《大教学论》读后感精彩14篇

《大教学论》深入探讨了教育的本质与方法，强调了教师角色的重要性，启发了对教学理念的深思，教育究竟应如何发展？以下是网友为大家整理分享的“《大教学论》读后感”相关范文，供您参考学习！

《大教学论》读后感 篇1

《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益匪浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

二、夸美纽斯主张普及教育

夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

三、教育要适应自然

夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

四、教育与生活相结合

教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学和谐地统一起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的和谐统一起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《大教学论》读后感 篇2

苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师的困惑和不解，好象与教师应对面地交流一样，读完后，有豁然开朗的感觉。本书一开始就提出了值得教师深思的问题：“为什么在一年级就开始出现落伍的，考试不及格的学生?而到了二、三年级甚至有落伍得无可救药的学生呢?”是这些学生太笨，是他们上课不专心听讲，还是从教师自身寻找原因?

因为以前遇到过这样的学生，所以我不由得陷入了沉思：作为教育者，我们是否做到了教育的公平性?是否做到了面向每一个学生?个性是弱势群体。学生再幼稚，也有他个人的思想和情操，有他独特的思维和心灵。他们不是我们恩赐或施展个人魅力的对象，更不是等待我们塑造的苍白魂灵。我们就应多一份关爱，多洒一些阳光给那些“落伍”得“无药可救”的后劲生。苏霍姆林斯基曾提到，对那些学习有困难的学生，要走到他们跟前，看看他们有什么困难，提出专门为他们准备的习题。学习差的学生脑力劳动的效果如何，不能要他们光听别的学生流利的回答，记黑板上的资料，而要设法使他们独立思考，因为思考的过程已经包含对知识因素的利用。要促使他们在每一节课上，在脑力劳动中哪怕获得一点点进步也好。

说说容易做做难。我觉得我做得就不是很好，因为我给学生上着同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，考着同样的试卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素养的原因吧。而苏霍姆林斯基在《教师的教育素养》中恰恰提到，提高教师教育素养的主要途径是读书，读#书，再读书，读书是教师的精神需要。而我呢，大部分时光忙于上课，批改作业，管理班级，教育孩子，有多少时光煞有其事地捧着教育名著或教育杂志阅读呢?所以今后，我要象要求学生那样要求自我：多读书，读好书。

《大教学论》读后感 篇3

夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，1592年出生在一个磨坊主家庭，他毕生献身于教育事业，他的巨著《大教学论》中的教育理念启迪着现代世界各国的教育革新，他的理论体系也为现代系统的教育学奠定了基础。在这本书中，他明确提出了“教育要适应自然”的原则，下面我主要从三个方面来谈谈自己的体会。

一、不强迫

夸美纽斯特别指出：教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，进行模仿，并且是不受任何阻碍的。对于我们的教育来说，也可以借鉴自然，模仿自然，遵循自然秩序的原则。一只鸟学飞，一条鱼学游，一头野兽学跑，都不需要任何强迫，对学生的教育，也应该顺应自然，教师要想办法激发学生对这门功课的兴趣，兴趣是最好的老师，有了兴趣，也就有了内驱力，学生才能够自内而外变得勤奋用心。当求学的欲望彻底在学生身上激发出来，就会从“要你学”变为“我要学”。

同时，我们也要遵循学生们的个性差异，因材施教。比如有的孩子五音不全，我们就不能逼迫他们唱出动听的歌曲；有的孩子运动欠缺，我们不能逼着他们成为运动健将。我们要根据学生们各自的特长，发展他们的优点，助力他们成长为最优秀的自己。

二、不跨越

自然并不跃进，是一步一步循序渐进的。小鸟的肢体没有形成之前是不能离开蛋壳的，羽毛没有长好之前是不能去飞行的，我们不能跨越，直接从它出生后就把它从巢里抛出去；建筑家也不能不打造地基直接去建造屋顶；园丁也同样采用渐进的原则。所以教学时也要把教学任务仔细分成阶段，采用循序渐进的方法，不超越，不跨越。同时要从容易的到较难的，学生的认知过程是从直观到抽象的过程，没有直观地了解事物，学生就不能顺其自然地知道事物的性质。比如;有的老师没有讲清楚算理，就安排大量的题去做或者死记硬背,这样的跨越只会增加学生们的负担，打击他们学习的积极性。对于教育的过程，我们一定不能性急，教育是一个慢的过程，把卵放在火上并不能加快鸟的孵化，只会影响生命的成长。我们要精心照料，用心灌溉，静待花开。反之，我们急于求成，急功近利，最后只能适得其反。

