2024新文化运动教案（汇总5篇）
【阅读指引】阿拉题库网友为您分享整理的“2024新文化运动教案（汇总5篇）”范文资料，以供您参考学习之用，希望这篇文档对您有所帮助，喜欢就下载分享给大家吧！
《新文化运动》教学设计【第一篇】
第15课
新文化运动和马克思主义的传播 第一节
新文化运动（教学设计）
课程标准
概述新文化运动的主要内容，探讨新文化运动对近代中国思想解放的影响；
教学目标
知识与技能
了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容。探究新文化运动的影响。
过程与方法：
①通过问题引导、培养学生解读、判断历史事物的能力，提高分析问题的能力。 ②引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
情感态度与价值观
①新文化运动是先进的中国人为振兴中华，改造黑暗的旧中国的探索，中国要富强必须提倡民主和科学，以此来进行历史观的教育。对民主和科学的追求，也是个人健全人格，形成正确道德观、人生观和价值观的主要体现，以此培养学生的科学精神与人文素养。
②陈独秀、李大钊等人无畏探索真理的精神是一种关心国家、民族前途的爱国行为，以此进行爱国主义教育。
教学重点、难点
重点：新文化运动兴起的背景及其内容 难点：新文化运动的影响。
课前导学
一、探办刊的缘起，明大师的用心（背景篇）
（一）历史背景
经济：第一次世界大战期间，中国________有了进一步发展，出现了“短暂的春天”。中国资产阶级强烈要求实行民主政治。（根本原因）
政治：一方面，_________推翻了封建帝制；另一方面，窃国大盗_________则加紧复辟帝制活动，废除临时约法，实行独裁统治。
思想：一方面，辛亥革命后，__________________________等思想得到进一步发展；另一方面，袁世凯为复辟帝制在思想文化领域掀起一股______________的逆流。（直接原因）
（二）概况
开始的标志：______________ 活动基地：_________________ 主要阵地：__________________
代表人物：__________________________________ 旗帜：____________________________
二、观封面和目录，寻杂志的主题（内容篇）
提倡______与_______，反对________和__________ 提倡__________，反对__________ 提倡___________，反对__________ 民主：不仅指西方资产阶级的民主制度，也指（广大国民的）民主思想和观念，侧重于公民意识的培养。
科学：指自然科学法则和科学精神，民主和科学并重，科学侧重于民智的开发。 新文学：形式上提倡阿拉文库；内容上主张推倒陈腐、雕琢、晦涩的旧文学，建设新鲜、平易、通俗的新文学。
新道德：指资产阶级的道德，追求个性解放、男女平等等。 旧道德：指以孔子为代表的以三纲五常为中心的儒家传统道德。
三、看杂志的读者，听历史的回音（影响篇）
性质：__________反封建的思想文化运动。
进步性﹙影响﹚：猛烈冲击了_________的统治地位，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放；中国知识分子在运动中受到一次_____和_______的洗礼；为________________在中国的传播创造了有利条件。
局限性﹙影响﹚：新文化运动没有同群众运动相结合；同时对________________的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的倾向。
教学流程
导入新课
出示两张图片：
学生活动：让同学们猜猜他们是谁？（引发学生学习的兴趣） 教师介绍：现实的热点话题“北大是否该为孔子立像？”，从而导出本课学习内容《新文化运动》。
新课学习
明确课标后提出疑问：为什么会“新”？“新”在哪里？“新”带来什么？
教师出示两本今天的杂志，引导学生从“读一本杂志，品一段历史”这个思路出发进行本课的学习，从而回答三个设问。
第一部分
探办刊的缘起，明大师的用心（背景篇）
从了解杂志的主编陈独秀的年谱入手探究为什么会“新”？
材料：
陈独秀年谱（1879----1942）
1879年生于安徽安庆，幼年丧父，随祖父习四书五经。
17岁(1896)中秀才第一名，信奉康有为、梁启超为首的维新派的主张。 23岁（1902）从改良转变为革命派，立志推翻清王朝。 26岁（1905）加入中国同盟会。 33岁（1912）参加‚二次革命‛，失败后入狱，出狱后到日本。 36岁（1915）在上海创办《新青年》，发动新文化运动。 提出问题：这一年（1915）的中国发生了哪些大事？在上海陈独秀又看到了怎样的景象？从而促使陈独秀创办《新青年》，发动新文化运动。
教师引导学生解决问题的方法：通过上网查找资料，进行资料的梳理并以新闻报道的形式再现历史，走近历史。根据新闻报道并结合教材概括出新文化运动的背景，做到论从史出。
通过出示一组材料采用演绎推进的方法介绍新文化运动的概况。
材料1：
1915年9月15日《青年杂志》在上海出版，每月一本。
1916年9月因与上海基督教青年杂志《上海青年》有同名之嫌，第二卷起《青年杂志》改名为《新青年》。
1917年因陈独秀任北京大学文科学长，《新青年》总部迁往北京，但印刷地点仍在上海。
材料2：
北大与蔡元培的办学思想
思想自由，兼容并包
实质：鼓励资产阶级新文化占领封建旧文化的阵地。
材料3：
大师云集的北大
第二部分 观封面和目录，寻杂志的主题（内容篇）
材料：
通过引导学生观察《新青年》杂志的封面上印着“La Jeunesse”以及封面人物美国钢铁大王卡内基还有目录易卜生号从总体了解杂志主题是宣扬学习西方的民主、科学、自由、平等、人权等思想初步回答“新”在哪里？
通过引导学生观察《新青年》杂志的封面和目录，出示一组材料采用演绎推进的方法介绍新文化运动的内容，进一步回答“新”在哪里？
材料1 ‚西洋人因为拥护德、赛两先生……才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。‛
--陈独秀《新青年》 民主和科学成为新文化的指导思想。
材料2 ‚国民政治实现与否，纯然以多数国民能否对于政治自觉其居于主人的，主动的地位为唯一根本之条件……仰望善良政府，贤人政治，则未可实现。‛
---陈独秀《吾人之最后觉悟》 ‚自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的‛
----胡适《介绍我自己的思想》
民主：不仅指西方资产阶级的民主制度，也指（广大国民的）民主思想和观念，侧重于公民意识的培养。
材料3 他（小栓）的母亲端过一碟乌黑的圆东西，轻轻说： ‚吃下去罢，——病便好了。‛ 小栓撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的性命一般，心里说不出的奇怪。十分小心的拗开了，焦皮里面窜出一道白气，白气散了，是两半个白面的馒头。不多工夫，已经全在肚里了，却全忘了什么味；面前只剩下一张空盘。
——鲁迅《药》
科学：指自然科学法则和科学精神，民主和科学并重，科学侧重于民智的开发。
