《胡同文化》教案精编5篇

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胡同文化教学设计1

一、教材分析

《胡同文化》是高中语文第一册第四单元的第2篇文章，属于讲读课文。本单元由4篇风格形式都不相同的序言组成，是研究作家作品的重要资料。《胡同文化》是我国现代散文家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》写的1篇序言，也是1篇文艺小品文。作者诠释了北京居民建筑和市民文化之间的关系。语言诙谐幽默，京味十足，极具张力。学生应该具有浓厚的阅读兴趣。是对学生进行思维训练和写作训练的很好的材料。这篇课文处于前后教材的衔接位置，在教材内容安排方面，起到了承上启下的作用。

二、教学目标与重点、难点

依据新课程标准理念，确立三维目标如下：

知识目标：领会“胡同文化”的“封闭”和“忍”的特征及其典型意义。

能力目标：

（1）通过归纳“胡同文化”的特点，培养分析概括能力。

（2）通过分析“居住方式与城市文化形态的内在联系”，培养思维的深刻性。

（3）通过课文发掘有关本地文化的研究性学习的课题，培养学生的实际运用能力和写作能力。

情感目标：

通过品读体验，体味作者对“胡同文化”的情感态度，培养学生的辨证思维能力。

（二）重点与难点

重点：如何理解胡同文化的内涵。

难点：作者对胡同文化所持的情感态度。

三、教学方法与教学手段

为了解决本课的教学重点和难点，使学生能达到设定的教学目标，因而在教学过程中坚持“以学生活动为主，教师讲述为辅”的原则。对本课的教学采用点拨法、归纳法、发现法、讨论法和品读法等五种教法。

用点拨法和归纳法分析文章要点，达成“认知目标”；

用发现法和讨论法等发掘研究课题、交流学习成果，促进共同提高，达成“能力目标”；

用品读法体验作者对胡同文化的情感态度，达成“情感目标”。

教学手段

根据教学目标和重难点，同时也为了使教学过程更具科学性、艺术性和趣味性，本节课用多媒体课件作为教学的辅助手段。用Powerpoint制作的教学课件含建筑画片、背景音乐、课文层次结构动态演示、知识迁移引导等，在教学过程中贯穿全程，呈现出多姿多彩的教学情境，引发学生的探究兴趣。另外课件演示板书，能节省时间，加大容量，提高效率，体现教改的新理念。

四、学法辅导

根据新课标“自主、合作、探究”的理念，以及高一学生思维能力的发展水平，特安排了以下两个步骤的学法辅导：

自主探究法，指导学生充分借助相关资料进行研读，理清课文思路，质疑生难。实质是教会学生掌握“自学程序”：理脉→析疑→归纳→提升，从中也培养学生整体把握的的能力，掌握套路，学会阅读文章的基本方法，形成技能，养成习惯。

合作探究法，分小组讨论，课堂交流，在教师的点拨下深入理解文章的思想内涵，探讨传统文化走向没落的问题，发掘研究课题，养练思维和写作的能力。实质是引导学生去创新学习。

五、教学程序

为了完成教学目标，突出重点、解决难点，根据美国心理学家达菲“阅读教学策略”的理论，在本节课上设计了以下五个环节的教学程序：

创设情境立足课文重点内容诵读品味延伸迁移

引发兴趣点拨导思讨论演板领会情感分组讨论

（一）创设情境，引发兴趣。

首先是用多媒体循环播放一组有关胡同的各种图片，配以歌曲《故乡是北京》做背景音乐，让学生看看古老的胡同，感受浓浓的北京风味。通过本环节的教学，调动学生学习的热情和兴趣。

（二）立足课文，点拨导思；

设计三道题目引导学生思考：

（1）理清思路

（2）北京的胡同有何特点？

（3）胡同文化的内涵是什么？本环节运用引导——归纳法来进行。提示学生用找关键语句的方法来解决问题，我提问后，用课件展示答案纲要。本环节继续训练学生根据要求筛选归纳信息的能力，并为下一环节深入探究文章的思想内容做好铺垫。

（三）重点内容，讨论演板；

分两个步骤完成。1发现疑难→2分组讨论

1、发现疑难。（发现式学习）

每组学生根据课文的要点写一个疑难问题上交。教师先梳理学生可能提出的问题，补充总结为以下两个：

（1）探究胡同建筑特点、地域特点与文化的关系。

（2）作者对胡同文化的态度。这一步骤意在突出重点，提出难点，并养成学生质疑的习惯。

2、分组讨论（引导法、讨论法）

学生分小组就以上的两个问题展开深入探究，讨论完成，然后课堂交流。此部分的学习，教师应参与到各小组讨论当中启发、协助或质疑，并及时肯定学生的发现及思维的成果。如第一题，教师要引导学生从胡同的建筑特点和北京长期处在政治统治中心的角度来思考，这里解决了教学重点；第二题教师指导学生结合作者的生活经历、思想文化修养来谈，使学生从作品表面深入到作者的内心，也就理解了作者的感情，从而突破了教学难点。在这个过程中，充分体现了学生的分工和合作，让每一位学生都有学习的时间和空间。

