韩愈《师说》精品教案【参考4篇】

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《师说》教案【第一篇】

教材分析

这是1篇抨击时弊，宣扬尊师重道的论文，主要运用对比论证的手法，有力批判士大夫的愚顽可笑。虽然属于自读课文，但本文的语法现象如词类活用、文言句式比较典型，并且作为了高考背诵篇目，所以在文言文教学中我们不可以等闲视之。

学情分析高一学生在文言字词、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的积累，有了一定的阅读理解能力。为适应新课改的要求，学生完成了自主学习的预习案，并且我对学生存在的问题做了记录

教学目标知识与能力目标1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学的地位。

2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

过程与方法目标1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

情感态度与价值观目标点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学重难点重点指导学生的文言朗读；鉴赏分析本文说理方式和方法。(自学讨论)

难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义(质疑讨论)

教学策略与 设计说明1.教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式， 突出三维目标。

2.教学方法：自主预习法、诵读整体感悟、细读圈点质疑、品读讨论交流、

练习巩固积累 。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，质疑问难，共同讨论，把握文章的思想内容。

教学过程

教学环节(注明每个环节预设的时间)教师活动学生活动设计意图

多媒体展示

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

教师由《程门立雪》的成语故事导入新课：

多媒体展示

三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海

点拨

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐文字家，哲学家，古文运动的倡导者。世称“韩昌黎”、“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”。

②“古文运动”是一次文学革新运动。韩愈和柳宗元主将。主张文章要 “言之有物”，阐发孔孟之道；反对单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

学习第一段

(一)重要字词提问并释义：

(二)翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)文言词汇积累：

1.通假字：师者，所以传道受业解惑也

2.古今异义

(1)古之学者必有师 (2)师者，所以传道受业解惑也

(3)吾从而师之 (4)是故无贵无贱，无长无少

3、 一词多义

(1) 师 (2) 乎

(3)其 (4)而

5. 之

第二课时

学习目标：

1、学习第二三段 2、归纳积累文言词汇

一、 字词释义： 小组讨论交流

重点实词 古今异义 一词多义 词类活用 特殊句式

二、小组成果展示与纠错，评分

预习作业中存在的共性问题：

1.其闻道也固先乎吾 放在句中，舒缓语气

2.犹且从师而问焉 代词

3.巫医乐师 有专门技艺的人

4.群聚而笑之 名词作状语 成群

5.其可怪也欤 语气副词 难道

6.孔子师郯子 名词作动词 拜……为师

7.不耻相师 名词作动词 ①拜……为师②学习

三、翻译重点句子： (共性出错的句子)

1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

明确因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？

2.句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

明确 不明白断句，有的人向老师学习，不能解决疑惑，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。(合叙句与宾语前置句)

3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

明确所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

四、质疑

五、布置作业：

(一)背诵课文并翻译全文

(二)文言知识归纳与积累：

1.重点实词 2.通假字

3.古今异义 4.一词多义

5.词类活用 6.特殊句式

一、检查预习

二、情境导入

三、作者简介、解题

学生读注释①，教师补充。

1、作者简介

2、解题

四、文本内容疏通

1.朗诵点拨

(1)学生齐读课文一遍

(2)教师简要点拨朗读时的注意事项

2.共同研习课文文言知识

(1)小组讨论交流，掌握课文文言知识

(2)引导学生总结归纳，教师引导纠正

五、作业布置

一、文本内容疏通

1.朗诵点拨

学生齐读课文一遍

2.共同研习课文文言知识

(1)小组讨论交流，掌握课文文言知识

(2)引导学生总结归纳，教师引导纠正

3.检查翻译

二、作业布置

让学生学会自主 ，通过课前预习发现问题解决问题，加深对作者及背景的认识和理解。

通过小组讨论学会

课堂小结

2分钟古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。

布置作业

1分钟1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？说说你对老师的认识，写成随笔

师说教案【第二篇】

一、教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重点

1．了解文章的整体思路。

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

2．本文写作特点：

(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

(3)对比论证。

三、教学难点

1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

五、教具准备

多媒体、黑板

六、课时安排

3课时

七、预习提纲

目的：让学生熟悉课文，作好积累。

具体步骤：

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，

2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。

八、教学过程设计

第一课时：

[教学要点]

1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

作者及写作背景介绍

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

愚（yú）句读（du）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）

提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

3．梳理第二段脉络

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

1．逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2．深入讲解

①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

3．归纳各层大意：

①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

4．理解分析

①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”

②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5．文理示意图（板书）

传道受业解惑（教师的任务）

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

↓（释“传道”“解惑”）

“师道”“道”在即师在（择师标准）

布置课后作业

诵读第2段，并思考下列问题：

①本段可分几层？

②本段主要的论述方法是什么？

③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

语文《师说》教案【第三篇】

背景材料

一、韩愈抗颜而为师

《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”

韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。

二、古文运动

我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”

教学目标

一、知识教育目标：

1． 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

2． 学习名词、形容词的意动用法。

3． 掌握有关“说”的文体知识。

二、 能力训练目标：

学习正反对比的论证方法。

三、德育教育目标：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设想

一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

课时安排：

2 课时

第一课时

教学要点：

1、本文的教学目的；

2、作者介绍、解题；

3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

教学过程：

一、讨论本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）

四、作者介绍

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家， 古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1．读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán 聃dān——冉rǎn

2．找出课文中合成的双音词：

学者 句读 百工 六艺

3．指出下列加点词的古今义

古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校

4．论重点文言词的意义和用法

（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：

① 作名词，有三种情况

Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师

Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

Ｃ．作“姓”讲 孔子师郯子……师襄

② 作动词，有三种情况

Ａ．作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

Ｂ．作“从师”讲

或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下：

① 作代词，有两种情况

Ａ．指代人或事物 择师而教之

Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒巫医乐师百工之人

② 作助词，有四种情况

Ａ．放在定语与中心词之间 古之学者

Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

Ｃ．表示宾语前置 句读之不知

Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③ 以前学过的课文中还有三种情况

Ａ．作代词，指代自己 君将哀而生之乎

Ｂ．作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

Ｃ．作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下：

① 作代词，有三种情况

Ａ．在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

Ｂ．复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

Ｃ．作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

② 作语气副词，有两种情况

Ａ．表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

Ｂ．表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

七、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

吾从而师之 名词 以……为师

渔人甚异之 形容词 以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻

八、布置作业

1．结合注释理解词句，读懂课文。

2．书面作业：“练习”二——四题。

3．预习思考题：

（1）本文是怎样论述中心论点的？

（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

第二课时

教学过程：

一、继续研习课文

1．讨论分析、理解课文

①本文的中心论点是什么？

明确“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

明确第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

③分析第二段

Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？

明确明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

Ｂ．这一段的分论点是什么？

明确第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。

Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确

ａ．纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

ｂ．自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也

ｃ．横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之

作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

④分析第三段

Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

明确用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？

明确圣人无常师。举例论证。

⑤分析第四段

提问：a．作者为什么称赞李蟠？ ｂ．这段文字的作用是什么？

明确 a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

ｂ．说明写作本文的原因。

2．欣赏品味

问题：本文语言上有什么特点？

明确A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

韩愈《师说》精品教案【第四篇】

教学目标：

1、认识从师的重要意义，师说教案。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学步骤：

第一课时

一、导入课文，解题

在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、背景及作者简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文 四、研读课文第一段

1、字词疏通

2、内容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

明确：

1）首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2）第二句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性

这是承“解惑”而言的。

4）择师的原则和态度

针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

3、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段

五、布置作业