韩愈《师说》教案精选4篇

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《师说》教学设计【第一篇】

教学设想

《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的1篇课文，它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。

纵观以往的教学，老师们把《师说》当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，《师说》是1篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示文章的针对性，按杂文的理路来教。

文言文教学的一个重要目标是文化传承，《师说》张扬了“尊师重‘道’”的思想，是韩愈倡导的“古文运动”的1篇重要代表作。教学中应当把对文章的主要观点“师‘道’”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。

学习目标

1.归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵课文。

2.结合时代背景，认识杂文的针对性。

3.理清文章结构，推敲作者的主要观点。

积累整合

1、韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3、解题

“说”是一种文体，吴讷在《文章辨体》中认为“说”这种文体的特点是：“解释义理而以己意述之”。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文，我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种文体。

4、文言积累

（一）古今异义词

古之学者必有师。         古义：求学的人        今义：指在学术上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如师。古义：不一定          今义：不需要

无贵无贱，无长无少。  古义：无论            今义：没有，常为否定副词

吾从而师之。          古义：跟随、而且      今义：表目的或结果的连词

今之众人。            古义：一般人          今义：许多人

小学而大遗。          古义：小的方面学习；  今义：指小学教育的阶段

（二）一词多义

其

1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）

2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）

4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）

5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

师

1、古之学者必有师。（老师）

2、师道之不传也久矣。（从师求学）

3、吾从而师之。（以……为师）

4、吾师道也。（学习）

传

1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）

2、师道之不传也久矣！（流传）

3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）

惑

1、所以传道受业解惑也。（疑惑）

2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）

所以

1、师者，所以传道受业解惑也 。（用来……的）

2、圣人之所以为圣。（……的原因）

研习探讨

1.唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。

交流明确：

－师道之不传也久矣

－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉

－士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……

2.针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？

交流明确：

－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。

针对“今之众人”，文章写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

针对“于其身也”，文章写道：“爱其子，择师而教之”

针对“士大夫之族”，文章写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”

最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的结论。

3.杂文往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受文中表现作者情感的语句。

再诵读课文，交流明确：

－语气词：乎、也、欤

－感叹词：嗟乎、呜呼

－吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！

－圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

－呜呼，师道之不复可知也！

4.推敲作者的主要观点，分析文章的层次结构

1.在文中找出作者表达的观点

交流明确：

－古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

－无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

－师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！

－彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

－圣人无常师

－弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

2.用自己的话概括作者在文中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？

讨论交流明确：作者最主要的观点是――学习必求师；从师为师道。

第一段：古之学者必有师    师能解惑   世人皆有惑  －→ 学习必从师

闻道有先后，师先闻道者 －→ 从师为师‘道’

第二段：“师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解）←→三组对比：

一是“古之圣人”与“今之众人”的对待从师完全的态度－→人必从师

二是为其子择师，自己却耻师－→小学而大遗，惑也：从师为师“道”而仅非句读

三是为君子所不齿的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族” －→之所以“师‘道’不传”“师‘道’难复”，士大夫之族难辞其咎！

第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主要意图体现在“无常师”三字上，强调从师的本旨是师“道”——孔子无常师，恰是“吾师道也”（从师为师“道”），“道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”是对“无常师”三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，到这里已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除“今之众人”从师之“忌”。显然，这一段是对“人必从师，从师（为）师‘道’”论证的正面收束。

第四段：交代作《师说》的缘由——褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神。作者对李氏子蟠“能行古道“（传统从师之道），“不拘于时”（“耻师”世风）的嘉许，正是呼应对中心论点已做出的论证，倡导与呼唤尊师重道之良风。将“能行古道”（古代从师传统）与“好古文”联系在一起加以赞扬，则强调了“尊师”与“重道”之间的关系。

布置作业背诵《师说》；预习下节课的学习内容

《师说》教案【第二篇】

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录他关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的。一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。他用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，他在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面1篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。