（四）诵读品味，领会情感；

先看配套的画面听课文最后三段的配乐朗读，再让学生通过多种方式的朗读（小组读——自由读——比赛读）进一步感受作者对老北京、对传统文化的深厚感情。

（五）延伸迁移，分组讨论。

1、拓展延伸

在第三个环节基础上拓展延伸，联系实际，激发学生思维，引导学生思考：如何看待传统文化？我们本地有没有正在趋向衰落的'建筑文化存在？如果有，应该如何对待？请举例说明。

此题意在训练学生辨证思维的能力和创新能力。相信学生很快会说出“骑楼城”，然后分小组讨论，并把自己的见解写下来，派代表发言。之后教师应对这个问题作出自己的认识：传统文化的衰落从另一角度看恰恰是时代进步的表现，也不能一概否定，应继承发扬并有意识的保护传统文化中的精华部分，实现传统与现代的巧妙融合。使它成为当地建筑文化的一个品牌，交流之后，让学生作为研究性学习的课题在课余时间深入研究。

2、迁移训练

课外写1篇关于梧州“骑楼城”文化的论文。要求写出对环境的思考。

学生分小组在课外对骑楼城作调查，获取资料，整合资料，最后写成小论文。这里指导进行研究性学习，借以教会学生寻找探究的门路和方法，体验探究的过程，培养探究的能力，获得探究的乐趣。

以上五个课堂教学环节的设计符合学生的认知规律，循序渐进，突出学生主体，有利于培养学生的能力。

[板书设计]

胡同文化（汪曾祺）

胡同——正、俗、多、静

安土重迁（居住心态）

文化易于满足（生活态度）

不管闲事（政治态度）忍

安分守己（处世哲学）

情感——怀旧、伤感

过往不多（人际关系）封闭

聪明在于勤奋，天才在于积累。山草香为大家整理的5篇《胡同文化》教案到这里就结束了，希望可以帮助您更好的写作胡同文化教案。

胡同文化教案2

1、认知目标了解北京胡同的特点，明确胡同文化的内涵

2、情感目标领会作者在文中流露出来的复杂的感情，理解人们内心深处的一种对传统文化的深情。

3、技能目标学会通过找中心句概括内容要点

提取精要，概括胡同文化的内涵

探究胡同文化的历史成因

1、课时1课时

2、多媒体辅助教学

3、强调学生的主体作用，教师只作适当的诱导、点拨与开掘。

一、新课导入

在我们江南水乡，有一个突出的特点是什么？（水多、桥多、弄多）由此形成水乡特有的文化风味。而在首都北京，也有一个突出的特点，那就是胡同多。俗话说，有名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛。在今天的北京，尽管新建了大片大片的居民住宅小区，但仍还有近半数的北京市民生活在古老的胡同四合院里。当来自五湖四海的游人走进北京城时，人们最感兴趣的不是鳞次栉比的高楼大厦，也不是四通八达的立交桥，而是曲折幽深的小小胡同。胡同，怎么会有如此大的魅力，吸引那么多人的目光呢？因为胡同是京城所特有的文化景观。俗话说，一方水土养一方人，今天我们就随着京味小说家汪曾祺一起走进北京的胡同，感受那一方水土，体会那一方人的思想情感。

下面先请同学们看几张关于胡同的老照片，（问）：从这些照片中你可以看出胡同有什么样的特点？（展示幻灯片）看后有什么感觉？

（低矮、拥挤、破旧；感到压抑，不舒服。）

我们看到低矮、破旧、拥挤的胡同心里会不舒服，心情会感到压抑，可是长期生活在胡同里的北京市民却有着和我们完全不同的感受。那么他们的感受又是什么样的呢？

二、读课文，整体感知文章内容，明确胡同文化的内涵

1、下面请全班同学齐读课文512自然段，体会北京人对胡同的感情。

问：北京人对胡同是一种怎样的态度呢？

安土重迁，不大愿意搬家。（安土重迁，安于故土，不大轻易迁居他乡。重，重视）

他们的这种心态，其实正是基于一种特定的文化，这种文化是什么？

（生答）：胡同文化。

2、胡同文化的内涵

问：那么，胡同文化的特点是什么？有哪些外在的表现？（请大家用找中心句的方法将课文原句勾画出来）

胡同文化是一种封闭的文化；

居住环境：安土重迁，不大愿意搬家

理想的住家是独门独院

饮食条件：易于满足，对物质的要求不高

处世哲学：爱瞧热闹，不爱管闲事

胡同文化的外在特征表现出北京市民怎样的内在心理特征？

从胡同文化的外在特征中可以看出北京市民的落后、保守、冷漠。

北京人长期生活在天子脚下，皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，城头变换大王旗，使他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候灾难就会降临到自己头上，对外界事物显得麻木、冷淡、漠不关心，于是就只得安分守己，逆来顺受，从而形成以忍为精义的胡同文化。

