高中二年级语文《守财奴》教案【热选5篇】
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教学目标：【第一篇】
1.认识金钱对人格的扭曲和人与人之间赤裸裸的金钱关系。(思想意义)
2.理解个性化的语言，生动、准确的动作，传神的细节描写对刻画人物的作用。(文学审美)
《守财奴》教案【第二篇】
《守财奴》的主体情节有三部分：抢夺梳妆匣、诱骗继承权和看守密室。在一二部分中间穿插了葛朗台太太病故一事，在二三部分穿插了教女儿管家的内容。
学习第一部分需考虑以下两个问题：首先，为什么要写葛朗台抢夺梳妆匣，而不直接写他回家后就巴结诱哄女儿？其次，怎么从语言、动作和细节等方面来描写葛朗台。先说第一个问题。葛朗台本来是拿定主意要向欧也妮屈服，"巴结她，诱哄她"的`，可当他轻手蹑脚地走到妻子的房里时，他一眼看到了梳妆匣里的金子，于是他忘掉了预想中的一切，不顾一切地扑向了梳妆匣。这一情节的设计，印证了前面提到的葛朗台的执著狂："看到金子，占有金子“，把葛朗台的性格淋漓尽致地展现在了读者面前。
再说第二个问题。动作描写有："老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。"年龄已达76岁的老葛朗台，看到金子之后，动作是何等的敏捷、迅猛，既形象地层现了葛朗台贪婪地攫取金钱的丑态，又真实地表现出他见钱眼开、见利忘义的性格特点。语言描写有："这么多的金子！有两斤重。啊！啊！查理把这个跟你换了美丽的金洋，是不是？为什么不早告诉我？这交易划得来，小乖乖！"写出了看到金子后的狂喜，也写出了他的薄情寡义。在葛朗台看来，人与人之间只存在二种交易的关系，没有什么人情可言。语言描写还应注意葛朗台太太和拿侬说的话，即"上帝呀，救救我们！和"先生，你一生一世总得讲一次理吧。"前者刻画出了葛朗台的凶残嘴脸，后者则显出他的蛮横和霸道。细节描写有："他到密室去拿了一把路易来摔在床上。"在葛朗台看来，家庭里的夫妻关系、父女关系都需要金钱来维持，所以他"拿了一把路易来“。之所以"摔在床上“，是因为从他的内心来讲，他是不愿意随便拿出一文钱来给他人的，现在是没有办法。
第二部分也应重视两个问题：一是他那反常的行为动作，二是他的语言。前者如："葛朗台的眼光从文书转到女儿，从女儿转到文书，紧张得脑门上尽是汗，一刻不停地抹着。"写出了等待欧也妮在放弃财产文书上签字的紧张，生怕女儿改变了主意。还有："他热烈地、紧紧地拥抱她，使她几乎喘不过气来。"如此夸张的动作，揭示出葛朗台心中的无法抑制的喜悦，他终于利用女儿的感情占了便宜，他应好好地感谢她。后者如："得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦；不过这是你把欠我的还了我：咱们两讫了。这才叫作公平交易。人生就是一件交易。"在葛朗台眼中，金钱就是生命，当女儿放弃财产继承权后，他就觉得有了命啦。同时，他不仅认为堂兄妹之间是交易，就连亲父女之间也是一种交易。一个被金钱扭曲了的灵魂赤裸裸地展示在人们面前。
第三部分写葛朗台看守密室，也应注意两方面内容：一是超乎寻常的听力和视觉，一是始终未变的占有金钱的语言。在葛朗台82岁时，老家伙患上了风瘫，他不能自如动弹，可守财奴的脾气却变本加厉。他大多数时间"迷迷糊糊神志不清“，可每当收钱的时候，便立刻清醒“。他还有令人吃惊的听力，"他连狗在院子里打呵欠都听得见“"他所有的生命力都退守在跟睛里“，只要能睁开眼，"眼光立刻转到满屋财宝的密室门上“。我们不难看出，是对金钱的强烈占有欲维持着葛朗台行将就木的生命。
总之，从葛朗台在不同情节中．的表现可以看出，葛朗台是一个极端的利己主义者。他极端自私，对妻子对女儿都是这样，他从不考虑妻子女儿的心理需求，只想着自己的金子。葛朗台又是一个十足的拜金主义者。他聚敛金钱，守护金钱。他认为家庭成员间的矛盾只要给钱就可以解决。当太太死去之后，"他瞅着女儿，仿佛她是金铸的一般“。他的眼中、脑中只有金子，没有人性，没有情感。是金子让他作出了与年龄特征不相符合的举动，是金子让他作出了与病情特征不相一致的动作。金钱主宰着他的一切，金子就是他的命。小说正是通过描写这个极端自私；极端贪婪的资产阶级暴发户的丑恶嘴脸，深刻揭露了拜金主义的罪恶，揭露了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。