三、不停止

自然因为常动，所以才变丰产和强健。小鸟孵卵，会不断转动它们；树木根深叶茂，须要经受风雨的侵蚀，所教学科若不经常练习和温习，教育就不能彻底。最合适的方式就是不断收集获得才智的食粮，进行消化，并且转化为自己的能量分享给别人。有人对学习内容平均留存率进行统计，只听讲的学习知识留存率只有5%，加上阅读和视听的学习，知识留存率有30%，而教授给他人的学习，知识留存率达到90%，提高了16倍。夸美纽斯说：“一个人的心灵可以激励另一个人的心灵，一个人的记忆可以激励另一个人的记忆。”可见，教授他人不仅成就自己，也能够帮助别人。

总之，教育要顺应自然，按照自然的规律培养独立自然的人，这与我们国家现在提倡的“双减”政策不谋而合。反思我们如今的教育，急功近利、拔苗助长、过分强迫、压榨学生，完全置学生们的身心发展于不顾，甚至以牺牲学生的身心健康为沉重代价，目的只是单一片面地追求成绩，夸大知识的作用而忽略本该展现在学生们身上的核心素养。学生们如何自然成长，快乐学习？作为教育者，我们应该切实把教育的自然原则运用于实践，慢下来，静下来，不强迫、不超越、不停止，促“双减”，强“五育”，擦亮学生们的内心，点燃学生们的激情，激发学生们求知欲，自然培养出真正意义上的自然的人，为党育人，为国育才。

《大教学论》读后感 篇4

夸美纽斯出生于捷克斯洛伐克的一个小村庄里，是 17 世纪捷克著名教育理论 家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。他是中世纪的最后一位教育家， 同时又是近代最初的一位教育家。夸美纽斯所生活的 17 世纪正值欧洲封建社会 没落、资本主义萌芽，各种社会制度的变革和新旧思想文化的碰撞，对他产生了 深远影响。夸美纽斯继承了文艺复兴时期人文主义和科学主义反封建制度的思想， 一方面严厉抨击落后的封建教育思想以及教育中的种种不平等不合理的现象;一 方面抱着以教育拯救人的心灵的美好愿望，积极投身于教育实践、探索教育理论 和教育方法，系统地阐述了改革旧教育建立新教育的思想，启迪了现代世界教育 革新运动，被誉为“现代教育之父”。

《大教学论》是夸美纽斯在教育理论方面的代表作，它以严谨的结构系统地 论述了改革经院主义教育，建立资产阶级新教育的主张，首次提出了一个比较完 整的教育体系，是西方教育学史上一部划时代的著作，被教育理论界看作是近代 教育开始的标志。所以夸美纽斯又被称为“教育史上的哥白尼”。其中，和谐教 育思想贯穿了他的整个教育理论体系。夸美纽斯力求使更多的人受到良好的教育， 并倡导建立一种和谐的教育思想，通过教育来达到救赎人类、改造社会，建立自 由、平等、和谐世界的目的。

和谐教育是从满足社会发展需要和学生身心发展的实际出发，调控诸教育要 素的关系，使教育的节奏符合学生发展的节律，进而使“教”与“学”产生谐振 效应，促进学生全面、和谐、充分发展。[1]夸美纽斯《大教学论》的主导思想 就是和谐教育思想，即热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面 的发展，成为和谐发展的人。夸美纽斯在《大教学论》中强调人的本身里外都是 一种和谐，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素(种子)，教育就是要使这些 因素(种子)真正得以发展。夸美纽斯说过这样的话“: 我们希望有一种智慧的学校， 而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教 育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。 [2]因此，夸美纽斯提出要通过教育给一切人以一切事物的知识，使其知道自己 并知万物;借助于教育使人的心灵变高贵，从而能够管束万物和自己;使他们得到 真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信，在德、智、体全面发展的基础上，成 为和谐发展的、幸福的人，从而使我们所处的这个世界成为能实现幸福的天堂。

