视野，扩大社会影响力，为传承提供基本的人员保障。

当前，我国非物质文化遗产保护及传承的主要思路是“政府主导，社会参与”，这也表明了政府具有所有权和主宰权，而“社会参与”通常只是“客串”或者“陪衬”，无法发挥社会各阶层的力量。只有调动社会上的各种力量，将祭孔礼乐融入民众生活，成为生活的一部分，才能真正完成祭孔礼乐文化的自我良性传承。因此，若能成立浏阳文庙祭孔有关礼或乐的大小民间协会，以定期集会的方式展现其风采，形成一个普通民众参与的运作机制，必能与政府主导的操作模式形成真正意义上的互补。

最后是在本体形式上充分发挥祭孔节日及文化空间的作用。俗话说“活鱼要在水中看”，祭孔之礼乐就如同“活鱼”，祭孔活动就当属“活鱼”赖以生存之“水”。因此，祭孔活动是浏阳祭孔古乐的物质载体，也是浏阳祭孔古乐得以生存的不可或缺的土壤。2005年，国家相关部门颁布《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，号召通过节日来保护民族文化遗产。可见，保护和传承浏阳文庙祭孔古乐最好的办法之一，就是每年定期开展春祭、秋祭、诞祭等祭孔活动，吸引民众关注，弘扬祭孔文化，如此才能将祭孔古乐生生不息传承下去，并且这种形式的保护有助于祭孔古乐的整体性保存，也利于实现祭孔活动的群体性传承。

（三）对浏阳祭孔古乐产业化途径的尝试

1.传统基点下的新型仪式开发。所谓传统基点下的新型仪式开发，是指所开发的项目有助于民众文化生活的发展，满足市场需求，是与时俱进的。对于浏阳祭孔古乐的开发利用，首先要确保建立在有效保护基础上，只有在良好的保护运行机制下才能开发能够持久延续的相关新型仪式和环节，如果只注重创新开发，遗忘传统之根，势必导致严重后果。因此，在推广祭孔活动的同时，必须以传统祭孔礼乐为基点，再拓展新型的活动环节和仪式项目，使祭孔礼乐的活态保护具备更广阔的功能意义。

浏阳市政府在@一点上已经迈出了坚实的第一步，如开笔礼、场外朗诵等。虽然地方政府更倾向对项目旅游的发展，但客观上却为祭孔活动提供了更广阔的文化空间，尤其对祭孔文化内涵的挖掘更加深入。在保护传承中创新，使传统文化在现代社会保持活力，同时通过仪式的增设，多方位诠释儒家文化内涵及孔子教诲，让人们进一步感受到儒家文化的厚重。从产业化角度出发，新型活动仪式的培训及参与都可以适当收取费用。

2.物质文化遗产依托下的古乐展演。浏阳祭孔古乐的展演必须依托文庙这一物质文化遗产载体，因此，定期在浏阳文庙进行祭孔活动，将浏阳祭孔古乐呈现在世人面前。浏阳祭孔古乐与浏阳文庙有着密切的关系，依托特定的环境以及特定的祭孔时间，才能进行祭孔古乐的展演。当然，在浏阳文庙建筑、景观及其文化价值的多重影响下，浏阳祭孔古乐增添了文化韵味，且高质量的定期古乐展演也能吸引大量游客。如今，曲阜孔庙每年游客在500万人以上，浏阳即便以其十分之一即每年50万的游客量计算，古乐演奏门票按40元/人计算，仅门票一项，每年收入可达2000万元。⑨可见，这也是浏阳祭孔古乐产业化发展的有效途径之一。

3.打造浏阳祭孔古乐的品牌特色。浏阳祭孔古乐在展演时，可能会促进一些物质性产品的生成，这些物质性产品可以在一定程度上代表浏阳祭孔古乐，甚至成为其品牌标志。所以在发掘浏阳祭孔古乐典型特色的基础上，根据大众的生活需要及市场需求，制作出符合时代审美和消费特点的工艺产品，如各类古乐器的缩小版纪念品；身着演出服的各类玩偶；各类演出道具等。如此，不仅打造了浏阳祭孔古乐的品牌特色，也满足了游人购买浏阳当地纪念品的需求。此举也是浏阳祭孔古乐实现产业化发展的途径之一。