三、探究胡同文化的历史成因

请第一、二组同学齐读课文14节。（正音正字约yo羊尾（yǐ）巴）

文题是胡同文化，作者为什么要用近四分之一的笔墨写北京的胡同，我们把这一部分删去，可以吗？为什么？

A、胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。谈胡同，也就是谈胡同里的市民生活。

B、北京城像一块大豆腐，四方四正，这种方正不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。方正的建筑外观影响了内在的文化心理，由外观到内在。

古老的胡同，一座座四合院，像一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情，同时它又是一种文化的载体。没有胡同，就没有胡同文化，也就没有了北京市民的文化。

：北京人为什么会形成如此强烈们的方位意识？

北京，几代王朝元，明，清都定都于此。帝王在此登基理事，皇帝坐北朝南，文武大臣序齿列班，分列两旁，一切都井然有序，等级森严，这一切深深根植于北京人的思想意识中，使得他们对方位及方位所蕴涵的文化因子特别敏感。

一人假冒钦差大臣，矫传圣旨，马上让人看出了破绽。

在等级森严的封建社会，钦差大臣传圣旨是代表皇帝的，地位尊崇他应站在什么位置是有明确的规定的。因为他站的位置不对，所以人们马上看出了破绽。

四、体会作者流露出来的对胡同文化的感情

那么，以忍，为精义，以封闭为内涵的北京市民文化的最终命运会怎样？对此作者的态度感情又如何？带着这两个问题，请三、四组同学齐读课文最后三段。（正音正字：虾蟆hámá）

思考：北京胡同的最终命运怎样？（衰败、没落）

随着胡同的衰败、没落，胡同文化也在走向衰亡，作者对没落的胡同流露出怎样的情感？你怎样看待胡同及胡同文化的没落？（幻灯片打出）

作者对没落的胡同流露出来的是伤感、怀旧、留恋的复杂感情。

有着悠久历史的胡同文化曾长久地体现了北京市民的生态和心态，它的衰落确实带给了作者怅惘和忧伤。然而作家也深深的意识到了胡同文化已经走完了它的生命历程，向它告别已成历史的必然。

作者一生对传统文化怀有深情，但作者对这种封闭的小市民文化，并没有沉醉其中，是怀有一份清醒的。正因为胡同文化是一种封闭的文化，是下层平民的文化，是跟不上时代步伐的文化，是无力与现代文明抗争的文化，作者在理智上知道在商品经济地大潮下，这种文化一定会衰落下去，遭到淘汰。但在感情上作者是怀有一种伤感的情绪的，对胡同及胡同文化还是有一种留恋的。

胡同文化是永远都说不尽的，北京人正是在这种文化的熏陶下，在一句京腔，两句皮篁，三餐佳馔，四季衣裳的调侃中，过着平稳而讲究，宠辱不惊，乐天知命而又情趣盎然的生活。

没了胡同，就没有了北京，没了京味儿，有多少耐人寻味的故事发生在胡同里，又有多少文化名人曾经生活在胡同里。胡同作为北京文化的载体，具有恒久的艺术魅力。

胡同，随着时代的发展，作为历史的遗迹和见证人，会有一部分具有文化价值的四合院保留下来，其余的部分将会消失。但作为一种文化，它必将继续保留。

因为文化是沉淀在人们的心里的。

幻灯片打出作者简介及课下作业

作者简介：汪曾祺

作业：课下阅读语文读本194页的《金岳霖先生》，体味汪曾祺散文的特点。

胡同文化教案3

师：同学们，你们读《胡同文化》这篇文章的最大感受是什么，与其他文章比较觉得语言上有什么不同呢？

众生：（沉默）

师：我们读一段感受一下，好不？请大家读第一段。

生：（读第一段）。

师：有什么感觉？

生：有，感到语言朴实、亲切，老头子与老婆婆床上对话的方位词特有趣味。

师：同学们，这样朴实的语言能反映百姓最真实的生活。大家在写作文时，常感到无话可写，总认为，作文的语言是很“高雅”的。是的，作文“行动”本身就是高雅的，但它的“高”不是高不可攀的“高”，作文的内容都是生活化的。这篇文章给我们很好的启示，本文没有写“惊天动地的事”，文章中两老头子床上的话都写了，这样看来，“写作文就是”。