材料4
一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。
——胡适 《文学改良刍议》
我们认定文学革命须有先后的程序：先要做到文学体裁的大解放，方才可以用来做新思想、新精神的运输品。
——陈独秀《文学革命论》
新文学：形式上提倡阿拉文库；内容上主张推倒陈腐、雕琢、晦涩的旧文学，建设新鲜、平易、通俗的新文学。
材料5 ‚我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字都写着，满本两个字是‘吃人’。‛
——鲁迅《狂人日记》 ‚打倒孔家店‛ ——吴虞
新道德：指资产阶级的道德，追求个性解放、男女平等。
旧道德：指以孔子为代表的以三纲五常为中心的儒家传统道德。
第三部分
看杂志的读者，听历史的回音（影响篇）
第一步：先出示一组材料了解那个年代的青年的思想（尤其是我们熟悉的对中国近代历史有重大影响的人物）深受《新青年》杂志的影响，初步让学生了解“新”带来什么？
材料1 ‚当我在师范学校做学生的时候，我就开始读这一本杂志‛。
‚有很长一段时间，看书，看《新青年》；谈话，谈《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的问题‛
——毛泽东
材料2 ‚有的同学把《新青年》从第一期到最后一期，这使我级文风一变，再也不写堆砌辞藻，空疏无物之古文了。‛
——北京女子高师学生程俊英
材料3 1919年12月4日日记云：‚看《新青年》‛
1919年12月5日日记云：‚上午，看《新青年》，往访林士及执信。下午看《新青年》‛
1919年12月7日日记云：‚看《新青年》，定课程表‛ 1919年12月10日日记云：‚看《新青年》易卜生号‛ 1920年4月9日日记云：‚在船中看《新青年》杂志‛
1926年4月21日日记云：‚上午看《新青年》杂志‛ 1926年5月5日日记云：‚下午看《新青年》杂志‛
——《蒋介石日记》（1919---1926）
材料4：
1919年5月，《新青年》第六卷第五号由李大钊主编了‚马克思主义研究专号‛，这是中国第一次较为系统地介绍了马克思主义学论。从此，《新青年》逐渐转变为宣传马克思主义的刊物，激励一大批新人走向追求共产主义的道路。
早期革命后来成为党内高级干部的几乎都与陈独秀的《新青年》有关，连毛主席也不例外。.。.。.你想想，连叶挺这样在孙中山身旁的人都因为《新青年》加入革命队伍，这个陈独秀有多厉害！‛
——《一生紧随毛泽东——回忆我的父亲开国上将陈士榘》
第二步：通过一段穿越时空的博客，了解今天人们对新文化运动如何评价，引发学生对这一问题的讨论和回答，这一问题做开放式回答不做具体结论式的表述，给予学生一个重要的史观：“价值立场的不同导致历史结论的不同。历史是客观的，但历史解释具有主观性。”
在此基础上通过高考真题强调新文化运动“批判封建思想唤醒民众觉悟”的历史影响，从而进一步回答“新”带来什么？
第三步针对传统的观点否定“新文化运动彻底批判传统文化”，听听大师对这一问题的观点，从而启发学生的新视野新观点，加深对“新”带来什么？的理解。
材料：‚中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。‛
没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
——鲁迅《无声的中国》（1927）
第四部分
21世纪的中国需要怎样的新青年（反思篇）
提出问题：21世纪的中国需要怎样的新青年？以史为鉴，再次重温历史，寻找答案。播放视频重温历史再次体会新文化运动对中国历史发展的影响，从而对学生（当今的青年）提出要求“高扬民主和科学的旗帜，实现中国的强国梦”！从而完成本课的情感价值观的升华。
真题训练
1、（2011年天津卷）5．《新青年》创刊即大力提倡民主与科学，但其后十余年间所发表的专门论述民主与科学的文章并不多。尽管如此，‚民主‛与‚科学‛被认为是新文化运动的两大基本口号。这主要因为民主与科学是
A．改造中国的迫切要求B．世界历史发展的潮流 C．西方兴起的历史经验D．倡导文学革命的需要
2、（2011年浙江卷）16．诗人徐志摩（1896-1931）说：‚在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味‛这段经历可以作为个案反映
A．当时‚文学革命‛的影响还不大 B．新青年追求‚德先生‛和‚赛先生‛ C．当时的青年知识分子并不重理轻文
D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性
3、（2011年江苏卷）5．某思想家在20世纪初大声疾呼：‚吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！‛从中可见，该思想家主张
A．打破保守观念，为新文化营造空间 B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰 C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势 D．遵循进化理论，任凭自然选择
4、（2011年上海历史）23．近代有学者呼吁，青年人应该摆脱是菲荣辱听命他人的奴隶地位，脱离无常识之思、无理由之信仰的蒙昧时代。由此他主张 A．求强求富B．变法维新C．共和革命D．民主科学
5、（2011年安徽卷）15．辛亥革命‚不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤‛。这一评价
A．代表了新文化运动时期的认知水平 B．对思想启蒙方面的局限性认识不足 C．肯定了反对专制、追求民主的愿望 D．基本上不符合辛亥革命的历史事实
6、（2011年海南卷）18．孙中山在评价某一历史事件时指出，‚（此）诚思想界空前之大变动。推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，**弥漫全国‛。孙中山此处所说的‚觉悟者‛应包括 A．陈独秀B．梁启超C．章太炎D．严复
7、（09高考全国文综Ⅰ卷18题）1917年，李大钊撰文指出：‚孔子者，历代帝王专制之护符也：宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。‛李大钊在此强调的是 A．批判封建皇权B．反对尊孔复古 C．捍卫《临时约法》D．倡导科学精神
《新文化运动》教案【第二篇】
一、教材分析
（一）课标要求：
概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响；简述马克思主义在中国传播的史实，认识马克思主义对中国历史发展的重大意义。
（二）教学目标
1、知识与能力：了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容，探究新文化运动的影响，以及马克思主义的传入、传播的历史意义。
2、过程与方法：
（1）围绕“思想解放、探索救国”这一主题，通过“新旧碰撞风云起”、“破旧与立新铸国魂”、“十月惊雷现曙光”三个环节，引导学生学习和探究新文化运动兴起的背景、内容和影响。 (2)引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