教育目的的阐释—实现个体、社会全面和谐发展。在《大教学论》的开篇卷 首，夸美纽斯已明确指出:“我们这本《大教学论》的主要目的在于使基督教的 社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整式、和平与宁静”。由此可 见，他要通过改良学校，培养更多的和谐的人、自由的人、幸福的人、快乐的人，从而改造社会。他认为人的生活可以分为三个方面，即植物的、动物的和智性的 或精神的，而智性的生活受到了植物的和动物的生活的阻碍，人必须要突破这种 阻碍才能实现自我完善。人的这种完善应该是通过教育来实现的，是一种人实现 自身和谐发展的永无止境的不懈追求，是超然于今生之外的终极目标。组成人的 心灵的三种能力—智性、意志与良心是不能拆开的，同样心灵的三种装演—博学、 德行与虔信的种子是自然存在我们身上的，但它们的发展则全赖和谐的教育。他 高度评价教育对形成人的作用，说“: 假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。 [3]即要从知识、道德、身体和艺术等方面去培育全面发展的人，从而实现个体 与社会的和谐。

《大教学论》读后感 篇5

17世纪，欧洲大陆资本主义经济快速发展，促进了文艺复兴运动的深入传播和新教力量的壮大。激烈的动荡分化直接表现为长期的海上争夺和宗教战争。17世纪带有浓烈的宗教色彩，而这种时代色彩必然会投射在某些思想家身上。

夸美纽斯正是处于这样一个过渡时期。1604年，12岁的夸美纽斯失去双亲，寄人篱下。在“兄弟会”的资助下，他接触了新兴的自然科学知识，研究了人本主义者的思想。后来爆发“三十年战争”，夸美纽斯更是在国破家亡的黑暗时代中，始终不渝地热爱他的祖国，继续其教育活动。

夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。

该书成于1632年，书的扉页写着“将一切事物教给一切人们的全部艺术”，全书共三十三章。本书奠定了现代教育学的基本框架，标志了教育理论发展史上一个全新阶段的开端。

《大教学论》读后感 篇6

夸美纽斯的《大教学论》发表至今已差不多四百年，是人类历史上第一部教育学著作，对教育的进步至今仍在影响。比如：《大教学论》中第一次提出班级授课制、公平教育理念……

在班级授课制中，可以按学生发展的自然看规律，将较多的学生，分成不同的年级和班级，在教室里，由少量的教师来进行教学。这种方法，至今仍在使用，而且这也使目前最适合让所有人都能接受教育的一种方式。作为一名老师，我们都习惯于在教室里，拿着粉笔，在黑板上给学生教授知识的模式。

然而，一场突如其来的灾难——新冠疫情席卷全世界，为了不让疫情大面积传染，今年的看春季学期，所有学校均推迟开学。这就面临一个问题，学生怎么办？教学工作不可能因为不开学而停止。这几给我们老师带来的一个新的课题：如何停课不停学？

一下子，各种网络教学模式都在推广，什么钉钉、云课堂……。而老师也面临着不用粉笔、学生不在教室甚至相隔万里，但我们得进行教学。就这样，为了应对疫情，各地纷纷开始线上教学模式，也包括我们学校。很多人，甚至很多都是专家，他们都认为：在云南偏远的小山村，通过网络，可以将上海、北京甚至全世界优秀教师的优秀课堂搬过来使用。甚至有人说，网络将要代替老师……

但是，一个又一个新的问题相继出现。首先是教材问题，我们农村学校，学生不开学，就没有教材；其次是网络问题，有很多地方并没有实现网络的全覆盖；第三，也是最难监管的问题，学生在教室里、老师的面前坐着，都没能实现专心听课，像这样不在老师身边，学生会专心听吗？第四就是作业问题，在学校里，都不可能实现每个人都按时按质按量完成作业，学生不在身边，我们将如何监管？还有就是因为要做农活，家长不可能全程配合学校的网络教学。