生：（齐声）写生活。

师：我昨天给大家发了1篇阅读的文章，叫做《汪曾祺……》。

生：（齐声）《……唤起青年对语言的热爱》。

师：通过这篇文章的学习，我也希望唤起同学们的对语文的——。

生：（齐声）热爱！

师：也希望唤起大家对语文老师的——

生：（齐声）热爱！

师：（笑）我没有这么说哦！

生：（齐声）笑。

师：同学们，在你们看来，文章中哪一些语言最能体现北京文化的特点，哪一些语言最能体现北京人的特点。我们班有五个组。看哪一个组能够比较好地体会到课文的语言特色。过一会儿，你们推出一个代表你们组水平的同学发表看法。你们需要几分钟时间？

生：三分钟。

师：三分钟够了吗？好吧，现在开始。

生：（读书，讨论）。

师：三分钟时间到了，可以了吗？

生：不可以。

师：噢？还需要延长时间吗？

生：需要。

师：我就估摸着，三分钟时间你们搞不掂。再延长2分钟好吗？

生：好。

师：就再加2分钟时间吧，请继续。

生：（读书，热烈讨论）。

师：时间到了，再不给你们时间了。研究出的水平就是你们的水平了噢，哪一个先来发言？

生：（指第5组）从那一组开始？

师：为什么？

生：我们讲“风格”，所以让他们开始。（众生笑）

师：你们要这样的“风格”还是要讲“人格”？（笑）

生：我们要“风采”。

师：好！哪一个组先表现“风采”？

生：我先来（很多学生举手）。

师：好，第2组，第4组，第3组。只有你二个组了，你们要抽签，还是讲“风格”？

生：（第5组举手）

师：（指第5组）好，就你们组先来。

生：我觉得74页上写到《八月骄阳》里“文化革命”的一段对话很有意味，表现北京人不管闲事，其中“您多余操这份儿心，粮店还卖不卖棒子面？”“卖！”“还是的。有棒子面就行。”还有下面的句子“忍着吧——穷忍着，富耐着，睡不着眯着！”表现了北京市民的“忍”的精神。

师：好，很有水平的发言，下面的组就有压力了。

师：噢，两位同学站起来了，原来各有招数啊，请。你们要不要模仿一下？大家说要不要？

生：（齐声）要！

生：我们模仿74页所引小说里面的对话。

生：（模仿对话）

师：怎么样？

生：（齐）鼓掌。

师：我很激动，我们班真是人才辈出啊！

师：能不能说说你们这样读的依据？

生：他们爱唠嗑不爱出头，且觉得他们会说话，很贫嘴的。

师：给他们掌声（众生鼓掌）

师：下一个组。

生：我觉得这篇文章语言有三个特点。

师：做总结啊？

众生：（笑）

生：第一是通俗，第二用了老百姓的语言，口语化，第三是还有高雅的语言。

众生：（感叹）哇——

师：请用文中例句说明。

生：文章开头说“北京城像一块大豆腐”，通俗地说明了北京城的特点。下面北京人的“东去……西去”这样的话，就是口语化的。还有第七段的文字都也很口语化。第三，有的语言很高雅。如74页：“西阳残照，衰草离披……”这样的语言很高雅。

师：噢，真是一个比一个精彩啊！

生：（齐）（热烈的掌声）

师：下一个组。

生：（沉默）。

师：大胆说，你们没有压力！说说看法而已。

生：我读一段话：“穷忍着，富耐着……睡不着，眯着”。

师：能不能读出感情来？或者你的组有没有人帮你读出来？

生：（齐声）读啊。

生：（沉默）

师：噢，我们就不难为你了。我们也该给掌声。

生：（鼓掌）。

师：下一位。

生：（模仿语调读）“我们楼里有一个小伙子……北京人，真有你的”。

师：（指前面那个组与刚才这位同学）你们二位虽然相距遥远，却心有灵犀啊（生笑），你把他们没有完成的任务，很好地完成了，给大家带来了真切的语言感受，鼓掌！

生：（热烈的掌声）

师：同学们想不想知道老师的想法？

生：想啊。

师：你们猜，我会同意哪些组的发言？

生：（议论）

师：我感觉啊，韩彗丰同学很像一位语言的鉴赏家啊，假使我要能够理解到这种程度，也要花很长一段时间。

（多媒体屏示字幕：1、朴素亲切2、简洁，口语化3、典雅别致）

同学们不要看你的说法与我的不太一样就焦急，我看同学们的意思是差不多的。即使高考答题，对你们的答案，老师也不会扣分了。同学们的讨论已经把很多主要意思都表达清楚了。

我在这里补充一点，关于语言的简洁，既体现在引叙的材料的典型性上，如表现北京人的方任意识，用二位老人床头对话“东去”“西去”的对白，如果是斜街，则一定会表明叫“斜街”等，还表现在全篇文章里多用短句，使文章显得简洁。关于语言的“高雅”，我更正为“典雅”，正象韩彗丰同学所找的依据“西风残照……”一段，四字一句，语言流畅，语气贯通，古朴典雅，充分表现出作家的古典文学修养。