五、结语

浏阳祭孔古乐是依托浏阳祭孔活动而存在的，从社会生活角度来看，浏阳祭孔活动虽不是民众生活中能产生经济效益的载体，却是普通民众所追求的精神文化生活方式，特别是在古乐表演中，不仅寄托了民众对传统文化的崇敬之情，也是民众精神追求下的一种情感表达。借非物质文化遗产项目盛行之势，发挥浏阳祭孔活动的平台优势，促进浏阳祭孔古乐项目的活态保护，最终实现浏阳祭孔古乐的完美呈现和持久延续。

注释：

①喻意志，章瑜。浏阳祭孔音乐初探[J].天津音乐学院学报，2008（2）.

②朱用休，唐寿明。浏阳古乐――中国雅乐的活化石[M].长沙：湖南文艺出版社，2009.

③④⑨王娟。试论浏阳古乐及其开发构想[J].湖南科技学院学报，2010（5）.

⑤丁燕妮，郑耀星。非物质文化遗产活态保护与旅游利用研究[J].福建师大福清分校学报，2015（6）.

⑥赵宋光。确立传统文化活态保护系统化机制[J].内蒙古大学艺术学院学报，2006（3）.

⑦王丽芳。我国非物质文化遗产活态保护的可行性分析[D].中南大学，2007.

⑧朱用休，唐寿明。浏阳古乐[M].长沙：湖南文艺出版社，2009，3.

参考文献：

[1]朱用休，唐寿明。浏阳古乐[M].长沙：湖南文出版社，2012.

[2]张士闪，狄波。中国艺术民俗学[M].济南：山东人民出版社，2008.

[3]方俊吉。认识孔子、孔庙及祭孔[M].高雄：高雄市文献委员会，2008.

[4]邹律资。湖南文庙与书院：儒家文化的载体[M].北京：文物出版社，2004.

[5]柳雯。论文化遗产保护视野中的现代旅游业[J].新疆社会科学，2007（4）.

[6]唐红炬。文庙的保护和利用：应在冲突中寻求和谐[J].中国文物科学研究，2007（6）.

[7]廖国强。文庙与云南文化[J].云南社会科学，2006（2）.

作者简介：

张 璨，中南林业科技大学音乐学院教师，非物质文化遗产保护与传承研究所研究员，三湘音乐文化研究所研究员。

祭孔文【第三篇】

关键词：清前期 隆祀孔子 社会影响

清前期主要是指顺治、康熙、雍正和乾隆时期。这一时期的国家祀孔活动，在整个封建社会中，可谓达到了登峰造极的程度。康熙、乾隆二帝除亲自参与北京的祀孔活动外，还多次亲临孔子故里曲阜祭祀，甚至对孔子行三叩九拜大礼，并为此制订了一系列繁缛的仪式及一整套严格的制度。同时提升孔庙的修建规格，大殿可用黄色琉璃瓦，达到帝王宫殿规格。统治者对孔子表现出的如此恭维虔诚，绝不仅是出于纯粹的信仰需求而慰藉心灵，也不单是基于历史传统而完成制度传承的使命，很大程度上还在于祭孔活动所具有的社会政治功能和文化导向功能，当然这里面也有削除满汉民族矛盾的政治目的。统治集团通过祀孔宣扬了尊孔思想，增强了政治上的凝聚力和文化上的同化力，促成了汉族人民对其满族统治的认同，有助于统治者强化社会管理、贯彻国家统一意志。

一、祀孔与现实政治

法天地敬鬼神、祭祀祖先，是中国传统社会所依赖的贯彻始终的最主要的精神力量。“礼之用，和为贵”，祭孔之礼作为中国传统礼制的重要组成部分，是维系中华民族统一重要的思想武器之一。