《大教学论》读后感 篇7

教育原则的思考—教育适应自然原则。夸美纽斯的和谐教育思想脱胎于他的 教育适应自然思想，其自然教育思想其实就是和谐教育思想的集中及经典体现。 在《大教学论》中，始终贯穿着一个核心指导原则，即教育必须适应自然的原则。 教育自然原则包含了两个方面的含义:一是指教育适应自然的客观规律性;二是人 与生俱来的天性和身心发展规律。 所谓教育适应自然，就是指教育必须遵循 自然界的普遍规律。在《大教学论》中，夸美纽斯列举了大量的自然现象来论证 自己的每一个教育主张，他首先提出一条自然规律，然后指出人类活动是如何遵 循这一规律的，接着批评了教学中违反这一规律的活动，后提出正确的适应自然 的教育方法。他指出“学校改良的基础应当是万物的严谨秩序”[4]，认为教育 要在各方面与自然相适应，秩序是一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。 在夸美纽斯看来，自然界事物存在着一种自然的秩序(即规律或法则)，这一秩序 就叫做事物的灵魂，无论在动、植物以及人的活动中都发生着作用，保证了宇宙 万事万物的和谐发展。引申到教育领域，和谐教育就是符合自然秩序的教育，即 要求以培养人为主要任务的人类的教育活动，必须遵循其自然的规律去发展。教 育适应自然还包括教育要遵循个体的身心发展特点。夸美纽斯认为，人是自然的 产物，人的发展也有其自身的法则，人的成长是一个顺乎自然和谐发展和完善的 过程。人接受教育也应该是一种按照自然、和谐的成长规律和人自身特点有序进 行的过程。夸美纽斯认为:“这些不同的学校不是要去研究不同的学科，而是要用不同的方法去学习同样的学科，教导一切可以产生真人、真基督教徒和真学者的事;自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导。

《大教学论》读后感 篇8

《大教学论》是捷克卓越的大教育家夸美纽斯最重要的一部著作。它是近代西方第一部系统地阐述教育问题的专著。但在很长时间内，人们并没有认识它的巨大价值。直到十九世纪中叶，它的捷克文原稿被发现后，才重新引起人们的关注，很快被译成多种文字流行于世界各国。夸美纽斯在总结前人实践经验的基础上，高度概括了班级授课的优越性。从此，班级授课制为各国所采纳，一直沿用至今，成为各国各级各类学校基本的教学组织形式和学校教育制度的重要组成部分。

一部《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。其目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。

在《大教学论》一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从（或适应）这种普遍规律，这就是自然适应性。

夸美纽斯对自然的理解与前人不同。他自己称，“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究。

所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。

夸美纽斯在对教育要适应自然的论述中，大量引用了人类运用机械原理的许多事例，如钟和船的运行，大炮发射以及印刷术等，说明一切事物只需按照一定的秩序进行和谐的合作，就可以产生大的力量并获得成功。教学工作也不例外，一旦我们发现了正确的方法，那么教育工作同样可以进行得迅捷、省力而有效。夸美纽斯把“教育要适应自然”作为创设新学校的主导原则。他说：“改良学校的基础应该是万物的严谨秩序。”“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。”夸美纽斯相信自然界是从一般开始的——就像鸟从卵孵化形成鸟的本质开始——再过渡到个别，所以自然是遵守适当的时机，给予一定的材料，选择合适的物件去运动，它不是杂乱无章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前进，并坚持到最终。适应自然的教育不仅要通过运用当前的力量从内部顺着自然的途径来实现主体的发展，而且还要“循序渐进”，通过自然来实施。

《大教学论》读后感 篇9

按照夸美纽斯《大教学论》中的观点，教育目的是培养在身体、智慧、德行和信仰各方面和谐发展的人。教育不仅要教给学生知识，更要启迪、发展学生的 智慧。要注重学生本身的因素，要尊重人、注意人的个性充分地、自由地和谐发 展。要真正实现这一目的，广大教育工作者要转变以往的教育观念。但目前我国 的教育弊端甚多，其中最明显的就是广大教育工作者的教育观念落后，对教育目 的认识狭隘，甚至还停留在应试教育层面，致使其工作效率不高、效果较低。不 管是在基础教育还是高等教育领域，教师的教学方法和环节都还有待改进，好多 还是在采用“填鸭式”的教学法，学生的个性得不到施展，这样培养出来的学生 高分低能、素质不高，不符合社会对人才的要求。因此，现代教育要依据人的发 展和社会发展的实际需要，要始终以宽容、关爱、尊重、平等的态度看待学生， 依据学生本身的身心发展顺序，全面提高受教育者的基本素质，尊重他们的主体 和主动精神，注重开发人的智能，注重形成人的健全个性，使教育成为愉快、创 造、成功、生动、激励以及主动发展的引导人、改变人的有效途径。在构建和谐 社会、提倡素质教育的今天，我们对学生的关怀不仅仅局限在课堂范围内，更应 体现在学生的生活中，给予学生无私的爱护和关怀，从而通过潜在的情感因素的影响，不断追求学生作为独立个体的主体性。对广大教育工作者来说，在传授知 识的前提下，引导学生怎样去做人、怎样确定正确的人生目标和价值追求才是现 代教育应有的价值取向。只有这样，学生的前途才是光明的，教育的前途才是光 明的。