请看这些句子的出处

屏示：

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。（唐李白《忆秦娥》）

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。（唐白居易《琵琶行》）

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐刘禹锡《乌衣巷》）

同学们，汪曾祺先生用朴素简洁的文笔表达了他对胡同文化的留恋与对胡同文化走向衰亡的理性认识。那么，我们的同学如何看胡同文化呢，它与取而代之的“高楼文化”比较，你更喜欢什么？或者你有什么看法呢？做一个小调查，你认为“胡同文化”与“高楼文化”比较，哪一种更优一些？

生：（举手）

师：好，因为第三、四组认同胡同文化的多一些，我就给全班划分为二个“派别”，就是“胡同派”和“高楼派”吧。（生笑）作者这样看胡同文化，对照课文，想一下，胡同文化与高楼文化，哪一个更有优势，各自有什么弱势，给你们3分钟时间准备，怎么样？

生：好（看书讨论3分钟）。

师：胡同文化，有代表发言吗？

生1：胡同文化有优势，很热闹，人的距离近，大家能够不约而同地会鸟，喝酒，下棋。

师：“高楼”注意听人家的发言，以利于反驳啊。

生1：那二位对那一段打小姑娘的事情的态度，就是住了“高楼”的缘故，所以不管闲事了。

师：噢，他们如果住了胡同就不会是这样的态度了，是吗？

生2：还有，胡同里没有车水马龙，远离了热闹。

师：噢，你说的是环境安静。

生2：胡同有很典雅的感觉。

师：高楼派？

生3：刚才他们说的不管闲事的二位老人原是住在胡同的，与高楼无关。

生2：不是，他们中有团结，文明的精神传统，我们还要这种传统，而且要发场。

生4：“我是高楼派，首先，高楼是科技发达的象征，是历史发展的必然结果。”

生（齐声）：哇——（欢呼鼓掌）

师：你说高楼是历史发展的必然，发言好有高度啊！

生4：住高楼的人思想就应该进步一些。

师：那你认为，住高楼的人就应该管一管打小姑娘的事，住胡同的人就可以不管。所以，住胡同的人就说，让他道歉没有理由，那同一个事例怎么证明相反的观点？

生5：（举手）

师：请。

生5：我觉得，这是不同的生产力背景下发生的事。

生（齐呼）哇！

师：你又开拓了一个新的思路啊。

生6：我认为高楼文化是胡同文化发展过来的。

师：你是哪一派的？

生6：中间派的。

生：（齐笑）

生6：高楼文化是历史走过来形成的。并不代表高楼文化好。胡同文化使人与人之间有一堵墙，课文里说到，邻里之间，过往不多；高楼文化有一点进化，二者各有优缺点。即高楼使人们之间的墙越来越厚，邻里之间交往更少了。这二者都不很好。但这些是人造成的，不是环境造成的。

师：你认为，不论什么文化，关键在人，是吗？

生6：是的。

师：你看问题似乎站得得更高一些！

生7：这二种文化都画地为牢。胡同画出的是四合院，书中说他们各人自扫门前雪，而高楼则切分为每一户人家。我也认为这是历史发展成这样了。人们之间隔膜深了。按照“天下为公”的说法，我不认为高楼好，我不希望有这样的文化，还是自然一些好。我想穴居也好，人与人之间没有那么多提防，夜里睡觉可以不用关门；用现在流行的睡袋也好。如果硬要选择，我选择穴居文化了。

师：很有“老庄”风格啊。

生7：我希望过小国寡民的生活，希望人们有交往也有能独立的空间，人要少一些。人多麻烦多。

师：你是国家未来的计划生育委员会主任的很好人选啊。（众生笑，鼓掌）

师：同学们发言有理有据，条分缕析。请接着来。

生8：刚才王典的说法太理论化，不可能实现的。

生9：我是中间派的。我赞同孙枫的观点，有人曾说，在城市这所用钢筋混凝土灌注的人性的沙漠上，我感到十分的孤独和无助。但高楼为什么代替了胡同？这是历史发展的必然，胡同里的人很清闲，年老的摇一把蒲扇，年青人无所事事去会鸟，生活节奏缓慢，不合现代生活的节拍，所以被高楼取代了。但进步的文化也是双面剑，至于为什么，我目前也说清楚了。

生：（鼓掌）（举手）

师：这么多人要发言，我该叫谁呢？请你！

生10：我代表胡同文化的，我首先反驳王典的观点，她说的那种夜晚打开门睡觉的生活是不现实的。胡同文化具有历史意义，是传统文化，不会完全被取代，一定会得到一定的发扬。