还应说说两处穿插的作用。第一处穿插交待葛朗台太太的病故，使得情节向诱哄继承权发展，同时也可见葛朗台的吝啬。明知太太一死"就得办遗产登记，而这就要了他的命“，但他还是舍不得花太多的钱医治太太的病。第二处穿插交待教女儿管家，仿佛就在安排后事一般。一般人一死百了，什么都不再牵挂，即使牵挂，更多的也是在感情上，但葛朗台牵挂的还是他的金子。他训练女儿，只是让她为自己管理钱财，"到那边"还需欧也妮向他交账，把葛朗台嗜财如命的守财奴本性刻画得人木三分。同时这一交待也为小说后面写欧也妮作了一个铺垫。
教学过程：【第三篇】
一、 导入
1.关于巴尔扎克与《人间喜剧》：
巴尔扎克是18世纪到19世纪法国著名的批判现实主义作家，他生活在法国阶级矛盾和阶级斗争十分尖锐复杂的时期，也是资产阶级上升和封建贵族没落的更替时期。他一生创作了大量的小说。他的小说集总称为《人间喜剧》，共有90几部长、中、短篇小说，《欧也妮•葛朗台》便是其中著名的一部。(《高老头》也是其代表作)《人间喜剧》形象地反映了法国封建贵族阶级的没落，深刻地揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。恩格斯指出：巴尔扎克对现实关系具有深刻的理解，给我们提供了一部法国社会特别是巴黎上流社会的卓越历史。
2.选文之前的相关情节：
在欧也妮23岁生日的晚上，葛朗台在巴黎的侄子查理因父亲破产自杀而投奔葛朗台的家，欧也妮与查理一见钟情。但葛朗台对弟弟的死和侄子的处境毫不同情，更不用说把女儿嫁给一个破落户了，于是他把查理送往印度去经商。在临别之际，为了帮助查理实现发财还债的计划，欧也妮把自己的全部积蓄(6000法郎)送给查理，查理也将母亲留下的一个贵重精美的梳妆匣寄存在欧子妮这里。当葛朗台知道女儿把积蓄送给查理后，大发雷霆，把女儿关了起来，妻子吓得一病不起。公证人克罗旭向他说明了利害关系，如果妻子死了，女儿有权继承母亲的财产。于是葛朗台跟女儿和好，并讨好妻子，课文就是从这里开始的。
二、整体阅读
1、指导学生阅读第1段，思考：守财奴是怎样的人？课文第1段中有哪些语句表现了葛朗台的性格？
明确：守财奴是指那种贪财无厌、吝啬成癖的人。这段中“吝啬”、“执着狂”、“专制”三个词语准确地点明了葛朗台的性格。“执着”本指佛教用语，后泛指专注于某一种事物而不能解脱，用“执着狂”来反映葛朗台对金钱如痴如醉，疯狂迷恋，真是最恰当了。关键的句子是：“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂。”课文在第1段里就交代了葛朗台的性格，使我们对他有了一个初步的了解，而下面的情节就是对开头这些语句的最好注释。
2、讲析课文第二部分。
学生看书，思考：“那简直是抹自己的脖子”指什么？可他为什么又要向女儿屈服？
明确：“抹脖子”这是一句个性化的语言，谁要想从葛朗台手里拿走一点钱，或者要对女儿报告财产数目，拍卖财产，那等于是抹他的脖子。为了到死也把财产抓在手里，他决意向女儿屈服讨好。
提问：可是为什么葛朗台见到金匣子就忘了一切呢？作者是怎样描写葛朗台动作语言的？
讨论归纳：这个“执着狂”一见到金子就头脑发热，欲火燃烧，于是不顾一切，只想占有。描写的动作有“纵”、“扑”、“叫嚷”、“撬”，当欧也妮想抢回梳妆匣时，他是手臂“摆”，使劲“推”，表现出对金子的强烈的欲望和狂热。语言上三次重复“金子”，并说“这交易划得来”。这是葛朗台看到梳妆匣上镶嵌金子时发出的狂叫，把原来对女儿将自己的积蓄送给查理的不满变为狂喜。这暴露了他把人与人之间的一切关系都看成交易的肮脏灵魂。
提问：为什么太太晕倒，葛朗台态度就变了呢？是不是他关心怜爱妻子呢？
明确：葛朗台太太晕倒后，葛朗台的态度发生了转变，语言是“下次决不了”，“咱们讲和啦”，“你要什么有什么”等，动作是扔梳妆匣，吻妻子手，拿出金路易，拥抱女儿。真是巴结讨好一起来，诱哄发誓不间断。但我们透过这装模作样的表面现象就可以发现，他只是担心妻子突然死去，唯恐失掉太太的财产。他贪财吝啬的本质并没有变，而且还可以看出他的虚伪狡诈，根本不是关心妻子。