清前期，以国家行为进行的祀孔活动及与之相关的制度，充分体现了统治者对孔子以及儒家思想的重视和倡导。“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”（《明史·钱唐传》）梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中分析：孔子的儒学“严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权”，“于帝王驭民，最为适合”。祭古树今，尊崇孔子，“祀其道、神教化”，其实是为了尊崇清统治者自己，治国平天下。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”祀孔是国家重视教化之举，目的是为了让平民百姓遵循传统社会的“正统”，不致犯上作乱。国家祭祀孔子及其他先圣先贤等汉民族信仰的诸神，无非是为了维护其统治秩序，宣扬封建纲常名教。

清朝作为入主中原的少数民族政权，其祠孔之举更有消除满汉民族隔阂的目的，借此来说明其政权与汉族政权没有什么两样。清前期的诸帝内心肯定明白，孔庙的祀典对于清朝统治的正当性有助无害。于是，他们抬高孔庙祭祀的规格，关注并制定“从祀制”，甚至亲自参加祀孔活动，把祀孔当做一次极其隆重的政治活动来进行。

清前期的国家祀孔活动充分体现了祭祀贯彻国家意志、强化国家政治信仰的功能。清代帝王以孔庙从祀者多而自鸣得意（（清）庞仲璐，文庙祀典考，卷50：23）。从史书来看，整个清代从祀制通采“有则加勉”的政策，无一人遭受贬祀。另一方面，清对垄断孔庙礼仪却极为彻底，国家祀孔具有维护皇权神圣不可侵犯的属性。孔氏后裔孔继汾因整理孔氏家仪，所述礼仪与《大清会典》不符，惨遭清政府整治，处境悲凉（孔德懋，孔府内宅轶事，天津人民出版社，1982：30-32）。乾隆时期，一位致仕居家的官员尹嘉铨妄想为其父请求从祀于孔庙，竟被判处死罪，家产也遭籍没充公（清代文字狱档，台北华文书局，1969，第六辑，“尹嘉铨为父请谥并从祀文庙案”）。

另外，祀孔典礼的制定往往能够直接反映皇帝的个人意志，直接维护皇帝的至上权威。皇帝在祀孔中祭祀权力一人垄断，使用最高规格的礼仪，亲祭中往往附加赏赐等，都集中体现了祭祀的等级性，宣扬了祭祀中的君本位思想。正如张荣明在所著的《中国的国教》引用h. j. wechsler， offering of jade and silk话：通过再认定当权者的地位，礼仪帮助统治者实现他对其他人的权威。当礼仪中的受令者最初接受了约束性的礼仪语言，这意味着他同时也接受了处在高位的施令者……异议被排除掉了，因为人不能与礼仪的秩序、或礼仪采用的语言抗辩。因而，俗语说“人无法与礼仪争辩”。

清前期的祀孔对后世影响深远。此后各朝孔庙从祀人员屡有增加。光绪时祀孔成为国家大祀，乐舞采用文舞、武舞两种形式，直至清朝灭亡。民国时，袁世凯搞独裁复辟，在全国大搞尊孔读经，他甚至亲自去曲阜举行盛大的祀孔闹剧。

总之，祀孔在清前期不仅成了统治者巩固自身统治的手段，更是一种目的，是统治者推

行封建教化，以期“治道达成”的象征。确实，清前期统治者提倡尊孔读经，宣传儒家思想，对巩固本朝统治、笼络人心、维护封建秩序起到一定的良好作用，“康乾盛世”局面的出现充分印证了这一点。但鸦片战争后，封建统治已走向末路，清朝还在奉行崇儒读经的文化政策，在一定程度上阻碍了中国历史向前发展。

二、祀孔与学术文化

国家祀孔活动中的从祀制在清前期是政治教育与学术思想的一个交叉点，官学与从祀的关系如影随形，是“文化霸权”论的典例。清前期的统治者一方面大兴文字狱，镇压所谓“异端邪说”宣扬者。另一方面又提倡隆祀孔子，崇儒重教，读经习儒，广大有志之士不敢过多问政治，皓首穷经，历史上出现了“乾嘉实学”兴盛的局面。

在国家祀孔活动中，皇帝往往听讲儒家经典，有时还举行经筵之礼，无疑在全国民众面前做出了一个好的表率，树立了官学教育的样本，从而吸引更多读书人研读儒家经典。正如学者葛兆光所说：“仪式的象征起了一种维系宇宙秩序和社会秩序，支撑知识体系和心理平衡的作用。”