（3）设计一些问题交给学生讨论，让学生在探究、交流、讨论中形成认识，学会合作学习，并能以此培养学生利用所学知识分析问题、解决问题的能力。
3、情感态度与价值观：通过对新文化运动所倡导的民主与科学的内涵和意义的学习与探究，使学生认识民主与科学、马克思主义的的传播对于改造中国的积极影响，并使学生进一步明确，作为中国未来存在和发展的重要途径，对民主和科学的追求，也是个人健全人格，形成正确道德观、人生观和价值观的主要体现，以此培养学生的科学精神与人文素养。同时通过新文化运动中先进中国人为救国而勇于探索的史实的学习，培养学生树立为中华民族复兴而勇于担当努力学习的理想。 (三)教学重点与难点
本课重点：新文化运动的主要内容
本课难点：新文化运动的影响
（四）教学方法
1、教法：注重史料教学，力争论从史出；创设情景，巧妙设问、引导和点拨。
2、学法：自主学习、探究和合作学习相结合
（五）教学用具
多媒体课件
（六）课时安排
1课时
二、教学过程：
课前打出幻灯片：本课标题《第15课新文化运动与马克思主义的传播》，播放歌曲《最美的歌献给你》的旋律。
设计意图渲染气氛，提前调动学生的情绪，为新课讲授做铺垫。
（一）导入新课：
亲爱的同学们，我们来回顾一下近代以来中国思想解放的潮流、探索救国的脚步，然后播放幻灯片，说明辛亥革命后，思想解放依然继续，探索救国还在前行。
展示课题：《新文化运动与马克思主义的传播》
设计意图良好的开端是成功的一半，利用激昂的旋律、熟悉的图片、激情的语言进行课堂导入，可以渲染气氛，引出本课的主题，激起学生的兴趣，使学生产生进一步探究的强烈愿望。 (二)新课讲授：
教师：有人这样说：“新文化运动是几个青年凭空造出来的”，是这样的吗？我们通过第一个篇章“新旧碰撞风云起”来找到答案
一、“新旧碰撞风云起”——看新文化运动的兴起
教师：请同学阅读教材第一段，结合大屏幕上的图片概括辛亥革命后中国社会发生的新变化。 学生：……
教师：这些新变化是否意味着中国就能实现富强吗？请同学们看一段视频，从中概括民国初年中国的社会的政治思想逆流。
学生：……
教师：从视频中可以看出，“作为共和国大总统的袁世凯，却也大搞帝制复辟和尊孔复古”，这种倒行逆施，资产阶级会答应吗，他们又会如何的选择呢，于是在新与旧的碰撞中一场风云席卷而来，新文化运动应运而生。
教师：我们先走进1915年的新文化运动，来明确新文化运动兴起的概况，同学们自主学习课本72页第二段明确大屏幕上的表格
教师：介绍一本激情洋溢的刊物，一所激情四射的学校，一群激情飞扬的人物，感悟他们如此年轻却已经站在时代的前沿，敢于担当。
设计意图通过阅读教材和观看视频，让学生在比较中，更直观、生动地了解辛亥革命后的新旧思想的碰撞和严酷的社会现实，从而理解新文化运动是近代中国历史发展的必然。通过介绍新青年杂志、北京大学和新文化运动的斗士来明确新文化运动的阵地、基地和青年敢于担当的精神。 二、破旧与立新树国魂——看新文化运动的内容、作用
教师：请同学们快速阅读教材73页，从宏观上把握新文化运动的主要内容。学生活动后，展示幻灯片“新文化运动的内容”。
我们从不同的视角来理解新文化运动的内涵
1、国家的角度：共和之殇
教师：共和政体名存实亡，主要是什么思想未清除？那新文化运动人士又是如何回答的呢？
材料一“国人等欲脱蒙昧时代……当以科学与人权（即民主）并重。”——《敬告青年》
材料二“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上
一切的黑暗。”——陈独秀《新青年》
《新文化运动》教学设计【第三篇】
《新文化运动》教学设计(历史 八年级）
扬州市甘泉中学 龚红
一、教情学情分析
（一）教材分析
新文化运动是思想文化领域里的思想解放运动。它分两个阶段，第一个阶段是资产阶级知识分子宣传西方资产阶级民主自由的思想，反对封建独裁统治。第二个阶段是马克思主义在中国的传播，知识分子大转型，逐渐成为具有初步共产主义思想的知识分子。从而为“五四运动”的爆发奠定了基础。
（二）学情分析
本课的授课对象是八年级学生，他们思想活跃，对新知识充满了浓厚的兴趣。但是由于年龄较小，对一些理论性知识和历史现象认识程度不够。所以，要在教学中创设情景、进行启发式讨论，适当加入一些视频材料让他们真切的、多维度的认识历史。
二、目标预设
根据新课程标准对本课要求（概述新文化运动的主要内容，认识其对近代中国社会的影响），本课将预设教学目标如下：
（一）知识与能力
了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容，探究新文化运动的影响。
（二）过程与方法
1、通过问题设计，引导学生从历史背景出发，联系具体内容培养学生分析问题、解决问题的能力。
2、引导学生分析材料，得出结论，做到论从史出，培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
（三）情感态度与价值观
1、新文化运动近代中国一次空前的思想解放运动。中国要富强就必须顺应历史发展的潮流。
2、学习陈独秀、李大钊等先进知识分子探索真理的精神，爱国爱民的情怀。
三、教学重点与难点
（一）重点：新文化运动的基本内容及其历史意义。
（二）难点：新文化运动为什么把斗争的矛头对准孔教？引导学生辩证认识儒家思想。
四、设计思路与理念：紧扣新文化运动的“新”，联系儒家文化对中国社会的影响，认识新文化运动的必要性，明确新文化运动在近代化中的地位和作用。培育学生历史思辨的能力。
五、教学方法与策略
（一）多媒体辅助教学。调动学生多种感官参与学习。
（二）“创设问题”教学法和学生的自主性学习相结合。
六、教学过程
（一）创设情景，设疑引入
本单元的课题《近代化的探索》，自近代以来中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国人民便不断地进行抗争与探索，挽救民族危机，由此，地主阶级洋务派展开了洋务运动；资产阶级维新派发起了维新变法；资产阶级革命派掀起的轰轰烈烈的辛亥革命（多媒体展示）。结果如何呢？所有的尝试都失败了，中国革命的出路何在？先进的知识分子开始在思想层面进行探索。让我们一起走进新文化运动。
设计意图引出对新文化运动的期待。
（二）合作探究，剖析主题
1、新文化运动兴起的背景
教学设计：由两幅背景图引入（①武昌起义 ②袁世凯画像）
教师设问：第一幅图讲了什么历史事件？这一事件在思想方面的重要成果是什么？
第二幅图上的人为什么是窃国大盗？
学生回答后，由此导出两个背景因素；
①西方传入的民主、自由、平等、博爱等思想观念深受知识阶层欢迎。
②袁世凯为实现独裁专制，掀起了“尊孔复古”的逆流。
教师引导并设问：于是两股思潮产生了激烈的碰撞，而当时的中国民众对此有什么反应呢？
教学设计：一起看一段鲁迅《藤野先生》节选的内容
教师设问：在这段文字里你看到的中国人是什么样的？
学生回答：他们麻木，毫无民族自尊心和自豪感。
过渡并设问：是啊，正是因为这样，鲁迅先生毅然弃医从文，所以当时很多知识分子都觉得要想中国强大，从国民这方面必须怎么做？
学生回答完毕后，由此导出第三个背景因素；
③进步的知识分子认为必须从根本上改造国民性。
设计意图以材料和图片引导学生回顾以前学过的知识，能主动找出新文化运动发动的真实原因。