3、讲析葛朗台太太生病的一部分。
提问：同学们仔细阅读有关语句，看一看在妻子病倒后葛朗台是不是真的良心发现，有了转变呢？
明确：葛朗台只是表面虚情假意，本质没有变。我们可以从有关语句中看出：医生来时，先问“要不要花很多钱”，为了表示自己救妻子的决心，“即使要我一百两百法郎也行。”拥有百万家产的葛朗台，尽管他不愿妻子死去，但决不肯多化一点钱，最多也只是一两百法郎。说明葛朗台真正关心的只有一个“钱”字。
4、小结：课文至此，情节是跌宕多变，环环紧扣。作者通过人物个性化的语言和动作，在多变中将守财奴贪婪吝啬的本质刻画得入木三分。
5、讲析骗取继承权一部分。
学生默读，思考：太太死后，葛朗台有哪些变化呢？为什么会有这些变化呢？
明确：葛朗台变得厉害，几小时望着女儿，常在女儿面前打哆嗦，显示出老态，联系后文我们可以为这些古怪的行为找到答案：一切都是假像，只有想骗取继承权才是实质。
请三位学生分角色朗读“好孩子……麻烦你照顾一下。”
提问：在骗取继承权的过程中，葛朗台又有哪些“精采的表演”呢？
讨论归纳：先是吞吞吐吐，称“有些小小的事得办一办”，连哄带骗；接着是感情拉拢，故作苦相，“牵肠挂肚”，“受罪”;然后是惶恐紧张，“眼光从文书转到女儿，从女儿转到文书，紧张得脑门上尽是汗”;再次是许愿哄骗“要化许多钱”，“按月100法朗”;最后是唯恐女儿翻悔，声嘶力竭，“别多嘴”，“一言为定”。当继承权到手后，他是欣喜若狂，热烈拥抱女儿。这一系列“精采”的表演暴露了他丑恶的灵魂。在葛朗台的眼中，什么亲人，什么感情都是无所谓的，只有钱财才是命根子。
引导同学深入思考：“人生就是一件交易”反映什么？
讨论归纳：这是葛朗台的世界观，他的信仰。在他眼里，父女之情，家庭关系。伦理道德，只不过是一层温情脉脉的面纱而已。为了钱，可以撒谎，可以欺骗，可以不择手段，可以不顾廉耻，即使亲生女儿也不例外。这句话，概括出了资产阶级人与人之间赤裸裸的金钱关系，暴露了葛朗台丑恶的灵魂。
6、讲析葛朗台临死前这一部分。
提问：葛朗台风瘫后他的性格有没有改变？有哪些动作和细节能反映他性格的？
讨论归纳：没有丝毫改变，病后他主要是看守密室。作者通过许多传神的细节来反映他的性格：教人家把他的转椅在壁炉与密室的门中间推来推去；听到一点儿响动就要人家报告原委，连狗打呵欠都听得见，到人家送租时，就一下由迷糊变得清醒；把钥匙藏在背心里，不时用手摸一下。这些细节深刻传神，反映出葛朗台在风瘫的晚年依旧固守着那守财奴的本性。作者在语句中包含着辛辣的讽刺。
提问：葛朗台在临死前又是怎样地表现呢？从中可以反映什么？
讨论归纳：“裹紧被子”，生怕别人偷了东西，“几小时用眼睛盯着金子”。尤其是做临终法事的时候，当金银法器一出现，已经死去几小时的眼睛“立刻复活”，“肉瘤也最后动了一下”;还做了个骇人的姿势想把镀金十字架抓在手里，还要吩咐女儿：“把一切照顾得好好的！到那边来向我交帐。”这些语言、动作和细节描写得入木三分，深刻表现出葛朗台爱财如命的性格至死不变，“死而不已”。
三、讨论分析细节性的人物语言、动作、肖像及其它细节描写
《守财奴》幽默艺术类说
巴尔扎克是法国十九世纪著名的批判现实主义大师，同时也是一位风格独特、造诣高深的喜剧大师。本文塑造了一位薄情寡义、奸诈虚伪、嗜金如命的吝啬鬼形象。小说立足生活，夸张漫画，寓讽刺于幽默，寓严肃于诙谐，创造了一个逆情悖理、妙趣横生的艺术世界，让人们在笑声中若有所感，在愉快中洞悉人情。下面，我们从以下四个方面对小说的语言幽默艺术略作分析。
(一)言为心声，笑语成珠。语言是思想的直接现实，文学作品中个性化的人物语言可以复活形象，凸现性格，使读者如见其人，如闻其声，声态口吻，性情思想，活灵活现，让人过目难忘。
①.“那简直是抹自己的脖子！”他在庄园检视着葡萄藤，高声对自己说。
自言自语，一个人在独自一人，无人知觉的情况下的自言自语，最能反映他的心声。句①是葛朗台想到重病的妻子一旦去世，她的财产，按照法律，将由女儿继承时的一句内心独白。女儿如果从他手中分去一部分家财，那无异于从他身上宛心割肉，谋财害命一般。他暴跳如雷，几乎气断声绝，无法容忍，决不接受！