《大教学论》读后感 篇10

根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了整套教育体系。他确信人生来就具有渴求知识和美德的不可遏止的意向，他认为应当研究人的这些生来就有的意向，要给予机会并适当培养，以便满足人在多方面的自然需要。夸美纽斯说：“为了鼓励求知的意向，首先方法本身必须很自然。要知道凡是自然的事情都是自己发展起来的。水往山下流用不着强迫的；一旦水坝等阻止水流的东西移开以后，它就立刻会下流……”换句话说，夸美纽斯希望学习在以兴趣为基础的活动中展开。“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。”而且，“任何时候都要讲授既有趣又有益的知识，这样学生才会头脑充实，积极进取，注意力专注”。实际上在这方面，夸美纽斯是想要教育遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”。夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴望求取知识，有些人较爱获得机械技巧。”教育对他们应当区别对待。因此，他要求学校教育“适合学生的年龄，凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习”。

可以说，包含在夸美纽斯“教育要适应自然”这条原则中的思想是非常丰富的，影响也是广泛的。他提出的“教育要适应自然”原则成为儿童中心论的思想来源。如法国教育家卢梭受夸美纽斯的影响，在其《爱弥儿》中提出了自然教育的理论，要求培养反封建的自由人。当然，除了卢梭外，西方资产阶级教育家如裴斯泰洛奇、福禄贝尔、杜威等人都论述过有关自然教育的思想，他们无不受到夸美纽斯及其思想的影响。

21世纪的今天，学生的发展不仅仅是获得一些知识，掌握一些技能，学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。学生本身的发展水平、心理特点和个性差异应当是选择教育内容和方法的重要依据，也是教育实践取得成功的重要保证。因此我们非常有必要倡导“教育要适应自然”的原则。然而，对于夸美纽斯的“适应自然”原则，我们应有一个正确的理解。

一方面，我们要认识到夸美纽斯所谓的“自然适应性”思想并不完全是从什么“自然原理”中引申出的，而是他以丰富的教育实践为根基，又运用了科学的教育研究方法的结果，而科学的教育研究方法又得自于他丰富的教育实践和对客观自然规律的尊重。依据夸美纽斯“教育适应自然”的思想，为了使教育更好地“回归自然”，教育工作者必须去真正认识、了解、分析学生身心发展的特点和需要，并遵循其身心发展的规律，依其自然本性进行教育，不要强迫学生生硬地接受违背自然本性的东西，要让他们以轻松的心态快乐学习。同时还要使学生对世界永远保持一种强烈的好奇心和探索欲，这样可以使学生的精神世界得到丰富和升华，最终使学生得到高度自由、快乐、均衡、和谐的发展。

《大教学论》读后感 篇11

《大教学论》的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。恩格斯在谈到这个时代的特征时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”夸美纽斯便是这个需要巨人的时代产生出来的一位伟大的教育家。

他终生从事教育工作，一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

《大教学论》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文写成。本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。教育的目的、任务与作用是《大教学论》首先论述的问题。夸美纽斯根据基—督教的《圣经》提出人生和教育的目的。他说：“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”；“世间的生活只是永生的一种预备”；“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。我觉得这种说法是具有浓厚的宗教神秘主义色彩的。但他又反对中世纪天主教会完全忽视人的现世生活的禁欲主义，强调“教育是生活的预备”，希望人人都能受到良好的教育。这说明他的教育目的论和天主教会的教育目的论是有区别的。夸美纽斯非常重视教育在人的发展中的作用。在他看来，人生来都具有学问、德行和虔信的“种子”，但后天的发展全靠教育。这里一方面将教育的作用夸张化，另一方面也充分表明了教育对人生的功能。