清前期，特别是康乾盛世时期，涌现出一大批学者文人，他们在许多方面取得了超越前人的文化成果。这种文化现象的出现，固然与清前期政治、经济、多民族融合综合发展息息相关。清朝问鼎中原，满文化为汉文化注入了生机，使一度低迷、徘徊不前的汉文化又恢复了生机和活力，传统文化有了新出路，开始蓬勃发展。而清前期崇儒重道的文化政策在这一时期又起了推波助澜的作用。国家祀孔活动表现出的对先圣、先贤、先哲、先儒们的尊崇、感恩，勉励后人为社会和国家建功立业，体现了祭祀在社会教化方面的重要功能。三、祀孔与孔氏家族

从汉代开始，历代统治者在尊祀孔子，宣扬利用孔子儒学的同时，往往对孔子嫡系后代给予封赏，给予种种特权，借以表达对孔子的尊崇。宋朝宋仁宗时改称孔子嫡长孙为“衍圣公”，孔子的嫡系后裔居住的府第开始叫衍圣公府，简称圣府或公府。宋宝元年间（1038-1040），朝廷恩准孔子的嫡系后代另建新的府第。明洪武年间（1368-1398），明太祖又下令“衍圣公”有权设置官署，同时又特批其可在“袭封宅”以东重建府第。此后，孔府在明、清两朝原有的基础上进行了多次较大规模的重修扩建，成了一个封建官宅和住宅相结合的庞大建筑群。

孔府的主人“衍圣公”是中国古代社会中享有特权的大贵族。明清时，其地位又扶摇直上。明初“衍圣公”是一品文官，地位仅次于丞相。后丞相制废除后，“衍圣公”又列文官之首。到了清代，“衍圣公”不仅列于阁臣之上，而且准许在皇宫的御道上行走。孔氏的嫡长子孙可世袭衍圣公爵位，并可推荐本族族人世任曲阜县知县。直到清乾隆二十一年（1756年），乾隆帝准山东巡抚白钟山的上奏：“新改曲阜县知县一缺作为在外题缺，于通省知县拣员调补。按该县唐宋以来多以圣裔领县事，清初由衍圣公咨部题授。至是在外题补，不复为孔氏世取。”（养吉斋丛录：33）

孔府有权设有自己的管理机关，准许其卖官鬻爵和干涉地方事务。在衍圣公府之下设有典籍、司乐、掌书、知印、管勾、百户等六厅，其中掌书厅管理文书档案，知印厅管理印信和签押公文，管勾厅掌管土地租税和一应钱粮交收账目。孔府还有权养家兵守护，设监狱牢房以关押和审讯犯人，俨然是一个比较完整的国家机器。

由于祀孔活动花费较多，历代皇帝为此赐予孔府大量的祀田，并以祭孔为由免除孔府的众多苛捐杂税等。《大清会典》记载：“孔府祭田二千一百五十七顷五十四亩。”众多祀田分布于今山东、河北、河南、江苏、安徽五省的广大地区。孔府对这些祀田的具体管理方式有屯地、厂地和官庄三种，其剥削形式各不相同。一些农户租种孔府土地，优免差役，但必须为祭孔服务。此外，孔府的学田、例地，都可以免除正项钱粮，并专设庄头、屯长、庙户来管理。

孔府作为一个世袭贵族的府第，一方面具有很大的代表性和典型性，而且有很大的特殊性。它不为朝代的更替而沉浮，而且世世代代相袭。原因在于孔子是孔府的护身法宝。封建帝王出于维护统治、推行教化而亲临曲阜祭孔，而衍圣公借皇帝来阙里祭孔之际获得赏赐，享有无上的荣光。封建帝王和衍圣公之间交相利用，祀孔活动正是两者的有机结合点。

对于清王朝来说，它需要贵族地主集团作为统治的政治基础，当然需要孔子后裔衍圣公这样的传统思

想统治象征。而贵族地主集团对于封建专制中央政权来说，有时又成为一种独立、分散的力量，特别是中央力量无暇顾及，或在政治上稍示宽大的情况下，更是如此。因此，双方也存在着矛盾，甚至发生斗争。当孔子后裔的行动触动清政府的根本利益时，皇帝也往往撕下伪善的面具，采取严厉的措施来维护其政权的权威，真可谓恩威并加。