②.“什么东西？”他拿着宝匣往窗前走去。“噢，是真金！金子！”他连声叫嚷，这么多的金子！有两斤重啊！啊！查理把这个跟你换了美丽的金洋，是不是？为什么不早告诉我？这交易划得来，小乖乖！你真是我的女儿，我明白了。
这是他抢占梳妆匣，发现金子之后说的话，多用短语，语带感叹，节奏急促，语势迅猛，词不成句，大有欣喜若狂，上气不接下气之态。也活画出了葛朗台薄情寡义，视人生如交易的铜嗅哲学。
③.“把一切照顾得好好的！到那边来向我交帐！”这最后一句证明应该是守财奴的宗教。
这是他的临终遗言，不祝福女儿，不翻然醒悟，而是视金如命，生死相伴，形影不离，足见他超越生死，迷恋金钱的变态和痴迷。
④.要不要花很多钱？要不要吃药呢？``````要是我的女人还有救，请你救救她，即使要我一百两百法郎也行。
这是他对医生说的话，先问钱后问药，不是关心妻子，而是担心花钱，有万贯家财，却是花一二百法朗而不忍不甘，一二百法朗对他而言不过九牛一毛，而他却视为慷慨大方的极限。他心中没有妻子，没有亲人，只有金钱和冷血！
⑤.“老爷，老爷，你要我的命了！”“父亲，你的刀把金子碰掉一点，我就用这刀结果我的性命。你已经把母亲害到只剩一口气，你还要杀死你的女儿，好吧，大家拼掉算了！”
⑥.“她说得到做得到，”拿侬嚷道，“先生，你一生一世总得讲一次理吧。”
这两句是妻女仆人对葛朗台说的话，他抢占了梳妆匣，准备用刀撬下上边的金子，弄得妻女如临大难而呼天抢地，如临大敌以命相拼。可见葛朗台的贪婪、暴戾正像一把寒光闪闪的尖刀，直刺妻女的心脏，害人于无声，杀人于无形。 后一句是借拿侬之口，揭示葛朗台执迷金钱而蛮不讲理的霸道本性，语用夸张，讽刺入骨！
⑦.“得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦！不过，这是你把欠我的还了我，咱们两讫了。这才叫公平交易。人生就是一件交易。我祝福你！你是一个贤德的姑娘，孝顺爸爸的姑娘，你现在爱做什么都可以。”
这句则直击亲情，父女之间没有血肉亲情，没有人之常情，只有欠债还钱，买卖交易的拜金本色！
(二)、行为反常，妙趣横生。巴巴扎克洞悉生活，熟稔世态人情，刻绘形象时，注重捕捉行为细节，聚焦放大，漫画夸张，以达到凸现性格，传达神韵的目的。许多行为举止貌似夸张反常，出乎读者意料之外，实则传达意，神情毕肖。请看以下例句：
①.老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿，。
这句的动作描写与人物年龄反常，76岁的老头儿，照常情该是老态龙钟，步履盘跚，可葛朗台一看到金子，却“一纵一扑”，敏捷、迅猛，如饿虎扑食，似老鹰捕鸡，活现人物见钱眼开，聚敛无厌的贪婪嘴脸。
②.他来搀了她去用午饭，几小时地望着她，眼睛的神气差不多是很慈祥了。
这句“搀”字，一般都是少扶老，强助弱，这里却是长扶幼，父扶女，逆情悖理，逼真地表现了吝啬鬼的独特心理：要守住财产，就要对女儿欢心，骗她放弃继承权，所以不惜以年迈之躯，低三下四，强作慈祥，骗取女儿信任。
③.他热烈地、紧紧地拥抱她(欧也妮)，使她几乎喘不过气来。
这句本是描写葛朗台骗到女儿的财产继承权之后拥抱女儿的动作，可是给人的感觉好像是久别重逢的夫妻之间，情人之间的起亲蜜接触，动作过火，感情怪异。与其说是女儿“几乎喘不过气来，”倒不如说是葛朗台脸热心跳，狂喜过头。
④.“别多嘴，克罗旭。——一言为定，”葛朗台抓起女儿的手放在自己手中一拍，“欧也妮，你决不翻悔，你是有信用的姑娘，是不是？”
这句的一“抓”一“拍”不像父亲的动作，倒像江湖骗子，投机奸商打手击掌、拍板成交的习惯动作，你手一伸，他手一拍，生易做成，两无反悔。葛朗台是个箍桶匠出身的资产阶级暴发户，他是精于“拍”道的，数十年工夫，他变成了一个有一千七百万法朗的大富翁。女儿轻易地放弃继承权，这既是他日夜盼望的，也是他不敢相信的。所以，狂喜于交易成功，担心于女儿变卦，故伎重演，不期然地和女儿“打手击掌”起来。