既然教育对于人生和社会有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任务。夸美纽斯把“阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”作为该书的主题，提出了“一切男女青年都应该进学校”的响亮口号。他严厉指责封建贵族垄断教育而把穷人排斥于校门之外。他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被践踏，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”夸美纽斯主张：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贫贵贱，同样都应该进学校。”

夸美纽斯的教育理论对现代教育的影响不仅体现在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大体现。例如：学年制和班级授课制。书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。它是以班级教学作为基本的组织形式，由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。但班级授课制从它产生的那一天起，就蕴藏着一个先天不足：不能充分考虑学生的个体差异而实施因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围，能够激发学生学习动机的外部条件被局限在一种呆板的机制之下，因而学生自主学习的范围被人为地框定在一个狭小的空间。另外，时间、内容和进程都程序化、固定化，难以在教学活动中容纳更多的内容和方法。由于以“课”为活动单元，而“课”又有时间限制，因而往往将某些完整的教材内容人为地割裂以适应“课”的要求。针对这一情况，随着认知心理学的不断发展，人们构建了基于课堂教学的各种各样的教学模式，都不一而足地想克服这一先天欠缺，以获取最佳的教学效果。

正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基—督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。《大教学论》提出的一系列措施不仅对于当时的教育发展有很大的影响，而且也启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基—督教的基本信条，把神学原则和《圣经》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

夸美纽斯的一生是为祖国的复兴，民族的解放，兄弟会的生存而奋斗的一生；是为改革旧教育，创建新的教育学体系而辛劳的一生。作为他的重要教育著作之一的《大教学论》，是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。为世界各国的教育发展产生了深远影响。

以上便是我关于《大教学论》的一些简单的体会，希望在以后的学习中能够获得更多、更深刻的感悟。

关于《大教学论》读后感精编范文的内容就收集整理到这里了，希望可以对有需要的朋友们提供一些帮助，大家可以结合实际情况来参考以上范文，以此来帮助自己顺利展开书写工作。如果这期内容对大家有所帮助，也请大家多关注本站。

《大教学论》读后感 篇12

非常荣幸参加了这次万名校长培训，初读夸美纽斯的《大教学论》，读了之后，虽然对其中的精华没有太多的体味，却让我有了几分感悟。

一部《大教学论》阐明了教给所有人的东西的所有艺术。目的在于：寻求和发现某一种教学方法，在这种教学方法中，教师可以少教，学生学的更多；学校能够少一些喧闹、厌恶和无益的劳苦，多一些闲适，多一些快乐，多一些扎实的进步。

在《大教学论》一书中，作者以含而不露的形式，用了批量的章节，将“适应自然的教育”作为一切教育教学活动的根本遵循。书中认为，在自然、社会和人类的活动中都存在基本规律，所有良好的教育教学准则、规律和方法都受这种普遍规律的左右，都必须遵从这种普遍规律，这种普遍规律就是自然界的适应能力。

在《大教学论》的论述中，夸美纽斯大量引用了许多人类使用机械原理的例子，例如钟和船的运转、大炮的发射和印刷术等，说明万物产生伟大的力量并获得成功，只需要按照一定的秩序和谐地合作就可以了。教学工作也不例外，一旦找到了正确的办法，教育工作同样能够快速有效地开展下去。夸美纽斯将“教育要与自然相适应”作为主导原则，创建一所新的学校。他说：“改良学校的根本，应该是万事严谨，秩序井然。”“秩序是一切教给所有人的教学艺术的先导原理。”夸美纽斯以为，自然界是从一般开始的——就像鸟从卵孵化形成鸟的本质开始——再过渡到个体，所以自然是遵守适当的时机，给予一定的物质，选择合适的物体进行运动，它不是毫无章法的，而是有条理的，从普遍到特殊，一步一步的往前走，并一直持续到最后。适合自然的教育，既要通过运用当下的力量，由内而外、顺应自然的途径，实现主体的发展，又要通过自然的方式，“一步一个脚印”地进行。