2．新文化运动的过程
请学生拿出课前预习完成的学案
设计意图检查学生预习的效果，落实巩固基础知识。
教师设问：新文化运动的时间、代表人物、旗帜、主要阵地分别是什么？运动兴起的标志又是什么？
学生回答：学生依据教材56页和教师多媒体出示的材料回答问题。
教师设问：“民主”和“科学”分别指的是什么？
学生回答：指的是西方的资产阶级民主政治和近代自然科学法则和科学精神。
教师设问：新文化运动的主要阵地是《新青年》，它最早创办于上海，后来转到哪里去了呢？
学生回答：北京大学
教师总结：是的，当时北大校长是蔡元培先生，他主张“兼容并包，思想自由”，为新文化运动的发展提供了良好的环境。
设计意图为分析新文化运动对五四运动的影响以及对后来中国的思想影响作铺垫。
（1）前期运动内容：四个提倡、四个反对
提倡民主，反对专制。
教学设计：引导学生看一副辛亥革命后百姓门户对联
教师设问：辛亥革命后民主、自由的思想在百姓中发展的如何？
学生回答：百姓还是相当的愚昧。
师生合作探究：我们学习西方和过去相比有什么变化呢？
教师点拨：陈独秀称“民主”和“科学”为“德先生”和“赛先生”。这个民主指的是西方民主制度和民主精神。此段材料反映了新文化运动的核心内容：提倡民主与科学，反对专制与愚昧。这也是为了反对袁世凯复辟封建帝制。此外，它与以前向西方学习相比，已经由物质文明、制度文明层面深入到思想文明层面。
设计意图培养学生分析材料，从材料中提取有效信息的能力。培养学生在历史学习中注意知识的前后联系，并进行比较的意识和能力。即和洋务运动、戊戌变法、辛亥革命联系起来。
提倡科学、反对迷信。
教学设计：看一段节选自巴金先生的小说《家》的片段
“高家的明媒正娶的媳妇瑞珏在即将临产的时候，被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，结果，因照顾不周，难产而死。”
教师设问：你怎样评价陈姨太的举动？
学生回答：完全是一种封建迷信的行为。
教师设问：所以我们所宣传的是什么样的“科学”？
学生回答：西方自然科学，以及研究处理问题的科学精神。
③提倡新道德，反对旧道德。
教学设计：看一段唐氏自杀殉夫成就烈女称号（来自于民国初年，北京《中华新报》曾登了一则新闻）：“有一女子唐氏19岁，许配张家 ，还未嫁过门，未婚夫就死了，为了做烈女，唐氏选择自杀殉夫，历尽了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次绝食，最后服用砒霜结束了年轻的生命。”
教师设问：这段材料理反映的旧道德中什么样的思想？你还知道哪些旧道德的思想呢？
新文化运动主张的新道德又是什么呢？
学生回答：学生联系教材内容回答问题。
教师点拨总结：新道德强调了个人的独立自主权。但是请大家注意：旧道德中的君君臣臣、父父子子的确为祸不浅，但是儒家学说所推崇的“仁义礼智信”又是我们做人的根本，是不能完全否定的，所以袁世凯只是利用了孔子和儒家思想为他的封建独裁铺路，并不代表儒家思想全都要唾弃。所以对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”
设计意图使学生明白“儒家传统道德是维护君主专制的精神支柱，但儒家文化中的精华部分应该要发扬光大，看待历史现象要有辩证的态度。
④提倡新文学，反对旧文学。
教师设问：新文学和旧文学分别指的是什么？
学生回答：根据书本57页回答。
教学设计：请生看材料一: 上邪！ 冬雷震震， 我欲与君相知， 夏雨雪 ， 长命无绝衰。 天地合 ， 山无陵， 乃敢与君绝！
江水为竭， 材料二: 上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
学生活动：同学们开始情不自禁地朗读这两段材料。
教师设问：读完这两段材料，大家觉得这两段文字哪个更好理解？为什么？
学生回答：课堂气氛活跃，学生思考并回答问题。
师生合作探究：用哪一种语言更容易普及新思想、新文化？
学生回答：学生思考并回答问题。
教学设计和设问：是否文学革命仅限于文体形式的改变呢？带着学生一起思考书本58页活动与探究。
学生回答：文学革命是用阿拉文库的形式作依托，重点是为了表现新思想，以此来反抗封建专制。
教师总结：所以文学革命是一个从形式到内涵的大改变，在社会上掀起了一股生气勃勃的新思潮。
设计意图通过一段文言文和一段阿拉文库的对比，学生能直观地感知二者的区别，很容易理解开展文学革命的原因。同时用好书本上的思考题，让文学革命的内涵更好的被学生所理解。
（2）后期运动内容
教学设计：看一段关于十月社会主义革命的视频
课件展示相应图片和材料：
学生活动：学生观看图片、材料并思考。
教师设问：回答当时宣传马克思主义的重要人物，先进的知识分子开始宣传马克思主义，说明了什么？
教师总结：先进的知识分子清醒的认识到，虽然资产阶级思想优于封建思想，但是以马克思主义为指导的俄国十月革命，让他们看到了让劳动人民当家作主的美好社会，让他们看到了民族解放的新希望。
3、新文化运动的意义
教师设问：我们应该如何去评价新文化运动？ 引导学生从进步性和局限性两方面来思考。
学生回答：进步性： ①是我国历史上一次空前的思想大解放运动（性质），启发着人们追求民主和科学，②探索救国救民的真理，③为马克思主义在中国的传播创造了条件。
局限性：新文化运动中也有对东西方文化绝对否定或肯定的偏向，这一直
影响到后来。
课件展示以下材料：
材料一：将所有的古籍束之高阁，废除汉字，采用“世界语”。
——钱玄同
材料二：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样， ……”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来乱”。
——陈独秀
学生活动：学生开始认真地读材料并联系教材思考问题。
师生合作探究：相互讨论，依据材料得出结论，做到论从史出。
教师设问：为什么新文化运动时期批孔，而今人又尊孔？我们应该怎样对待传统文化？
设计意图培养学生阅读、理解、分析材料、论从史出的能力。
（三）归纳小结。
课堂总结：通过提问的方式，巩固知识要点（背景、概况、新文化运动内容、意义）。
教师强调：新文化运动运用资产阶级的思想向封建专制发起了猛烈的进攻，同时马克思主义的出现又点燃的知识分子挽救民族的希望之火。
设计意图以结构表回顾知识点，易于学生理解，也更好的回顾了重点知识。
（四）学以致用，巩固练习
1、自主学习与测评。
2、自己设计了四道选择题，一组填空题和一道材料题。
七、板书设计
（一）新文化运动兴起的背景
1、西方新思想的传入
2、袁世凯的专制独裁
3、改变国民性的需要
（二）新文化运动的过程
1、运动兴起的标志、时间、代表人物、旗帜、主要阵地
2、前期： ①四个提倡，四个反对
后期：②宣传马克思主义思想
八、作业布置
上网查找资料，探讨新文化运动还在哪些方面促进了人们思想的解放，推动了社会的进步？
设计意图：因为时间有限，课堂上不能充分探讨新文化运动给人们思想解放带来的影响。通过课下查找资料，课上分享，使学生进一步认识新文化运动的深远影响和意义。
《新文化运动》教案【第四篇】
第二节 新文化运动教案
素 材
“五四”的三个三十年：当代史中的“五四”叙述