⑤.神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，他却作了一个骇人的姿势把十字架抓在手里，这最后的努力送了他的命。
这句的“最后”一“抓”，姿式骇人，后果致命，乍看，读者或许在以为是葛朗台信奉基督，临终忏悔，或许又以为是回光返照，其言也善，细细一想，读者又会为自己的“理所当然”的理解而暗自好笑：原来葛朗台把金黄灿灿的“镀金”当成了“黄金”，于是乎见钱眼开，拼命抓取！他哪里信奉什么，他心目中的“基督就是“生要带来，死要带走”的“金钱”！
(三)、神情多变，魅力多彩。关键时刻，一个人的神情举止，言谈姿态，同样可以传情达意，揭示灵魂。巴尔扎克似乎有一种直觉“眼神”，看透灵魂的本领，他在《守财奴》中多次描写了葛朗台的眼睛，或凝神专注，或痴迷呆滞，或紧张游移，种种眼神，多姿多彩。
①.一看见丈夫瞪着金子的眼光，葛朗台太太便叫起来：“上帝啊，救救我们！”
②.他瞅着女儿，仿佛她是金铸的一般。
这两句同样是写葛朗台“瞪着金子的眼光”，句②的描写虚幻离奇，夸饰传情。在葛朗台的心目中，血肉丰满，有情有义的女儿，竟然幻化成一尊浑身镀金，珠光宝气的塑像，冷冰冰，干巴巴。青春美丽，父女亲情，葛朗台毫无知觉！句①的“眼光”貌似金光闪闪，实则暗藏杀机，对此，与葛朗台朝夕相伴的葛朗台太太再熟悉不过了。所以才有一看见便惊心动魄，叫嚷呼救。更有意思的是对“瞪着金子的眼光”的结构，一直有不同的理解，有人认为是“瞪着金子//的眼光”，有人认为是“瞪着/金子的眼光”。近朱者赤，“近金者黄”，一个人，一双眼睛时时刻刻都在盯梢黄金，他的眼睛是会变“黄”的，因为他的心早已被金钱占住了。
③.葛朗台老头的眼光从文书转到女儿，从女儿转到文书，紧张得脑门上尽是汗，一刻不停地抹着。
④.他一动不动地呆在那儿，极不放心地把看他的人和装铁皮的门，轮流瞧着。
这两句都是写葛朗台游移不定的目光。③句不厌其烦，“从文书转到女儿，从女儿转到文书，”葛朗台为骗取女儿的财产继承权，紧张惶恐又急不可耐，以至于冷汗淋漓，一刻不停地抹着。句④是定点观察，目光流转，从不放过任何一个人和可疑的细节，生怕不慎而丢失了财产，为了守财，葛朗台真可谓殚精竭虑，目断骨枯！
⑤.他所有的生命力都退守在眼睛里，他能够睁开眼的时候，眼光立刻转到满屋财宝的密室门上。
⑥.本区教士来给他做临终法事的时候，十字架，烛台和银镶的圣水壶一出现，似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，目不转睛地瞧着那些法器，他的肉瘤也最后地动了一动。
这两句写气息奄奄，毫无生气的眼睛。从句⑤可以看出，葛朗台是烈士暮年，壮心不已，一生都在战斗，一生都在疯狂聚敛钱财，贪婪成癖，无止无终，金钱几乎耗尽了他的生命，但他仍然执迷不悟，乐此不彼。句⑥更是神奇，在葛朗台的生活中，特别是临终时刻，“金”“银”竟然具有让他死不瞑目，起死回生的魔力。一个人爱恋金钱到了一种刻骨铭心，痴迷发狂的程度。巴尔扎克在夸张，漫画，更是在挖苦，讽刺，读这些细节，我们不也捧腹之余而深受教益吗？
(四)、逻辑荒谬，逆情悖理。如果常人无法从正常的言语逻辑事理的角度去理解一个人的言语行为，那么，我们只能说这个人疯了。葛朗台思维奇特，表情怪异，语言反常，是一个十足的疯子，但是他的变疯又是有原因的，那就是一个字——钱！
①.(葛朗台语)为什么拿来看呢，要是寄存的话？看比动手更要不得。
这句是葛朗台拔出刀子，预备撬金子时质问女儿的话，满嘴市侩气，铜嗅味，于理不通，于情不容，乘谬错讹，构成了绝妙的讽刺。由此可以想见他那一副荒谬丑恶的嘴脸。
②.他把身上的被一齐拉紧，裹紧，嘴里对拿侬说着：“裹紧，裹紧，别给人家偷了我的东西。”
执着一念的下意识语言，活画出一个守财奴生怕被抢去财产的心理。
③.老箍桶匠变得厉害，常在女儿面前哆嗦，眼见他这种老态的拿侬和克罗旭他们，认为是他年纪太大的缘故，甚至担心他有些器官已经衰退``````
“常在女儿面前哆嗦”的描写很容易让克罗旭们和读者产生错觉，以为是年老体迈，生理机能衰退的反应，或是体弱多病，身体机能出现障碍。其实看到下文，人们就会明白，这是一种被重重心事和种种权谋“规定”了的举动。老态能获得怜悯，所以不“哆嗦”也要强“哆嗦”;怕女儿不放弃继承权，心灵震动，情不自禁也要“哆嗦”。两种思想动态，一种生理反应，生动地再现了守财奴在财产归属尚未定夺的情况下的心理状态。