生11：我是胡同派。如果说到人与人之间的关系，请大家看一看课文73页的第一段。

师：特别注意，我们听，她讲话的依据是从课文中来的，很好。

生11：北京人也“处街坊”，看得出来，北京人讲究独门独院也讲究“处街坊”，这与现代人相似，现代人讲究交往，也保持个人的独立自由空间。现在高楼大厦里的人，人们心理的隔膜更大了。刚才有同学说过，混凝土已经使人际之间的距离更大了，我们应该感谢胡同文化，它使我们既保持一定距离又不会使人们之间的距离更加拉大，现代高楼里的人，邻里已经完全是陌路人，见了面也不说话。

师：在你看来，胡同文化并不是那么隔膜的，它有适度的交往，又使人们保持了适度个人空间，就算今天的高楼文化也是胡同文化发展而来的，是吗？

生11：是的，还有，今天的高楼里的人有一定交往，也是从胡同里继承下来的，所以，我们应该感谢胡同文化。

师：汪曾祺先生说：“再见吧，胡同。”，那么，你的意思呢，则是“你好，胡同。”对吗？

生：是的。

师：好，请坐下。

生：（鼓掌）

师：还有吗，有请“胡同派”

生：（不满地）又是胡同啊

师：好好，我改正，待会儿，多请你们“高楼”发言

生12：胡同文化还有适用价值，如课文里说到有上马石、栓马桩等，它们的历史价值还在，为后人提供了考查的依据。

师：好，有请这边

生13：我赞赏高楼文化，从74页17段看出，胡同走向衰败没落，如果外国游客来看到残破的景象，就认为中国还没有发展起来，影响中国的形象。

师：哦，她是站在国际交往的角度来看胡同的，发展高楼就可以让外国人看见中国的发展，如广州的中信大厦多么骄傲地矗立在中国的大地上啊？

众生：（掌声）

生7：我先想反驳一下麦家辉的观点，我自己也没有说完整，大家觉得胡同已经不适合现在了，已经Toold.

师：她是英语科代，说话要用英语才能较好地表达啊！

众生：（笑）

生7：大家看看物理书，知道物质小到原子，大到宇宙，看似两极但都是可以统一的，同样，我说的穴居文化，不是过钻木取火的生活，我讨论的是理想，我们现在处于社会主义初级阶段，但我相信随着生产力的发展，人与人之间的心理会更适应物质生活更丰富的将来，人们可以夜不闭户地生活。

师：运用了邓小平的初级阶段理论来论证啊！

生14：为什么高楼这么多，我们学习的地方也是高楼？这是现实存在，胡同总会走向没落。

生15：我比较支持胡同文化。对胡同有很亲切的感觉。

师：你住过胡同吗？

生15：住过类似胡同的院子。高楼只是人口与时代发展而形成的，我们住高楼只是因为人多了，如果建胡同要占用更多的土地。

师：你是从国土资源部部长的角度来考虑的。

众生：笑

生16：外国人不会因为看到胡同就说中国落后，这可能还是他们喜观看的特色建筑。

师：你是从旅游局长的角度看的。是啊，北京有一个旅游项目就叫“到胡同去！”很买座噢！

众生：（掌声）

师：有请继续。

生9：我说高楼是胡同发展的结果，我又倾向于胡同文化，书上说：“偶有剃头刀子的‘唤头’之类”，这些在高楼里是见不到的；还有，课文说，北京人容易满足，高楼是从胡同发展来的，不好说谁优谁劣，至于高楼的“隔绝”状况是不会长久的，古话说：“穷则变，变则通，通则达”，人本性是趋于交往的。

师：你是说人的社会性会使得人们将自然打破高楼的封闭。好，现在每个派别给一次发言机会

生2：胡同是我们的特色，民族特色，它不会消失，高楼文化虽然发展了，但胡同还会保留下来。

师：请高楼派

生17：我想请问许佳俊同学，如果广州有胡同，你住哪儿呢

师：回答啊

生15：广州有很多城中村，类似于胡同的

生18：我告诉你，这些村已经被改造了，被高楼取代了。

生19：这是发展的结果。

师：是啊，难道你到学校学习不是为了发展吗？

众生：（热烈的掌声）

师：啊呀（指生19），被他抓住“尾巴”了呀！

众生：大笑

生17：还有，高楼文化是追求现代化生活的结果，胡同文化是历史的见证物。

众生：（鼓掌）

师：请中间派

生7：有人说我的观点太理想化了，其实没有理解我的意思

师：那我问你，王典同学，白云山上有个洞，你去住吗？你怎么回答？

众生：（笑）

生7：如果我的一切都那么现实，那我还有什么理想的追求呢。

师：你看，我问她，她反问我了，这就是语言运用的艺术。

众生：（鼓掌）

生：是的，我不能住山洞，我要上学，要考大学。虽然我不能住深山洞，但我不能丢掉理想。当年有人想象今天有电脑，有高楼时，当时他旁边的人也许会觉得他的想法荒唐可笑，但理想是前进的动力。