“五四”是中国历史、精神史的一个象征性时刻，一个意义超载的、被过度文本化的事件。它是一个神话。作为神话的“五四”，具有强大的话语生产性，具有不断被重新阐释的可能性。事实上，后来的历史不断地通过回溯到“五四”这个巨大的意义源泉而获得自身的意义，在这个意义上，它是后世进行自我理解的某种尺度，打开新的历史实践的思想资源——尽管对“五四”的阐释并不一定总是正面的。
毫无疑问，“五四”的确是一个丰富的历史原点。作为一个历史开裂的标志性时刻，中国通过重新理解自身传统与“外在”世界，而进入自己独特的现代形态。当代中国仍处在这一巨大的精神后果之中，并以种种方式延续着“五四”的性格基因。事实上，这也是“五四”被神话化的内在原因和历史根源——正因其开启历史的创世纪性质造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通过乞灵于它来获取自身的历史合法性。而这一过程又进一步强化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始终是建构历史的积极因素，它或隐或显地贯穿在当代史的众多思想史论争中。对当代现实的判断也往往总是和“五四”有关，或习惯于拿“五四”说事——那些关于当代问题的诊断总是要被归结到“五四”的根源上去，这似乎已成了某种固定的思维模式和论辩策略。
从这一意义上说，“五四”是被不断创造出来的，“五四”不是单数的，而是复数的。
神话化不可避免地意味着对“五四”本身的窄化，即通过对它的某一部分刻意强调，建立一种特定的历史叙述。在这一过程中，往往要借助亲历者的记忆，但事实上那些亲历者的记忆并不总是可靠的，这倒并不是说他们故意说谎，而是说，个人记忆往往先在地已经被各种意识形态所修改，或为记忆者顽强的个人愿望所过滤。记忆总是有选择的，这种选择的机制和特定的历史情境与观念氛围有关。
本文作为一个不自量力的尝试，希望能简略地勾勒当代观念史中的“五四”叙述的谱系，并提示性地讨论如何重新理解“五四”的当代意义。这是一个巨大而且复杂的命题，本文只是一个论纲性质的速写。
当代史中关于“五四”的最经典的论述来自中国的马克思主义理论，它把“五四”作为中国革命史的前史或内在构成部分来看待。在毛泽东的经典文献《新民主主义论》中，“五四”是中国新民主主义历史阶段的开端，标志着无产阶级作为一个独立的、觉悟的政治力量登上历史舞台，是共产主义思想兴起的历史前提。这一论述广泛地被后来的马克思主义的历史学家如侯外庐、胡绳等人继承下来。这一论述以历史唯物主义的历史哲学作为理论支撑，把“五四”纳入世界革命史的进程，明确地肯定了“五四”反殖民、反帝国主义体系的现代史性质。它坚持社会分析的方法，注重历史辩证法的宏观逻辑，因此更强调1919年5月4日前后的社会运动的意义，并把它与此后的革命史建立内在的因果联系。
这一论述当然具有雄辩的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者说，当它固定化为一种解释模式，被具体的研究者不适当地运用时，缺陷就明显出现了。它带有历史哲学的先验色彩，具有明显的历史目的论特征。而过于强调“五四”的政治意义，则不可避免地对社会文化的复杂状况有所忽略。比如，由于把新文化的意义看作共产主义思想的准备，就简化了新文化的复杂性质和内部差异，例如一个习惯性的说法是“问题与主义”之争，表征了思想方向的分化。之所以大家会习惯于这么简化历史，显然是过于偷懒，受到了某些经典论述的影响，如毛泽东曾在《反对党八股》中所说：“五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。”①同样，这种论述方式对于自晚清以来思想运动的内在延续性及逻辑线索也缺乏更细致、客观的分析。思想文化也有时被过于简单化，比如在这一分析框架内，康有为、梁启超、严复、章太炎、孙中山等经常被定性为地主阶级改良派、资产阶级改良派、资产阶级革命派等，这极大地忽略了这些思想家自身的丰富性内容和现代性意义。
1970年代末以来，对“五四”的叙述开始溢出马克思主义的主流理论框架，应该承认，它的确也起到了对正统叙述不足之处的补充与某种修正作用，但是，它们更多的表现是对支撑“五四”叙述的革命史观的挑战。在既经变化的思想潮流背景中，新的意识形态通过对“五四”的再评价显现出对革命遗产的不同态度，表达出对中国20世纪历史，尤其是革命史和社会主义历史的不同判断。这其中包含着潜在的也是现实的政治诉求。
这种对革命史观的颠倒，较早而且也影响较大的是李泽厚的“救亡压倒启蒙”说，它与海外汉学界也有一些呼应，比如，类似观点也出现在维拉•施瓦支的《中国的启蒙运动》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四与现代中国丛书”）。这一时期的“五四”论述试图重新肯定现代性的绝对价值，视“五四”开启的现代性为未完成的现代性工程。这种说法隐含了补资本主义课的思路，至少是为这样的理论引申提供了便利条件。
1980年代的现代化意识形态支配下的“五四”论述有意淡化历史唯物主义的革命史论述，同时突出“五四”的启蒙意义。根据“五四”时期对西方启蒙思想资源的借用，如陈独秀在《新青年》上对法国启蒙运动的鼓吹，以及“五四”思想运动、新文化运动的在形式上的某些特征，比如对民主、科学、自由等普遍价值的追求和反权威、理性主义的精神气质，启蒙主义的论述把“五四”描述或暗示为西方启蒙运动的中国版，暗中肯定了以西方启蒙价值为代表的现代价值的普世性和超越性。事实上，整个1980年代的思想运动都呈现出这种启蒙主义特征，这也是它被广泛地称为新启蒙主义的原因。正如汪晖那个具有普遍影响的说法所指出的，把新时期和“五四”建立一种类比的关系，在封建－现代的对位中，新启蒙主义在一个隐喻的意义上把社会主义时期看成了封建时代。应该承认，作为现代化的意识形态表述，它在一定的历史条件和情境下，具有一定的解放意义和批判性能量，对于旧体制所出现的弊端具有积极的批判意义，这种批判性意义直到现在仍未彻底耗尽。但它显然具有重大的理论缺陷，把“五四”一般地等同于启蒙，尤其是类比于西方近代的比如法国式的启蒙，显然忽略了二者根本性的内在差异。②把“五四”看作追求西方普世价值，也不能看到中国特殊的现代性的矛盾性的张力结构，以及以鲁迅为代表的复杂的、独特的现代经验的特质，更不可能理解它在社会主义时代的延续性和由此而导致的历史危机。这种论述支持了那种肯定西方现代性为普世道路的现代化态度，为后来的市场化改革和新自由主义的社会实践提供了意识形态支撑。
启蒙主义的“五四”论述在1980年代末到1990年代前期出现了一些新变化，演变为保守主义的“五四”叙述，它试图对启蒙的遗产做进一步的狭窄化，即对法国式的启蒙精神进行剥离。因为“五四”时代的启蒙精神在形式上具有着明显的法国渊源，而法国式革命的传统，在新启蒙主义知识分子看来过于激进——这种理论灵感显然来自全球新右翼的新自由主义意识形态。在他们看来，法国的启蒙精神这条线索直接接续了后来的革命线索，尤其是率先提倡法国启蒙价值的陈独秀后来成了中国社会主义革命的开创者，就更能说明问题。于是，作为广泛的自由主义思潮的一部分（保守主义和自由主义经常是纠缠在一起的），1980年代末期兴起的保守主义思潮明确提出“反激进”的主张，对“五四”提出激烈批评，这以1988年余英时在香港中文大学所做的演讲《中国近代思想史上的激进与保守》为代表。包括保守主义在内的自由主义试图对法国启蒙精神在启蒙主义内部做进一步剥离，以保持启蒙的纯洁性。此一时期的朱学勤具有一定影响的批判法国革命的著作《道德理想国的覆灭》也是在这一方向上展开论述，它以英美式的革命为标准批判法国革命。联系着中国现代史的背景，这一论述具有清晰的意识形态色彩。