《守财奴》教案【第四篇】
南京市人民中学 杨洁
教学设想：小说中个性化的语言和细节描写是人物鉴赏的重点，本课拟将阅读和写作有机地结合起来
教学重点：1、了解情节，认识守财奴形象及社会意义。2、理解本文个性化的语言描写。
教学难点 : 体会作者鞭挞拜金主义的现实主义立场。
教学步骤 ：
一导入
1•投影出示«儒林外史»中严监生临死片断，请学生指认中国超级＂吝啬鬼＂，由此引出＂世界四大吝啬鬼＂。其中吝啬鬼中的典型代表吝啬鬼中的吝啬鬼是葛朗台。(刺激学生的兴奋点)
2•激趣：葛朗台的性格又何止吝啬二字所能涵盖了的，读完全文，说说你觉得他还是怎样的一个人。(引导学生整体把握人物形象)
二梳理情节
1•作品用丰富多彩的情节集中地表现守财奴的性格，大大小小的情节组成守财奴晚年的一部性格史，梳理故事情节，看看葛朗台在不同的情节中分别都有怎样的表现。
投影出示：抢夺－－－－
诱骗－－－－
看守－－－－
抓取－－－－
引导学生通过抓动词完成动宾短语的填写来理清故事情节。
抢夺－－－－梳妆匣
诱骗－－－－继承权
看守－－－－密室
抓取－－－－法器（镀金的十字架）
三分析人物形象
•本课重点――鉴赏人物形象，学习个性化的人物语言和行动。为避免分析流于琐碎和面面俱到，各部分有所侧重，抓人物富有个性化的动作集中在＂抢夺梳妆匣＂和＂临终抓取镀金十字架＂中，而抓个性化的语言放在对＂诱骗继承权＂的分析上。
a.抢夺梳妆匣
＂老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿＂（纵和扑；比喻的替换）；＂可是箍桶匠的眼睛老盯着女儿跟梳妆匣，他手臂一摆，使劲一推，欧也妮便倒在母亲床上＂（盯摆和推，不符合年龄特征）；＂箍桶匠马上把梳妆匣扔在床上＂（扔以及前后态度的对比）
b临终抓取法器
＂他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里，这一下最后的努力送了他的命＂（＂抓＂与＂触碰摸＂的比较）
c诱骗继承权
教师质疑：如果说＂抢夺梳妆匣＂中老葛朗台是个抢劫犯，那么这个部分他又扮演了诈骗犯的角色，他精心设计了一个又一个骗局，如愿以偿地从善良单纯的女儿手中骗取了继承权。他动用了哪些骗术呢？
学生分角色朗读＂下一天早上，欧也妮更有一些新的理由……＂直至＂他搓着手，因为能够利用女儿的感情占了便宜，觉得很高兴＂，其他同学思考。
欲擒故纵法（＂咱们中间可有些小小的事得办一办＂＂乖乖，这可不关我的事＂）
情感诱骗法（＂要是对你可怜的母亲，你肯无条件抛弃承继权，把你的前途完全交托给我的话，我觉得更满意＂＂你是一个贤德的姑娘，孝顺爸爸的姑娘＂）
引导学生比较这一部分和＂抢夺梳妆匣＂对话描写的不同，学生分析比较后得出这一部分葛朗台的语言缺少表示神态动作口气等的提示语。
＂是啊，是啊，小乖乖。我不能让事情搁在那儿牵肠挂肚。你总不至于要我受罪吧。＂
＂克罗旭，你这些话保险没有错吗？可以对一个孩子说吗？＂
＂我按月付你一百法郎的大利钱。这样，你爱做多少台弥撒给谁都可以了！……嗯！按月一百法郎，行吗？
揣摩人物说话时的语气神情动作，添出合适的提示语，要能彰显人物性格特征。(放飞学生想像的双翅，激发他们的创造欲)
四释题
课文节选自«欧也妮•葛朗台»中«家庭的苦难»一章，作者是富于深意的，的确，在这个家庭中充斥着冷漠虚伪欺诈专制等，生活在如此的家庭中，欧也妮心情如何？（＂葛朗台小姐的愁闷忧苦已经是公开的秘密＂），入选课文的时候，编者加了＂守财奴＂这一题目，也是匠心独具，＂奴＂就是＂奴隶＂，葛朗台一辈子＂看到金子，占有金子，便是他的执著狂＂，他的守财奴本性至死不变，在＂看守密室＂和＂临终抓取法器＂中达到高潮。
五教师小结
引导学生树立正确的金钱观
六反馈练习
要求：拟写寻人启事
假如葛朗台走失了，请代欧也妮拟一则寻人启事，要能够有葛朗台的典型特征，包括肖像语言动作等，注意细节描写。字数在150以内。