清顺治二年（1645年），在剃发和束发的斗争中，陕西河道孔闻镖上书：“先圣为典礼之宗，衍圣公孔允植家服制，三千年来未之有改，基于尊儒重道之典，奏请衍圣公家族蓄发，以复先世衣冠。”（（清）蒋良骐，东华录，卷5，顺治一年八月条）结果孔闻镖凭借圣裔的身份免除死罪，却得到了“革职，永不叙用”的惩罚（（清）蒋良骐，东华录，卷8，顺治十四年二月条）。清顺治十四年（1657年）十二月，时任衍圣公的孔兴燮因滥施刑罚擅自打死庙户，被革去少傅兼太子太傅头衔。

四、结语

清前期中国政治局面不太稳定，反清复明的思想根深蒂固，汉满矛盾尖锐。统治者在加强政治、军事、经济等方面的严格控制同时，还要从思想文化上加强控制。祀孔崇儒无疑实现了这一点。当然，祀孔对中国社会的负面影响也是有的。首先，国家祭祀孔子，浪费了大量的社会资源，加重了平民百姓的负担。其次，通过祭孔表达出的崇儒思想，束缚了众多知识分子的思想，在后来中国近现代化的进程中，盲目夸大孔教，故步自封，使儒学成了历史前进的挡脚石，延缓了中国民主政治化的进程。总之，对清前期隆祀孔子这一现象决不能作简单的认识理解。

参考文献

[1] 陈富荣。宗教礼仪与文化[m].北京：北京新华出版社，1992：41.

[2] 赵秉忠。论乾隆帝躬诣阙里祭孔[j].社会科学辑刊，1991（65）：87.

[3] 商鸿逵。论清代的尊孔和崇奉喇嘛教[j].社会科学辑刊，1982（5）：113.

祭孔文【第四篇】

院落深深的孔氏家庙

2010年9月28日，孔子2561周年诞辰。

我伫立衢州老城街头，一边是寻常百姓的巷陌，一边是院落深深的孔庙。

探视庙内林立的参天古树，历史的风尘瞬时就在眼前弥漫，直觉得这些堆积厚重的砖土石头带着时光的刻痕告诉你，这是走在孔氏族人曾走过的路上。

走过大成门，走过思鲁阁，走过圣泽楼……每走一步，便是往岁月的深处迈进一步，我观瞻着，就像走进历史的长廊。而你知道，这些建筑都是在孔子之后所造。你不由得开始惊叹一个文人身后竟然释放如此浩荡的能量。

一个个角楼，一块块碑文，无不诉说那一次次谥封的历史。

想起国学大师南怀瑾先生对于《论语》的注解。一箪食、一瓢饮，乐在陋巷的颜回；征战沙场，抱伤临终不忘端正衣冠，成全儒者之死的子路；沂水河边，携童踏歌而行，自有一番恬淡宁静的曾点等七十二圣贤。

想象着历史深处那段岁月：宋代衍圣公孔端友率领曲阜的家族精英、负孔子及亓官夫人楷木像，跟随着皇帝的脚步扈跸南渡。一路不渝之情，在朝野上下流传。于是三衢之地，平空建起一座形制规整、气度非凡的东南阙里，上下八百余年，流传至今。手抚亭柱，心中只有感叹：从此，南方的平民走进承接儒学教育的历史。

别树一帜的祭孔礼

还没感受完孔庙悠远的文源，忽然听到庙内传出琅琅的诵读《论语》之声。孔庙正在举行盛大的祭孔典礼，纪念孔子诞辰2561周年。

“有朋自远方来，不亦乐乎！” 随着悠扬的钟声响起，“祭礼”开始，在奏乐、进香、献五谷后，衢州市人民政府代表、儒学专家代表、世界各地孔子学院领导代表、衢州市社会各界代表等，分别向孔子像敬献花篮。在向孔子像行鞠躬礼后，主祭人、衢州市人民政府市长尚清诵读《祭孔子文》。