如果仅从表面上看，保守主义的“五四”论述和此前的新启蒙主义的论述在逻辑上存在着某种矛盾，因为在新启蒙主义的理论脉络里，启蒙（包括法国式启蒙）和激进的新文化运动，具有明确的现代性内容，反的是前现代的“封建”与专制，肯定的是现代；而保守主义式的自由主义话语则要保留传统，肯定文化秩序的渐进式演变，似乎反对全盘西化，对现代化态度也有所保留。但事实上，这一论述反的重心不在西方化，也不是对中国传统的激进反叛，而是这种激进导致的走向共产主义的历史后果，所以，它批判的“激进”是有特定内容的。余英时的话值得我们仔细玩味，他说：“简单地说，中国经过‘五四’，先是否定了自己的文化传统，认为是负面的，是现状造成的主因。如果想改变现状，就先要西方化，或近代化，或全盘西化。西化的标准是什么？就是以民主与科学为主流的欧美传统，但‘五四’运动不到两三年，共产党就在1921年成立了。一两年之内中国的思想很快就进入更激烈化的共产主义阶段。马克思主义得到不少青年的信仰。这一发展最能说明中国思想的激化跟现实有关。”③言外之意，如果西化趋近的是“以民主与科学为主流的欧美传统”，激进也没什么，或者说，是好的激进，问题在于由于有了激进的态度，“思想停不下来”，走到了共产主义，就坏了事，它虽然也有西化的背景，但不是“西方的标准”，也不是“主流”，不算普世价值。
不难看出，启蒙主义与自由主义的论述具有意识形态上的内在统一性。如果说，“启蒙救亡说”试图剥离的是俄国革命的线索，那么自由主义叙述剥离的则是法国革命的线索，二者针对的目标都是中国革命的历史合法性。自由主义的“五四”叙述试图建立新的历史线索，有意把陈独秀、李大钊等作为“五四”非本质的部分淡化掉，同时有意突出胡适的自由主义作为“五四”内在精神本质的意义。于是，胡适作为自由主义精神教父的形象开始确立起来。事实上，这也是那一时期胡适研究得以兴起的一个重要的观念背景。这种叙述明显地和马克思主义的“五四”叙述对“五四”思想分化的定性相对抗。于是，自由主义者具有了对抗“专制”的文化英雄色彩。以胡适为起点，自由主义的“五四”论述试图建立一种自由主义的历史线索和人物谱系，从“五四”（以胡适的北大为中心）、国统区、西南联大到延安时期的王实味、丁玲等，再到建国以后的储安平、陈寅恪、顾准等，这条线索一直不绝如缕地从“五四”伸展到当代，最后到右派知识分子群体。此类著作在1990年代以来构成了一个引人注目的现象，如《陈寅恪的最后二十年》、《西南联大与中国现代知识分子》、《逝去的年代——中国自由主义知识分子的命运》、《顾准传》……，在这种叙述中，自由主义者的身份确认是有意思的，它往往和内在思想品格无关，而更多的是因为某种对抗性关系，比如右派的复杂性质是被高度简化的，只是因为其遭受政治打击，处在政治暴力的对立面这一功能性位置，右派获得了自由主义者的身份。
启蒙主义或自由主义的“五四”叙述具有一种非政治化倾向和文化主义的思路，这和1980年代以来的思想文化氛围是一致的。社会政治的“五四”让位于文化的“五四”，“五四”被描述为“中国的文艺复兴”。于是，新文学得到了突出强调。通过这种方式，自由主义论说悬置了马克思主义“五四”论述的政治描述，另一方面，也潜在地完成了另一种政治表达，在1980年代的语境中，文学作为审美之维正是非政治的、自由的抗议力量的象征（刘晓波的一本代表作即为《审美与人的自由》）。其实，当时的意识形态表述本身就呈现为泛美学化的色彩，这也加强了它动人的情感化力量。这也是中国现代文学研究在1980年代一枝独秀的深刻的意识形态根源。
在文学史研究和文学批评领域，启蒙主义也改写了原有的马克思主义的理论框架，革命史的“五四”叙事强调1919年“五四”运动的标志性意义，以之为中心整合此前此后的新文化与新文学运动，依照革命叙事的历史逻辑，把“五四”的思想分化、复制到文学史中来，着意突出1920年代中期以后革命文学的兴起与发展，革命文学经过一定的历史曲折过程，直至生成为全新的以延安文学为原型的当代文学，它继承并超越了“五四”文学。正如周扬所说：“‘五四’以来的新文艺从一开始就是向着社会主义现实主义发展的，这是指它的整个发展的趋向而言。”④启蒙主义的文学观则试图瓦解这种叙述，它更强调1917年新文化运动的绝对意义。这种从政治到文化的思路强调的是“五四”作为现代性的开创意义，“二十世纪文学史”（钱理群等人)、“新文学整体观”（陈思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突显“五四”所开启的“现代”文学的现代意义，即在内容上对具有“普遍性”的文学主题如人性深度之类的书写，在形式上的“纯美”的努力，于是，一种文学与政治的二元论开始形成。在这种理论视野里，革命文学的文学或审美价值被淡化甚至取消了，事实上革命文学作为“非现代”的内容已经被悄悄地放逐出20世纪文学之外。“重写文学史”运动所做的正是这样一种工作，这种“五四”论述必然会忽视革命文学深刻的现代性意义，钱理群、陈平原的导师王瑶先生对“二十世纪文学史”的指责是一针见血的：你们怎么安置反殖民、反帝国主义的革命文学的位置？它们不是现代文学吗？
另外，“反激进”的保守主义也对文学史书写有着明显的影响，比如热闹一时的对学衡派的再评价、郑敏对新诗的激烈批评所造成的争议，甚至民间派与“知识分子派”的诗歌论争都带有这一思潮的回声。
对“五四”非政治化的倾向还有另一种表现。在1990年代以来，后现代史学兴起，这种史学观念及研究方法注重发掘历史中的差异性因素，往往热衷于进行细致的社会史和生活史的描述，于是经常把以“五四”为中心的历史运动泛化，淡化其社会政治运动的色彩，而把它还原为一个或一系列社会史或生活史事件，比如陈平原的《触摸历史与进入五四》。它的积极意义是在一定程度上消解了关于“五四”的目的论叙述，对于丰富我们对“五四”的认识有重要意义，而且，它也不具有明确的意识形态性质。但是，在客观上，这种研究却延续或配合了现代化的意识形态表述，有时可以看作这种论述的一种弱化的形式。正如费正清学派的代表性人物列文森所说，失去神秘色彩的“五四”运动，有可能会变成一个纯粹的历史事件，与现在的价值、信仰和理想毫无关系。⑤
1990年代中期以后，以汪晖为代表的当代批判性思想试图通过对思想史的细致分析，通过对“五四”内部差异性因素的发掘，克服旧有的僵硬解释模式，建立一种有力而又有弹性的“五四”论述。汪晖的《现代中国思想的兴起》有很多重要内容涉及“五四”——这也是这部著作所内在要求的。在天理世界观的瓦解、科学世界观的建立的历史视野中，汪晖对中国现代思想和意识形态进行了细致的系谱学考察。但是，这种充分学理化的研究其实也曲折而深刻地映射着现实关切。通过对“五四”前后的思想家如严复、章太炎、鲁迅思想复杂性、矛盾性的研究与新发现，事实上可以引申出对1980年代新启蒙主义思想的批判，因为新启蒙正是在对“五四”的简单化理解中、在扭曲“五四”思想遗产的基础上建立自己的意识形态叙述的。这导致了“启蒙的辩证法”，启蒙最终走向了反启蒙。如果说真正的启蒙精神是运用理性认知自我与世界的话，那么，事实上，汪晖等人通过历史研究提出了一个对当代的启蒙进行再启蒙的思想命题。结合汪晖后来对新启蒙主义及当代的现代性问题的反思，这一思路就显得更具连贯性。