教后记：课堂容量较大，整节课学生都处于兴奋中，特别是根据原文人物语言添加合适的提示语更刺激得学生摩拳擦掌，直至结尾拟写寻人启事，又掀起了高潮。
作者邮箱：
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《守财奴》教案【第五篇】
吴礼明
我想起了我所教的《守财奴》来了。
我的学生说，那“守财奴”葛朗台其实是很可怜的，你看他多像一头骆驼，只知道一个劲地往自己的身上堆积东西，却从来也没有想到去休息一下，哪怕是短暂地停在路边，眺望一下远山的风景，做一点灵魂的逗留也是好的。可是，他不，他就是那么神情专注地积攒，不断地积攒，凶狠地积攒，残忍地积攒！
我呢，又想起了柳宗元《蝜蝂传》。那小爬虫不也贪得无厌，执迷不悟，又“好上高，极其力不已”，终于“坠地而死”吗？一个守财奴就是一个蝜蝂的西方活化！我说，你们很不错，这些已经超出了简单的所谓“一个极端的个人主义者”、“一个十足的拜金主义者”定性的评判；但还是不够的。因为，在我的心中我很清楚，你们是在把玩着当下的你们的所谓的聪明，向着一个逝去的历史作一次无谓的炫耀。这不是你们的高明，而恰恰是相反。
你们很懂得花钱是不是？那么就让我问问你们一个简单的问题吧。对于都市的华区美宅，你们愿不愿意去买一套？你们很多人则不假思索地说，有钱就买。
“好，那没钱怎么办呢？”
“想办法呗。”
“那怎么想办法呢？”
…………
我看出，你们顿时陷入了沉思，一个集体的沉思——好一个宏大的叙事啊！你们也居然思考起了社会的问题了，而且是在语文课上！我看看窗外，春后第一场雪仍皑皑满野，但阳光正细细地舔舐着洁白的雪面。我甚至都能听到那滑滑的唇吻的摩挲声。
我细数着时间，秒针在一点一点有节奏的跳动着，我听到你们的心也在砰砰地撞击着。我知道你们有很多世俗的欲念，对于你们来说，那种强烈的诱惑也许真是太难以抗拒了。但你们又似乎朦胧地感觉到这好像不符合道义；而这道义又是什么呢？
终于，你们中的一个率先站了起来，其实你也可以坐着来回答我的问题，包括拒绝回答我的问题；你也可一直保持沉默嘛。但是你，一个出自官宦家庭的孩子，你首先站了起来。
“老师，有钱就有错吗？”
“没有，一点也不。但要问问钱是从哪里来的。”
“但是谁会这样问呢？”
“为什么不问呢？”
“为什么要问呢？”
我隐约地感到了窗外的阳光有点儿刺眼，我让你坐下了。我于是对着你们这些瞪着大眼的孩子们说，让我们暂时从守财奴的可怜的阴影里走出来，把我们的目光投向我们的周围，以及那些芸芸众生，来共同来求征 “为什么要问呢”这个答案吧。
我说：“很多人的工资在账面上与我也不相上下，他们因为是官能买得起那里的房子；可我是一个教师就买不起，要知道，我很节俭的。为什么呢？”
“这样做又有什么不好！人家拿的扣的是公家的，又不是哪个个人的！”
我刚想“开导”这个你，但转而一想还是暂时撇开这个问题吧。我说，让我们一道儿来看看一些人相似的人生轨迹吧。于是，你们又讨论起来了。一谈到现实，我感到，你们有使不完的兴奋和激动！
我在细数着，秒针在一点一点有节奏的跳动着，我听到你们的心也在有节奏地撞击着。终于，我期待的情形出现了——我渐渐地看到了你们有些人的脸上一些异样的表情，甚至有着一种恐惧的东西在里面。你们虽是认真的孩子，你们思考得却很深入。
“老师，我不愿意那样生活，那会使一个人失去他的精神。”
“你得当心！‘精神’这个词如今并不时髦了。”我微微一笑。
“时髦的东西只是一层皮！”一个你讥讽起来。
“我们需要精神，那一种极尽物欲之享的生活，他的精神一定是空虚的。”又一个你说。
“但是，你要知道，这样会推进社会物质财富的极大的增长！”我又微笑着。
“老师，那样的人一定是有缺陷的！”
我心头一热。初春的气息很浓，我感到了一缕阳光下的一丝柔情。但我还是沉静下自己的心，我让这些年轻的还未成年的孩子们继续热烈地讨论下去。在这里，我们见到的是你们个性、才性的展示，和友善的互联，甚至是对道德的自组织、自教育与自体认。让你们的思想有一个交互与碰撞的过程吧。有什么不放心的呢？