《大教学论》对于大面积普及教育、提高教学效益意义重大。在夸美纽斯的倡导下，它首先在欧洲广为普及，然后向其他大洲扩散。在此后数百年的教育发展历程中，展现出强大的生命力。本书提出的一系列教学原则，如直观教学等，至今仍为教师们在教学实践中运用。但班级授课制从产生之日起，就包含着一个先天不足：不能充分考虑学生个体差异，因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围内，能够激发学生学习动力的外在条件被限制在一个僵化的机制下，于是人为地把学生自主学习的范围框在一个狭小的空间内。加之时间、内容、过程都是程序化、固定化的，教学活动中要想容纳更多的内容，难度可想而知。由于“课”是活动单元，而“课”是有时间限制的，所以为了适应“课”的要求，往往会人为地把一些完整的教材内容割裂开来。针对这种情况，随着认知心理学的不断发展，人们以课堂教学为基础，构建了多种教学模式，都想克服这种先天不足，以期达到最好的教学效果，不一而足。

因为时代的限制，这本书也有它的限制。一是过分强调“顺应自然的道理”，把感受当作认识的出发点和源泉。机械地、简单地将教学方法、教学原则类比于自然现象，将教学过程建立在感觉论的基础之上。二是坚持基一督教的基本信条，在本书中贯穿了神学原理及圣经的部分思想，使本书具有宗教神学的神秘色彩。

在21世纪的今天，学生的发展已经不仅仅是获得某种知识、掌握某种技能那么简单了，健全和和谐发展的学生人格才是教育的最终目的和归宿。选择教育内容和方式，应当以学生自身的发展水平、心理特点、性格差异为重要依据，也是教育实践活动取得成功的重要保证。所以我们提倡“教育要顺应自然”的原则是非常有必要的。不过，对于夸美纽斯的“水土不服”原则，还是要有正确的认识。一方面，我们要认识到，他所谓的“自然适应”思想，并不完全是从什么“自然原理”中引申出来的，而是他以丰富的教育实践为基础，又运用了科学的教育研究方法的结果，其丰富的教育实践和尊重客观自然规律，才使科学的教育研究方法得自于他。同时也要使学生始终保持一种对世界的强烈的好奇心和探索欲，使学生的精神世界得到充实和升华，最终使学生获得自由、愉快、平衡、和谐的高度发展。

总而言之，我们的教育，不管我们所教的学生怎么样，我们都不能急，不仅要遵循自然不性急规律，而且也要按照孩子的发展规律。现在想想，在教学中，我们经常用艺术课程的时间去上语文和数学。作为教育者的我们，要让他们学到现在和将来生活中所需要的所有科目。

教育的目的就是让人可以在自己未知的领域学到知识。它是一门艺术，被教育的对象是教育人的艺术品，教育的最终结果就是把这件艺术品的展示在社会里面，让他们成为有利于社会的艺术品，而不是生长在温室中的花朵，不是中看不中用的花瓶，更不是披着羊皮的狼。

作为教育工作者，我认为“把一切事物教给一切人的全部艺术”，可以理解为把自己知道的一切教给别人。

《大教学论》读后感 篇13

《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的代表作之一，他主张：教育是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”。《大教学论》是教育学走向独立的萌芽，为后来教育学的发展奠定了基础，甚至时至今日依旧对教育教学起到很好的指导性作用。

有幸拜读《大教学论》，从中汲取诸多教育思想和教育教学方法的精华，是我前所未有的幸运。夸美纽斯对教育发展的前瞻性与指导性，其影响的深远，是我从未了解过的。现在我将这几天阅读本书的一些收获和感悟作如下记录：

一、人人都应享有接受教育的权利，人人都应接受教育

在当时只有少数人能够接受教育的社会背景下，夸美纽斯提出了“人人都应享有接受教育的权利，且人人都应接受教育”的观点，即今天的“教育公平性”原则。他看到了教育为个人带来的好处，看到了教育对于一个人的重要性。

我国从1986年即颁布实施《中华人民共和国义务教育法》，以法律的高度注释和贯彻了“人人都应接受教育”的思想。

在《大教学论》中，夸美纽斯已然提及6岁之前幼儿教育的重要性，这也为后来各国学前教育提供了思路和一定的理念支撑。如今，我国大力发展学前教育，努力把幼儿园建立到各村委会，正是看到了学前教育对于一个人整个人生启蒙和发展的重要性，解决幼儿教育的专业化问题，保证每一位幼儿都能进入幼儿园学习。