中国与西方、传统与现代一直是支持启蒙主义历史观的基本的两组二元对立的概念。它们受到了来自当代批判性思想的批判性消解。中国的现代性并不像费正清学派或剑桥中国史所说的那样是对现代性冲击的单向回应，“中”与“西”是在一种互动的格局里互相形成的。从世界史的角度来看，西方的现代性起源与发展也离不开所谓东方，东方一直内在于西方，正如西方一直内在于东方一样。中国也不是在以漫长的历史等待并痛苦地回应着来自现代的挑战，从而被迫融入世界现代秩序的“停滞的帝国”，而是在现代的时与势里创造着新的中国的现代性，其中自然包括改写、挑战着西方现代性的逻辑，如严复、章太炎、鲁迅对西方现代思想的深刻批判。在这一过程中，旧有的中国思想重新被发现，被创造出来，它们已经成为一种对现代性的批判性的思想资源，而决不是如当年林毓生等人所说只是一个接受西方思想的特殊形状的容器或思想模式。
1990年代末期以来，经过新的批判性思想的努力，建立在“五四”叙述基础上的，或以“五四”为叙述策略的新启蒙主义或新自由主义的意识形态正在破产。而当代批判性思想之所以获得深入人心的影响力，除了理论的说服力，还在于当代现实的教育。在国内，当初新启蒙主义或新自由主义意识形态所做出的美好的承诺已随着现代化的逐渐落实而蜕去了它玫瑰色的面纱；在国际上，自1990年末以来发生的一系列国际政治经济事件，如亚洲金融危机、科索沃战争、两次海湾战争，越来越清晰地呈现了当代世界秩序的真实性质，那些普世价值下面的狭隘的民族利益和霸权意志昭然若揭。这是真实的教育。而经过十几年高代价的经济增长，中国国力也已经极大增强，中国的民族自信心也在恢复。此消彼长，终于在xx年达到一个转折点。
xx年中国与外部所发生的一系列重大事件，在某种意义上开启了一个新的时代，它的深刻后果还没有充分显现。
今年是“五四”运动90周年，90年后重新检讨“五四”，的确意味深长。
1919年，是巴黎和会教育了原来对世界公理有幻想的中国人，而xx年，同样是国内外的一系列事件教育了1980年代以来对普世价值有迷梦的中国人。其实，xx年只是这种教育不断累积起来的一个临界点，也是这种教育从知识界的一部分向普遍民众普及的过程。对比1919与是有意思的，二者显现了知识界与群众或社会的不同的互动关系。“五四”时期是从先进学生为代表的知识分子借助各种宣传形式如《新潮》杂志与平民教育宣讲团向社会传达思想，而xx年的群众爱国行动则更具有草根性色彩，其中网络的作用不可低估。群众在思想与行动能力上超过了一般知识分子群体。
然而，xx年所显示的社会情绪还有很多盲目性和某些狭隘性，如何引领与塑造这种民族情绪，打造一个新的类似“五四”的文化，仍是当代思想的艰巨使命。1919年之后我们找到了超越资本主义列强法则的共产主义理想，现在还能找到一种突破当代世界秩序的新道路吗？还能创造一种新的具有普遍性的中国文化吗？
90年，恰巧三个30年，1949年，1979年，xx年，这是三个具有标志性的年份，代表了三个不同的历史阶段。那么，未来的30年会如何呢？它是值得期待的，也是需要我们格外清醒并付出艰苦努力的三十年。
如何创造性地理解和继承“五四”的历史和精神遗产，仍然会是后世不断面临的思想任务。最重要的是，要创造出“五四”的当代意义，激活它的批判性视野和潜能。对“五四”的理解只能立足于当代历史，我们必须再创造出另一个“五四”出来。这当然不是实用主义的、古为今用的庸俗化的创造，而是指释放出那些未经触及的、有待发现的新的视野，当然，这也意味着同时发现新的事实。
新文化运动教学设计【第五篇】
人教版八年级历史上册第9课《新文化运动》教学设计
一、教情学情分析
（一）教材分析
新文化运动是思想文化领域里的思想大解放运动。它分两个阶段，第一个阶段是资产阶级知识分子宣传西方资产阶级民主自由的思想，反对封建独裁的统治。第二个阶段讲述了马克思主义在中国的传播，知识分子大转型，逐渐成为了具有初步共产主义思想的知识分子。从而为五四运动的爆发奠定了基础。
（二）学情分析
八年级学生已具备一定阅读能力和理解能力，但学生的知识储备和抽象思维能力依然有限，因此在教学中要采用通俗易懂、形象生动、深入浅出的方法不断的启发、点拨、纠正。
二、教学目标
根据新课程标准对本课要求（概述新文化运动的主要内容，认识其对近代中国社会的影响），本课将要实现教学目标具体如下：
（一）知识与能力
了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容，探究新文化运动的影响。
（二）过程与方法 1.通过问题设计，引导学生从历史背景出发，联系具体内容培养学生分析问题、解决问题的能力。
2、引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
（三）情感态度与价值观 1.通过学习本课，使学生认识到，新文化运动是我国历史上空前的一次思想大解放运动，“民主”和“科学”是新文化运动的两面旗帜，从而增强在新时代条件下民主与科学的意识。
2、通过学习本课，感受新文化运动中主要代表人物在反封建斗争中的勇敢精神和先锋作用，激发学生建设有中国特色的社会主义的使命感。
3、通过对新文化运动的评价，对学生进行正确看待传统文化的科学态度的教育。
三、教学重点与难点
（一）重点：新文化运动的基本内容及其历史意义。
（二）难点：新文化运动为什么把斗争的矛头对准孔教？引导学生正确认识孔子思想。
四、教学方法与策略
（一）多媒体辅助教学。（提供大量的图片、文字或视频等素材，引导学生有兴趣的学习基本知识并进行适当的探讨。）
（二）“创设问题”教学法和学生的自主性学习相结合。（注重史料教学，力争论从史出；创设情景，巧妙设问、引导和点拨；自主学习、探究与合作学习相结合。）
（三）学生预习并完成预习学案。 教学过程：
一、创设情景，设疑引入
本单元的课题叫《近代化的探索》，中国自近代以来开始沦为半殖民地半封建社会，而自强不息的中国人便不断地进行抗争与探索，希望能够挽救国家的危亡，由此，地主阶级洋务派展开了洋务运动；资产阶级维新派发起了维新变法；资产阶级革命派掀起的轰轰烈烈的辛亥革命（多媒体展示）。他们分别从哪些方面意欲救国呢？（科技、政治制度）但结果如何？（学生回答后），对，之前所有的尝试都失败了，那时的中国，反帝反封建的任务没有完成，半殖民地半封建社会的性质依旧没有改变。政治及思想界更是出现沉闷、彷徨。那么，中国革命的道路何在？中国富强的前途何在？让我们一起走进新文化运动！
二、组织学生学习和探究新课
1、新文化运动的背景
[教师引导] 由两幅背景图引入（①辛亥革命 ②袁世凯画像）第一幅图讲了什么事请？这一事件在思想方面的重要成果是什么？第二幅图上是谁的画像？说他是窃国大盗，为什么？他在当时的中国建立的是什么样的统治？（可以结合书上40页的“祭孔”丑剧）
[学生回答] „„„
[教师总结] ①西方传入的民主、自由、平等、博爱等思想观念深受知识阶层欢迎。②袁世凯为实现独裁专制，掀起了“尊孔复古”的逆流。
[教师引导] 两股思潮产生了激烈的碰撞，而当时的中国民众是什么样的呢？一起看一段鲁迅《藤野先生》节选的内容。在这段文字里你看到的中国人是什么样的？
[学生回答] 他们麻木，毫无民族自尊心和自豪感。