紧接着，衢州二中学生的《颂孔子》拉开了第二章“颂礼”的序幕。外国友人孔子学院代表、农民代表、市民代表、孔府少儿读经班先后诵读了《论语》章句。典礼最后，《孔庙孔府孔林》特种邮票也揭开了面纱。最后，祭礼在全体共唱《大同颂》中落幕。

孔庙的工作人员告诉我们，相对于目前祭孔活动中盛行的传统祭祀方式，南孔衢州定位于“当代人祭孔”。以“今礼”祭孔，摒弃那些旧礼仪，穿现代人的服装，行现代人的礼节，祭祀的仪式也简化了很多，不仿古、不复古，改“献三牲”为“献五谷”、改佾舞为朗诵《论语》章句等。衢州人说：现代人祭孔，目的同样是为了继承与弘扬儒家思想的精髓。

出人意料，采访中我们还得知，“当代人祭孔”的浙江衢州南宗祭孔，已于2005年上半年被列为浙江省非物质文化保护遗产，2010年上半年被列为部级非物质文化保护遗产。

孔氏后裔的时代感

我们幸运地采访到了当代祭孔方式的创始人、衢州孔氏南宗家庙管委会主任、孔子七十五世嫡长孙孔祥楷先生。

这是一位沉静如水、威严如山的老人。很少有人同他一样，认真、豪爽，却又让人觉得无比亲近。

在衢州，男女老少都称孔祥楷为“老爷子”。提起他，人们都会竖起大拇指，“有才干、有思想”。

孔祥楷说，“今礼祭孔”,就是将孔子请下神坛，还其以人的本来面目。采访中，老爷子挂在嘴边最多的，就是孔子那句“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

访谈中孔祥楷回忆起第一次举办“祭孔”的情景。

那是2004年9月28日，孔子诞辰2555周年纪念日。这一天，经过三年的精心筹备，衢州市成功举办了首届“中国衢州国际孔子文化节暨祭孔大典”。当地政府采纳了孔祥楷建议，确定“当代人祭孔”作为孔氏南宗家庙祭礼的定位。

孔祥楷深思熟虑，精心设计整个“公祭”议程：改“太牢”为五谷；采摘家庙里的古银杏叶和古柏树叶系以黄丝带，取代贵宾胸签上的鲜花；以字斟句酌的《祭文》和他亲自作曲的《大同颂》为尾声。不少人佩服老爷子策划、作曲、指挥等多才多艺的能力。祭奠结束后，中国孔子基金会常务副会长刘蔚华教授说：“祥楷，你开创了一个祭祀新仪式。”

世界孔子学院的中国情

在今年的祭孔大典上，记者还看到了许多蓝眼睛、白皮肤、高鼻梁的老外，对于孔子，他们和国人一样，都抱着无比尊崇的心情。

他们是来自摩洛哥、西班牙、德国、冰岛等国的孔子学院领导和韩国大田市近30位中小学校长。那些日子里，他们在衢州开展“孔子嫡裔家乡行”活动，祭祀孔子先圣，体验柯城儒风，感知孔氏嫡裔。

“这是一个激动人心的时刻，能够参与并见证这样的盛典，深感荣幸，回去之后我要把所见所闻告诉我的德国学生。”德国鲁尔都市孔子学院院长安雅・森茨博士作为此次外国友人及世界孔子学院代表诵读了《论语》的章句。她告诉记者，现在中国日益强大，世界各国越来越多的人希望了解中国，而儒学是中国文化中非常重要的一部分，通过儒学可以加深对中国的了解。

陪同在安雅博士身边担任翻译的孔子学院中方院长、武汉大学外语学院德文系教授许宽华也对记者说：“衢州有古代文化积淀，也是一个现代化的城市，非常好，很高兴来衢州。”他说，在德国孔子学院，除了日常学习的学生之外，还开设了许多中国文化的趣味班，比如剪纸、刺绣、书法、绘画等等，德国学生对此兴趣很大，吸引了不少人前来报名。