我国还大力发展职业化和专业化教育，根据儿童和青少年学习能力、学习兴趣和发展需求的不同，设立了职高、中专、大专、本科、研究生等学段，并在各学段学校设置多门课程，以供学生选择。基本保证青少年在步入社会和工作岗位之前都能学到自己基本够用的知识和技能。

同时，我国还在特殊教育方面投入大量的人力物力财力，以保证特殊儿童和青少年也能到学校接受教育、学习各类知识。

如今，我们已经完全看到了教育在个人人生发展中的力量，所有接受过学校教育的人都收获到了基本够自己用的知识，或者在学校学习过程中掌握了一定的学习方法，为后来步入社会和工作岗位后的学习提升打下很好的基础。个人得到很好发展的同时，也在逐步带动着整个社会各方面的发展。

二、学校教育应当尽可能“周全”

1、课程设置要周全：学校课程设置在不离教学大纲和课程标准要求的前提条件下，应当更多考虑课程的综合性，从而提升学生和教师的综合能力。

2、教师能力及配备要周全：学校设置多种课程，但是不可能每种课程都有专业老师来进行教学。因此，就必须要求教师的综合学科知识能力必须不断提升。同时，部分专业性强的课程（音乐、体育、美术、英语）则必须由专业教师才能上好、上出效果，这就要求学校和学校主管部门必须考虑专业教师的配备。

3、家长引导要周全：教育只教学生是远远不够的，很多家长的教育观念和方法还需要学校的引导。不要求家长什么知识都懂，但是家长一定要具备基础、现代的教育观念，懂得一些基本的教育方法，能够为自己的孩子树立一定的榜样。为此，家长学校也是学校教育教学工作中不可或缺的工作之一。

4、社会影响要周全：儿童和青少年的教育需要学校、家庭和社会三方面合力才能做好。因此，学校和社会的各类机构、政府部门、村委会还应经常交流学校相关工作及学校工作需要的支持，促使学生生活的社会环境和社会风气良好，促进学生学习和发展。

《大教学论》读后感 篇14

有些东西历经岁月的冲刷而越显其光彩，正如久经打磨的玉石，越发显得弥 足珍贵。夸美纽斯的著作《大教学论》也是同样如此，其中的教育理论甚至超前 历史两百年，因此在夸美纽斯去世后也被埋藏了近两百年，但是是金子总会发光， 历史的尘垢终将被历史的洪流所冲刷，世人不解的诋毁终究遮掩不住《大教学论》 的灼灼光华。当寂寞等待的两百年过去时，当实现夸美纽斯教育理论的历史条件 成熟时，在 1863 年的时候，劳默尔像一个寻矿人一样，他率先向人们展示了《大 教学论》这一被埋藏多年的金矿。

夸美纽斯，这个教育界的先知，就像一个考虑周到的建筑师，他在建筑“教 学论”这个建筑前，先阐明了这个建筑产生的必要性，他认为“为了解救沉沦的 人类，除了年轻一代的教育以外，天底下再没有更可靠的办法了。”把教育看做 拯救人类的唯一办法，这虽然有些夸大其词。但可以看出在夸美纽斯看来，教育 的作用如此重要。而在当时的社会环境中，教育是一种让教师和孩子都疲于应付 的枯燥乏味的东西，以至于这样的教育是不能达到“解救沉沦的人类”的目的。 因此，他认为“我们敢于承诺一种伟大的教学法，即是说，将一切事物交给一切 人的无所不包的艺术，它是真正能以确定性教授它们、务使必有成效的教学艺术， 它是愉快地进行教授的艺术，即是说，教师和学生双方都没有烦恼或厌恶，而是 双方都引为最大的乐事。”这样一来，“教学论”的出现就显得必要而恰如其分 了。其次，他为了让人们能够走近甚至更透彻地了解“教学论”这个建筑，他不 惜花了大力气来铺路。好让人们能够畅通无阻地明白他的用意。在《大教学论》 中，从第八章到第十三章，他用了整整六章来铺平道路，说明为了更好地实施完 美的教学方法，应该建立适宜的教学环境，即学校。他认为“因为人的职业和人 大量增加了，既有充足的知识又有充足的闲暇教导他们的孩子的人是罕见的。因 此形成了一个明智的习惯：为了他们的共同教育，把儿童托付给经过挑选的、在 有关事物的知识和严肃道德上声名卓著的人。