高二语文《师说》教案【第三篇】

一、教学目标

（一）知识与能力

了解文章写作背景及大意，积累常用文言实词、虚词及句式。

（二）过程与方法

通过小组讨论，学习作者议论文中运用正反对比写作的方法。

（三）情感态度与价值观

理解文章的现实意义，培养勤学好问、尊师重道的良好习惯。

二、教学重难点

（一）重点

学习作者议论文中运用正反对比写作的方法。

（二）难点

理解文章的现实意义，培养勤学好问、尊师重道的良好习惯。

三、教学方法

朗读法、小组讨论法、多媒体辅助法。

四、教学过程

（一）新课导入

利用写作背景导入，利于学生了解作者的写作用意：古代的选官制度各个朝代均有不同，从世袭、察举再到九品中正制，逐渐形成了以门第取仕的形式，门阀士族逐渐垄断政权，他们不需要学习，也看不起老师，甚至到了尊“家法”而鄙从师的程度。对于这种“学风日下”的形势，在唐德宗年贞元十八年，韩愈批判了这种风气，提出了从“道”而学的观点，那么他到底说了些什么，又是如何去说的？让我们走进今天的课堂一探究竟。

（二）整体感知

1、了解作者，大屏幕出示韩愈生平介绍。

明确：韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代古文运动的倡导者，苏轼称他为“文起八代之衰”，明朝人将他列为唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

2、诵读课文，结合课下注释了解各段大意，明确中心论点。

明确：

（1）老师结合课下注释为学生疏通文意，指出常考实词（如吾从而师之：意动用法，以……为师）、虚词（如句读之不知：结构助词，表示宾语前置的标志）、特殊文言句式（如“师者，所以传道受业解惑也”为判断句）等。

（2）本文论点：古之学者必有师。

（三）深入研读

1、默读文章第一段，说一说作者认为老师的职能是什么？是怎样论述的？明确：老师的职能，传道受业解惑，说出学习无长幼尊卑贵贱之分，点明道是择师的唯一标准，一反时俗，从正面论述了师和道的关系。

2、小组讨论合作学习，第二段运用了怎样的写作手法？是从哪些方面论证师道的“存”与“不存”的？明确：运用了对比的写作手法，从三个方面进行论证：

（1）把“古之圣人”、“今之众人”的从师而问和不耻学师对比，指出圣人和愚者的区别是是否尊师重道。

（2）把为孩子择师而自己不学习对比，指出“小学而大遗”的错误观点。

（3）把巫医乐师百工等人和士族门阀对比，批判轻视师道的风气。

3、赏析文章第三段“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

明确：作者引用孔子的例子说明每个人都有自己的优势和不足，不能自足自满而要勤学好问。作者的观点在当时有进步意义。

4、说一说最后一段的作者用意

明确：引用李蟠从师好学的事例，再次批判不耻从师的社会风气。

（四）拓展延伸

1、文章多处运用对比的写作手法，说一说表达了作者怎样的态度。

明确：作者运用对比从多个方面说明了从师的重要性，呼吁当时的人们要培养勤学好问、尊师重道的良好习惯，这对现如今社会也是有很大的意义的。

2、对比手法是写作的重要表现手法之一，谈一谈它的好处以及以后如何去运用。明确：本题较活，学生言之有理即可。(五)小结作业

课下小练笔：结合课上所学知识，写1篇以“师道”为主题的议论文。

五、教学反思

文言文的学习对于学生来说接受起来较难，因此在课前应当先让学生进行预习，对文章的知识有大致的了解。文章第二自然段是教学重点，因此要注意引导学生去分析文本，了解作者意图和写作手法的运用。本文在当今社会仍具有重要的教育意义，因此要注意培养学生的学习习惯。

《师说》教案【第四篇】

教学目标 ：

1、认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤 ：

第一课时

一、导入  课文，解题

在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、背景及作者简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文

四、研读课文第一段

1、字词疏通

2、内容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2）第二句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性

这是承“解惑”而言的。

4）择师的原则和态度

针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

3、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段

五、布置作业

第二课时

教学要点：学习第二段

一、检查复习

1、提名按要求和全段背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通

3、思考完成表格

4、简析

如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

2）下面作者运用三组对比：

正确态度 错误态度 结果 作者态度

古圣人与今众人

对子女与对自己

百工之人与士大夫之族

3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。

5、学生背诵本段。

三、作业 ：背诵当堂所学的内容。

四、作业

第三课时

教学要点：学习三、四段并总结课文

一、检查复习

1、背诵                 2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。

（二）第四段

虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）背诵

三、总结

1、思想内容、现今意义

2、写作特色

1）对比论述，有破有立

2）语言上，整散结合，错落有致。

3）感情充沛强烈

五、布置作业 ：完成课后练习五。

板书设计 ：

正面提出 “人非生而……也”从师学习的必要性

中心论点

“无贵无贱……存也”从师学习的原则

师       反面阐述  古人——今人

正反对比爱其子……——于其身……

说                   巫医……——士大夫……

例证：孔子

附记：赞扬李蟠

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