来自冰岛北极光孔子学院的院长、今年41岁的歌尔，是老外里中文最好的一个。他说，他大学读的是哲学专业，曾经在中国、美国、德国、爱尔兰、意大利等地留学，2001年至2003年曾在中国人民大学求学。这是他第一次来衢州。“我在1998年对中国哲学产生了浓厚的兴趣，先在德国学习汉语1年，再去美国夏威夷大学念博士，选的是中西方哲学的比较，2001年至2003年就读于中国人民大学。”

歌尔介绍说，2008年5月16日，北极光孔子学院这个坐落在地球最北端的孔子学院成立，当时有汉语书籍1300多册，目前已达3000多册，包括语言、文化、社会、地理等方面书籍。中文系现有35名大学生，算上各类培训班总人数有上百人。

“冰岛面积和浙江省差不多。” 歌尔说，在人口仅30多万人的国度里，到今年5月孔子学院培训3000余人次，占到总人口的1%。“这是个很了不起的数字，冰岛人对中国文化的兴趣真的很高。”

祭孔文范文【第五篇】

关键词：文化；景观；三孔；建筑

中图分类号：TU986 文献标识码：A

1 前言

文化景观是指在特定文化背景下和具体的自然环境基础上，在人的作用下形成的地表文化形态的地理复合体。它是历史时期以来人类长期活动所塑造并具有特殊文化价值的景观。它具备三个特性：即功能性、空间性、时代性。

山东曲阜作为部级历史文化名城，其文化历史景观由于长期的儒家文化发展、区域地理环境、典型的建筑构材三者的影响，构筑成了人类历史上独特的文化景观类型。在现今的曲阜、邹城规划片区内现存文物遗存就达700余处，各级文物保护单位共153处，且类型丰富多样，分为古建筑、古墓葬、古遗址、石窟寺及石刻、近现代重要史迹及代表性建筑及其它等六大类。其中以曲阜“三孔”文化历史建筑景观群作为典型的古建筑艺术代表。

2 现状特点

古建筑景观群落性

与其他历史文化景观不同的是，曲阜大量成片并有文化脉络延续的历史景观建筑遗产大都在地理位置上紧密结合在一起，因此对文化遗产建筑所存在环境的整体保护显得尤为重要。保护文化遗产周边独特自然背景和具有地域特征的山水格局，就是保护片区文化遗产孕育的重要自然环境。对城市高度、城市风貌、城市重要轴线和景观廊道进行整体控制，就是保护片区文化遗产生存的城市空间环境。

空间多元整体性利于重点突出、区分发展与保护

曲阜完整的特色功能区以孔庙、孔府、孔林为标志，是文化建筑遗产等景观高度融合的区域；由于其特有的完整性，在规划中，可根据历史文化价值确定其基本定位和发展方向，明确保护要素；从用地、建筑高度、建筑风貌等方面对其现状情况进行分析；规划上首先依据文化遗产聚集区内文化遗产的历史价值、空间分布、周边环境的特点与保护要求，划定重点保护区与建设控制区，并针对区划制定相应的保护和控制措施，对文物群体及其所在的城市环境进行有效地保护与控制，最后对文化遗产聚集区内的道路系统、展示游览系统和保护改造工程三方面提出合理的规划引导方案。

宫殿式建筑与高等级规划布局的时代性

宫殿式建筑

作为中国古代比较典型的宫殿式建筑，“三孔”在建筑形制和布局上深受儒家思想的影响。它反映在建筑上，就是中轴对称的建筑布局。孔庙的建筑也是如此，整个建筑群沿着一条从南到北的中轴线左右对称来排列，像奎文阁、大成殿、寝殿这样比较重要的建筑放在中轴线上，其它一些附属性的建筑放在两边次要的位置。在建筑结构上，孔庙主要采用抬梁式、穿斗式或二者混用的形式，建筑中普遍运用斗恚一为承托上部建筑构件，二为装饰美观，并且建筑屋顶只要样式为重檐歇山顶等体现高等级规格的样式。