众生：（鼓掌）

师：同学们的辩论非常精彩，发言彬彬有礼，显示了应有的辩论风采。各自从不同的角度分析论证了自己的观点。大家从两种文化的历史渊源、文化价值、现实发展、未来展望等方面结合自己的认识与理解做了充分的交流和热烈的探讨，有的同学还表现出了一定的辩论艺术水准。不论怎样，我听了大家的发言是很受启发，很有收获。大家以后在辩论时注意两点：一是发言要有比较可靠的依据，二是注意不要被别人的意见牵着走，避免走进对方话语的圈套。请同学们课后整理一下自己的思路，充实一下内容，以“你好，文化”为题，写1篇作文。下课。

作家汪曾祺说，读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。他的《胡同文化》充分体现了这一点。笔者学着他的“文化休息”，在教学设计中努力体现“快乐语文”：在快乐中增长见识，了解胡同的特点及胡同文化的内涵；在快乐中体验情感，感受北京市民散淡、平和、自足与作者怀旧、感伤、理智超脱的情怀；在快乐中品味语言，体会京味语言醇厚活泼的魅力；在快乐中拓展开来，由远及近，从北京的胡同文化联系到家乡的地域文化——中央电视台多次报道过的江山市廿八都镇的“飞地文化”。在初步介绍后将此确立为班级的研究性学习课题，让各个研究小组讨论申报子课题。

一、序曲

上课铃声过后，我打开多媒体，屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味醇厚的京腔歌曲《故乡是北京》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。

（多媒体最大的作用是渲染氛围，创设情境，能弥补传统语文教学一支粉笔、一张嘴、一本书之不足。）

学生马上进入了情境，听得如痴如醉。

我恰到好处地按下鼠标，音乐戛然而止。

“看大家的表情，都被这画面和歌曲深深地吸引住了。感觉怎么样？”我微笑着问学生。

“太美了！”“太好听了！”还有人打趣道：“余音绕梁，三日不绝！”引得哄堂大笑。

“知道这是哪里吗？”

学生异口同声地回答：“北京！”

我顺势导入：“对，北京。古朴典雅的北京胡同，韵味醇厚的京腔京曲，让我们感受到了北京文化绵绵的魅力。今天我们学习的是一位文化老人写的京味小品文《胡同文化》。”我边说边在胡同背景图上即时打上字幕“胡同文化”。（不以事先做好的示人，以增强现场感，体现多媒体教学的互动、随机。）

然后问学生：“这位老人是谁呢？”

“汪曾祺。”

“对，是汪曾祺老先生。”我点击鼠标，屏幕上亮出了汪曾祺和蔼的笑脸及其简介。

“汪曾祺是江苏高邮人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。他主张‘文化休息’，认为读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。因此，我们这节课也好好地体现一下‘快乐语文’。米卢不是有‘快乐足球’吗？我们也该有‘快乐语文’，在快乐中增长见识，体验情感，品味语言。怎么样？”

学生兴趣倍增：“好！”

我高声道：“那就让我们走进北京胡同，感受胡同文化。”

二、增长见识

１.揭题切入。

切入课文的方式很多，此处采用“揭题法”——从揭示标题“胡同文化”的内涵入手，这样可以激发学生的思维，让他们快速找到“文眼”，提取精要。同时，从“文眼”所在的第５段切入，也使讲课顺序有了变化。

我点击鼠标，屏幕上再次出现“胡同文化”主页。

“各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。”

学生在课前就对课文进行了预习，所以很容易读出了第５段中的句子：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”

“对。反过来说，胡同文化就是北京的市民文化。”话到此处，我又把学生往定语“胡同”二字上引：“那作者为什么用‘胡同’做定语，而不用诸如‘草原’‘水乡’之类的定语呢？请再引用本段的话回答。”

学生马上齐读起来：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

于是自然地转到了第１～４段的内容：胡同。本文的文脉是先“胡同”，而后“文化”。

２.胡同。

本文所在单元的学习重点是“概括要点，提取精要”。为了落实这八个字，我这样问学生：“作者向我们介绍了北京胡同的哪些内容呢？请大家引用１～４段中的关键句回答。”

“第１段——”

“北京城像一块大豆腐，四方四正。”

“所以北京人的什么意识很强？”

“方位意识很强。”

“老太太嫌老头子挤着她了，怎么说？”

“你往南边去一点。”学生齐读后忍不住笑起来。

“要是我们睡觉遇上这类事，会怎么说？”

“往里面靠一点。”“移过去一点。”