你们热烈地争论着，而意见也渐渐地趋向了一致，似乎，生命的意识——这是个千百年来共同关心的一个永恒的话题——占住了上风。于是，你们渐渐严肃起来，你们似乎看到了那种物欲横流的场景。这是一个可预先感知和借鉴的生活实在。你们看到了那些人（！）在喧哗，在凶杀，在暴力，在豪赌，在玩女人，在挥霍，在腐败，在纵欲，在堕落，在毁灭……
“但是物质利益也不是洪水猛兽啊！”我头一扬。
“君子爱财取之有道嘛——”有一个你则悠悠道来。
我很欣慰。你们想到了君子，想到了一种风范，一种价值。因为我刚刚研究了三遍《论语》后，写了1篇《<论语>的要义》，并向你们鼓吹了“君子”的精神和风范。
“但是，……”
你们瞪着大眼，老师又在变换着什么新花招呢？我并不急于说下去。我突然问，你们觉得背书好不好？你们很奇怪地反问我：背书有什么不好，不是时常让我们这样做吗？
“是的。但是，是悟记呢，还是死记呢？是六经注我呢，还是我吞六经呢？”
你们回答说，那当然是前者而不是后者。我说，即便如此，也有三六九之分呢。有些人成了书的奴隶，而有些人则成了主人。同样是读书，有些人是食古不化，而有些人则能融会贯通。所以这个道理是一样的。这就是腐儒与通儒的天壤之别。
但有些人，貌似通脱，在骨子里却也还未蜕尽腐儒的蛇皮呢。现在，在他们的眼里，只有西方的圣贤，只有他们永远也转述不完的陈词滥调，就是毛泽东斥之为“言必称希腊”的那种，在精神上也是可怜的。在他们，虽然有时甚至能看见一个真实的、具体的、可感觉的世界，但到底看到也还只是达上“物质的闪光”（鲁迅语）的层次呢！这是读书人的悲哀！这就是精神的“奴役”，物化了的精神的“奴役”！
我说，还是让我谈点历史吧。我并引述了我在1995年安徽比较文学学会上的1篇文章《文学与人文构图》的结尾的话。
“鸦片战争后，曾经繁荣的文化成了异族文化的奴婢，时间又仿佛回到了野蛮洪荒的时代。文明，一方面意味着进步，另一方面也意味着野蛮。在西方我们野蛮的东渐之后，我们的文明甚至不堪一击。我们的文化于是四分五裂。中国人被迫向侵略自己的侵略者学习，由此带来的一切都发生了变化，包括人格的。我们不得不承认，我们在相当的程度上成了文化难民，而今在热烈地向西方学习，以自救图存，这是多么具有讽刺却悲惨沉痛的事情啊！
“我们否定了传统，也就否定了与传统的任何联系，而对外来的影响，也因缺乏深悟而使这个民族的魂灵四处飘荡，因而在文坛上……各种流派粉墨登场，热闹一阵，终于什么也没有了。在最根本的意义上，我们的作家缺少一种独立操持、坚忍不拔的内在气度与不趋时务的宁静达观之心。他们仍缺少下面所涉及到的对自由的认同与把握：一方面指作家不废江河的向生命荒原的进发意识，给世人带来全新的风气或开拓崭新的领域——这是与世俗、庸政、恶教相摈或相抗的一种文人气象。另一方面指作家独具慧眼浸润了审美风情的文人个性。他们是如此的独特，以至于人们不得不佩服他们笔下的感染力与震撼力。无论东方与西方在文学的观点上差异是多么巨大，但对自由的宣扬、守护与尊崇都是一样的，诚如美国H?M?卡伦在《艺术与自由》中说：‘尽管人们可以以各种手段去驯服它并为自己的目的去打破它，为它套上挽具以便驱使它按照自己的意愿行事；但自由是一种精神，而精神是不被驯服并拒绝为他物驱使的。它曾使艺术始终朝着生命之亘古荒原进发，并作为探索生命的激情和行动的拓荒者而生存下来。’”
我想，一个人，或一个民族，得有一个自为目的的主心骨的东西才行。我又自然地谈起了人民网2003年3月3日《朱永新委员与人民网强国论坛交流实录》里朱市长的一段话来。“我们很容易把一个非常好的理念概念化、形式化、口号化，学习型的社会，我觉得它应该是一个大家不把学习看成是一种负担，不把学习看成是一种工具，是为了得到某种荣誉，得到某种职称，得到某种成绩的一个途径。而是它生活的有机组成部分，是生命的有机组成部分，就像一个人吃饭一样，我们在出国的时候，无论是在火车的车厢里，无论是在飞机场的候机室里，我们都看到很多老外都在静静地看书。”
我还想再向学生谈谈人生中那些更根本的问题，但下课的铃声已经响起了。我们不能再无休止地“谈”下去了。当然，我想时间以后有的是。也许有人会说你这一堂课都讲的是什么啊！那么，我会反问一句，除此又能讲出什么呢？
哦！哦！我听到了你们这些孩子——很多人，在我背后“哦”着……
下课了，我走在走廊上，我感觉这外面的阳光格外的柔细。