过渡并设问：是啊，正是因为这样，鲁迅先生毅然弃医从文，所以当时很多知识分子都觉得要想中国强大，从国民这方面必须怎么做？
[学生回答] ③进步的知识分子认为必须从根本上改造国民性。
2、新文化运动的过程
[教师引导] 在新旧思潮激烈冲突的背景下，一些先进的知识分子面对袁世凯的复古逆流采取了直接的行动来追求自己的民主。在追求民主的先进知识分子中，陈独秀是杰出的一位，那么请大家结合教材概述一下，陈独秀是如何追求民主的。
展示图片（①陈独秀 ②《新青年》杂志） ［教师引导］《青年杂志》从第二卷改名《新青年》，《新青年》杂志是新文化运动的主要阵地，那么陈独秀为什么要把这本杂志命名为《新青年》呢？这是因为他把拯救中国的希望寄托在具有新思想的年轻人身上，那陈独秀会用什么武器来培养和启迪具有新思想的年轻人呢？我们先来看一段材料: 课件展示内容
陈独秀发表《敬告青年》一文提出：“我们现在认定只有两位先生，（德先生和赛先生）可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
［教师引导］ 结合教材，想一想这里说的两位先生是指什么？英语课代表回答这个问题！
［学生回答］ „„„ ［教师总结］德先生是英文“Democracy”意思是民主，赛先生是英文“Science”意思是科学；具体就是提倡民主反对专制独裁，提倡科学，反对迷信和盲从。［板书］这样陈独秀第一次在中华大地上挥舞起了民主与共和这两面旗帜，同时挥动这两面旗帜的还有胡适、鲁迅、李大钊；［板书］他们成为新文化运动的主要代表人物。
［教师过渡］我们再来看一个新文化运动期间发生的一个故事。课件展示内容
在新文化运动期间，有一位北京大学的学生父亲生了重病，家里人给他父亲请了一个算命先生，算命先生给他父亲算了一卦，算你们家要冲喜；于是他的家人安排他和一个从未某面的女子成亲。他不敢忤逆家人的意思，于是回家和那个女子成亲了。回到学校之后他渐渐接受了新思想，意识到自己的行为是多么的荒唐，于是他写信回家要求和他妻子离婚，但他妻子想不通，认为自己生是这家人，死是这家鬼。收到来信后，她上吊自杀了。
［教师引导］针对故事中的现象，新文化运动的倡导者们提出了什么口号，又采取了什么措施？
［学生回答］ „„„。. ［教师引导］这是封建社会中某一个家庭的故事，是什么导致了这样的悲剧？
［学生回答］学生通过教师引导得出结论：家长专制、迷信思想、女子三从四德这样的旧道德。
［教师引导］针对故事中的悲剧，新文化的倡导者们又提出了什么主张？ ［学生回答］„„„„„。。
［教师总结］提出了“打倒孔家店”的口号，具体是提倡新道德，反对旧道德；［板书］新道德指的是自由、民主、平等、博爱的新思想道德；旧道德指的是以三纲五常为核心的封建伦理道德；新文化运动的倡导者们大力提倡新道德，猛烈抨击三纲五常为核心的封建道德。这里解释一下，三纲：指的是“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲；”三纲充满浓厚的封建专制色彩，上面材料故事的悲剧也就是“夫为妻纲”的带来的，所以三纲应予以批判；而五常“仁、义、礼、智、信”，也包含着中华民族的传统美德；同学们想一想，客观的说，五常是不是应该区别对待呢？ ［教师过渡］为推动新文化运动的发展，新文化运动的倡导者们又提出了文学革命，即提倡阿拉文库代替文言文，改革文学内容。首举文学革命大旗的是胡适先生，1917年他发表了《文学改良刍议》提倡以阿拉文库代替文言文。［板书］
［教师引导］大家已经接触文言文了，那位同学能谈谈自己学习文言文的感受？语文课代表你来回答这个问题。
［学生回答］难懂 ［教师引导］语文课代表说难懂，大家认同吗？我再补充一点，还很难背吧。一般文言文结尾都会留下四个字给你们„。.背诵全文。大家可能觉得文言文学习很辛苦，那我可要告诉你们，其实你们已经很幸运了。1922年以前的所有教材都是文言文；勾
三、股
四、玄五。数学课代表这是什么定理。
［学生回答］勾股定理
［教师总结］很好，大家看到了吧，数学都是文言文啊。那么胡适先生主张以阿拉文库代替文言文你们支持还是不支持呢？
［学生回答］支持 ［教师过渡］可使用文言文是传统知识分子文化的象征啊！胡适先生主张以阿拉文库代替文言文让很多人不能接受，甚至是一些青年学生。我们来看一段材料。
课件展示内容
有一次，胡适在北大讲课时候，说阿拉文库通俗易懂，简洁明了，主张用阿拉文库代替文言文的时候；有个学生举手就站起来了，对胡适先生说，胡适先生你说阿拉文库比文言文简单，我认为不对，比如说你妈死了，阿拉文库拍电报该这么拍吧，“尊敬的胡适先生你好，你母亲不辛病逝，收到来信后请速回家”文言文就简单了“母亡速归”瞧文言文比阿拉文库简单吧。胡适听了也不生气，他说这么着吧，我出了一道题，你们呢用文言文，我用阿拉文库，我们看谁简单。题目是这样的：“有人请我去做行政院做官，可我不愿去，你们帮我写封信回绝他。四十多个位学生在下面写，最简单的十二个字：“才学疏浅，难堪大用，不堪从命。”胡适先生五个字：‘干不了，谢谢。’
［教师总结］通过这个故事你们觉得阿拉文库简单还是文言文简单呢？在文学革命领域做出卓越贡献的还有鲁迅，他为我们留下了中国第一部阿拉文库小说《狂人日记》。
［教师过渡］十月革命一声炮响给中国人民送来了马克思主义，让中国人民看到了新世纪的曙光［板书］，也使新文化运动有了新的发展，请大家阅读教材，找出中国传播马克思主义的先驱及马克思主义在中国传播的意义？ ［学生回答］„„„„
［教师总结］李大钊热情地介绍宣传马克思主义和列宁主义，欢呼着“试看将来的环球，必是赤旗的世界”。为了扩大宣传，他还办了《每周评论》这份报刊，成为宣传马克思主义的阵地。从此以后，中国先进的知识分子开始认识马克思主义，并以此作为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期。新文化运动进入一个新的阶段。
3、新文化运动的评价 ［教师引导］新文化运动是我国历史上一次空前的思想大解放运动。它有什么样的历史意义呢？阅读课文，找出它的历史意义。
［学生回答］„„„„
［教师总结］它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
［教师过渡］课件展示内容
材料一：钱玄同认为要想破除封建思想的束缚，“唯有将中国书籍束之高阁一法”才能避免中毒，甚至“剿灭”中国文化，废止汉文，采用世界语，等等。
［教师引导］你认为这种看法准确吗？由此你认为新文化运动存在着怎样的问题？
［学生回答］„„„„ ［教师总结］“新文化运动中也有对东西文化绝对否定和绝对肯定的偏向，这一直影响到后来。”
［教师过渡］课件展示内容
材料二：日本明治天皇在明治维新时期曾说过，我们今天穿上了西装、吃上西餐，坐上了火车、轮船，跳起了西式的交际舞但我们不能忘记我们是谁，来自那里，我们的祖先是谁，我们的文化传统是什么，如果我们丢弃了这些，那我们日本人还用什么来向世界证明自己是日本人呢？ ［教师引导］两段材料对比，同学们你们更认同谁的观点？我们对待自己的传统文化应该持一种怎样的态度呢？
［学生回答］„„„„
［教师总结］我们对待传统文化的态度应该是取其精华、去其糟粕，古为今用、批判地继承、改造和创新，与时俱进。
三、课堂小结：
四、作业布置
思考：我们应该如何认识今天“尊孔复古”的文化现象？对待传统文化我们又应该持何种态度？