看他们比较出来了，我于是笑道：“看来我们的语言模糊多了，方位意识差多了。”虽然没有通读串讲，只找了段中的一句话展开，可我发现效果倒很好。

汪曾祺胡同文化课件4

●教学目标

一、知识和能力

1.了解北京胡同的特点及胡同文化的内涵。

2.把握关键语句，概括要点，理清思路。

3.品味平淡、朴素、口语化而又富有表现力的语言。

二、过程和方法

诵读、感悟、思考、讨论

三、情感态度和价值观

理解作者对传统文化的一往深情，及胡同文化走向没落的必然性。培养对传统文化继承与批判的文化心态。

●重点、难点及解决办法

重点：借助有关的语句概括要点。

难点：品味语言及作者在文中流露出的对传统文化的感情。

解决办法：学习概括要点的方法；有感情地朗读，体会作者复杂伤感的思想情绪。

●学生活动设计

1.阅读有关资料，了解北京胡同概况。

2.朗读、揣摩、讨论。

●课时安排；1课时

●教学步骤

导入同学们，上新课之前老师想了解一下，如果有机会到北京旅游，你们最想去哪？

学生1：万里长城

学生2：故宫

学生3：北海公园

……

教师：a、好，大家请看大屏幕，让我们一起来欣赏一下长城上的风光。俗语说：“不到长城非好汉。”有同学想去长城，作一回好汉。

b、下面让我们再来欣赏一下天安门广场的风景图。有些同学想到天安门广场去参加一次庄严的升国旗仪式，体会作为中国人的骄傲与自豪。

c、这一幅是圆明园。或许还有同学想去圆明园，重温那段屈辱的历史。

确实，北京这个深具文化底蕴的古城，有许多名胜古迹值得我们去回味同时引发的思考。

但今天老师要带你们到北京那不起眼的胡同去。有人说，没去过北京的胡同，算不上真正的了解北京，那北京的胡同是什么样的？它们有什么特点？胡同里的文化又有什么特点？就让我们跟随作者汪増琪去了解地地道道的北京文化——胡同文化。

二、写作背景

《胡同文化》是替一本名为《胡同之没》的摄影集作的序。(什么是他序？代为他人的著作作的序。)胡同就相当于上海的弄堂，我们这里的小巷子；“没”是什么意思啊？没落。胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是随着时代的进步、城市现代化的发展和商品经济的冲击，胡同逐渐衰败了，为了记载这一文化历史，留住永恒的一刻，拍摄了这本影集。

三、作者简介

那么为什么会请汪曾祺作序呢？我们先了解一下汪老先生其人。他是江苏省高邮人，虽是江苏人，但他大半辈子都在北京度过，对北京文化有深厚感情。他长期工作、生活在北京，是京派作家的代表，他对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对北京的深厚感情给了他创作《胡同文化》的动力。其人有“短篇圣手”之称，代表作有《受戒》、《大淖记事》等。其写作风格和沈从文相似，取材自由，讲历史、掌故、花鸟虫鱼、四方食事。其作品以营造气氛为手段来抒发情感，语言平实自然，较多使用口语，很有表现力。

四、课文分析

(一)进入课文：

这里的文化是不是我们平常所说的文化知识啊？

《胡同文化》教案5

教学目标：

1、通过对课文的学习了解北京的胡同及给予胡同文化的内涵。

2、体会对胡同文化的简单情感。

力量目标：

通过对课文的学习培育学生概括要点、提取精义的力量。

教学重点：

理解给予胡同文化的内涵。

教学难点：

对胡同文化所持的态度。

教学方法：

1、教法：点拨法

2、学法：朗读法、争论法

帮助教具：

多媒体课件

课时安排：

一课时

教学过程：

一、导入新课

1.谈谈自己对于北京的印象。

（庄重，古老，现代）

2.学生发言，谈谈对与北京的印象

3.用多媒体观看几张有关北京的图片

4.自己

总结：北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化大都市。在北京城里有着许很多多的`胡同，它们一样也是北京文化进展和历史变迁的见证。今日我们就来学习1篇有关北京胡同的文章。

二、简介

汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。他当过教师、编辑。不平凡的生活经受，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是

三、整体感知，明确学习内容

1.提问：你们觉得胡同是什么样的？

接着用多媒体观看几张胡同的图片。

2.提问：什么是文化呢？

利用多媒体总结明确：文化是人类历史进展过程中所制造的物质财宝和精神财宝的总和，特指精神财宝。文化具有阶级性、地域性、民族性。

3.提问：什么是胡同文化呢？请同学翻看文章找出有关语句。

然后用多媒体呈现有关语句：

“胡同文化是一种封闭的文化”“北京人易于满意，他们对生活的物质要求不高”“北京人爱瞧喧闹，但是不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受”，等等(学生分组争论)，谈谈比方“胡同文化是一种封闭的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的优缺点，有意识得培育学生辨证思索问题的意识和习惯。

四、理清思路，理解胡同文化的内涵。

齐读14段，谈谈北京的胡同有哪些特点。

方法：抓关键句子和关键词

（在学生读课文的同时自己板书：布局，名字，数目，环境）

（让学生走上来在黑板上填写有关特点的字词）