高规格布局的典型代表

总体布局采用了帝王宫室的门隅之制。元至元间五十四代衍圣公孔思晦奏请仿王者宫室角隅之制修建了四座角楼，没有实际功能，是一种象征性的建筑物；院落和门屋的数量采用“九五”之制，即九进院落，五重门屋（圣时门、弘道门、大中门、同文门、大成门），亦属天子宫室的规制；主殿大成殿面阔九间，进深五间，暗合“九五”之制，重檐九脊，红色柱墙门窗，黄色琉璃脊兽，金龙和玺彩画，都是顶级规格；普遍采用龙纹装饰，仅大成殿28根龙柱上就刻龙1316条，均为帝王专用五爪龙；大成殿孔子塑像头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭，一如古代天子礼制。诸如此类。

文化展示历史功能性并存

祭祀

孔庙的基本功能是祭祀，为了满足祭祀功能，曲阜孔庙在形制布局上有独特设计。因受到祭祀功能的影响，在形制和布局上曲阜孔庙和其它的中国古建筑有一些区别，孔庙内大多数殿堂庑祠等建筑都是用来祭祀的。孔庙建筑布局特别是明清两代的扩建设计，都充分地考虑到祭祀功能的因素。在孔庙从大中门到奎文阁之间，原有两层院落，在同文门的东西两侧均有围墙将前后院落分开。明代时，庙宇向南扩建，考虑到祭祀大典的“彩排”需要，拆除了同文门两侧围墙，于此院内建造了明代碑亭四座。这组院落是孔庙祭祀前进行各种准备工作的场所。奎文阁楼上平时供藏书用，楼下则是祭祀时的过殿和孔子夫妇及四配十二哲祭仪的“彩排”处；大中门是衍圣公及陪祭人员举行祭前戒誓仪式处；同文门及其左右四碑亭分别是存放历代碑碣及孔子五代祖、孔子父母、孔氏中兴主、两庑先贤先儒祭仪的“彩排”处；东西斋宿是衍圣公和地方官员祭祀前二日持斋住宿的地方。由此可见这一院落在祭祀中具有相当重要的作用。

大成门，宋时称为殿庭门，也称仪门，东西一线五门并立，并分三路布局。中路是大成殿、寝殿、东西两庑，奉孔子夫妇、孔鲤、孔常配哲先贤先儒等；西路供奉孔子父母；东路供奉孔子五世祖，后为孔氏家庙。从大成门到寝殿的东西一线形成的矩形区域是孔庙的祭祀区域。作为孔子神位所在地的大成殿，是孔庙的中心建筑，占据这个区域的中心位置，围绕着大成殿而布置的建筑物和庭院，都是起陪衬烘托作用的，大成殿用高高的台基托起，突出于周围的建筑物之上，庄严肃穆、巍峨灿烂，表现了孔子的崇高地位，弟子儒者围于两庑，祖辈、后辈分庭配享，将祭祀的主次等位和谐地体现出来，使建筑形式和祭祀内容达到了完美的统一。

宗族文化传承

孔林又名至圣林，是孔子及其后裔墓地。初不过顷余，后经历代，特别是明清两次增广，面积达2km2。公元前479年孔子葬于此地后，2400多年来其后裔接冢而葬，至今林内坟冢已约10万余座。不少墓前建墓碑、墓表，有些建享殿、立石坊、置石仪。是我国现有规模最大、持续年代最长、保护最完整的一处宗族墓葬地。为全国重点文物保护单位。比曲阜城要大得多 孔林作为一处氏族墓地，2000多年来葬埋从未间断。在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。

3结语

“三孔”文化历史建筑景观文化遗产是在前人的基础上，通过长期的累计，汇聚了前人无限的创造思想、科学艺术与营造技术等价值，对其再进行深刻理解并借鉴于当代城市规划建设与历史保护发展更新，是涉及文化遗产本体及其生存的微观环境保护、文化遗产群体及其生存的城市环境和自然生态环境保护等问题的重要依据，只有采用深刻理解文化遗产保护规划与城市保护规划相结合的编制技术方法，才能完整有效地的保护文化遗产本体及其生存的环境，只有处理好文化遗产保护与城市发展之间的关系，才能使文化遗产的保护和实施落到实处。

参考文献：

1.沈D.清代曲阜庙城：以孔庙为核心的城市空间构成。 《建筑与文化》（01）