数学学科渗透德育工作计划范文【精彩17篇】

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中华美德颂征文 篇1：

如果把中国文化比作汪洋大海，那麽饮食便是承载我们在海上进行奇幻漂流的船隻。有人开玩笑说，中国文化只剩下“吃”了。如果以为这个“吃”是为了中国人的胃，那就错了。这个“吃”，是中国人情感的结晶，散落在民间的无数颗“微粒”映射出丰富的文化。

中和之美是中国传统文化的最高审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也，至中和，天地位焉，万物育焉。”中华民族是个爱好和平的民族，中国人把这种“和谐”的思想渗透到饮食中。远近闻名的安徽毛豆腐，就是豆腐与微生物“和谐相处”的结果。微生物在豆腐的雪白肌肤上默默无闻地耕耘，夜以继� 每当人们烹饪时，各种调味料就会在毛豆腐的身体里悄悄蔓延开来，酸、甜、苦、辣，和谐而又完美地挑逗了味蕾的神经，与此同时，一股诱人的芳香如氤氲般在空气中弥漫。

“欲把西湖比西子，浓妆淡抺总相宜。”中华美食中也有这样一道风景——饺子。饺子谐音“交子”，有吉祥团圆之意。每年的除夕子时，人们就会围著热腾腾的火炉，把浓浓的思念与祝福包进那薄薄的饺子皮中。盛上饺子，也盛出了人们对明年的美好期望，饺子成了中国传统文化的一个符号。西安饺子宴是对远方客人的一种独特的问候，宴桌上各具风味的饺子馅传递著独特的寓意：芹菜馅是人们对勤劳与务实的寄託，白菜馅祝福新人白头到老，韭菜馅祈福天长地久……这些怎能让人不惊歎中华美食这朵奇葩呢？

每逢佳节，内心不免泛起，“独在异乡为异客”的情愫。对于一颗漂泊的心来说，中华美食的魅力之大更在于回味。那是故乡的味道，亦或是父母的味道。我有一位叔叔在国外生活，对中国餐馆情有独钟。有时为了在一家中国餐馆进餐而放弃当天的行程。他总说：“坐在中国餐馆里，嚼著中国菜，就像回到故乡一样。”离开根的叶，总想在泥土里找回花的芬芳。军训期间，我有一回在功能表上瞟到“茄子肉丝”的字样，内心窃喜。这是平日里我最爱的一道菜，也是老爸的拿手绝活。正当我满意地夹一口放进嘴里咀嚼时，表情霎时凝固。这道菜无法与老爸的佳作相提并论，我竟有些怀念老爸的手艺了。所以说，思乡这个东西，就是思饮食，思饮食的氛围，思饮食的过程，更思饮食传递出的浓浓亲情。

可以说，中国是一个站在舌尖上跳舞的国家。浓厚的饮食文化，虽然在文雅上略输儒家思想，在美感上稍逊琴棋书画，在风韵上也无法与诗句曲赋相媲美。但它像万有引力般亘古不变，如陈年老酒般香醇。它融汇了万千世界的纯淨与激灵，把大自然的真善美都融入了国人的美好祝愿中。一个华丽的转身，情感与艺术的完美结合，这就是舌尖上的中国文化。

中华美德颂征文 篇2：

关键词：祥瑞意象；政治含蕴；意象演变

中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1003―0751(2011)06―0210―05

意象是中国诗学的重要范畴之一，是指客观物象经由创作主体之加工而创造出来的附有某种特殊含义和文学意味的具体形象。屈光先生认为，由于作家的主观情志即“意”与客观对象即“象”互感，而创造出的具有双重意义即字面意义和隐意的艺术形象，称为意象。①陈伯海先生也认为，意象是“心物交感”的产物，其生成途径有“寓目辄书”和“假象见意”两大类型，构造原则当为“意与象合”②。简而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，是主观的“意”和客观的“象”的有机结合。所谓祥瑞意象，即是指诗人在诗歌创作过程中，采撷祥瑞物象构象，将主观情思寄寓在祥瑞物象之上，依托祥瑞物象以达意的具体形象。长期以来，由于祥瑞文化研究的忽略，有关祥瑞意象的探讨也付阙如。针对这种状况，本文拟从祥瑞意象与一般意象的区别、祥瑞意象与诗歌整体意蕴、祥瑞意象的后世演变三个方面入手，来探讨祥瑞意象的基本特征、构象功能以及衍生轨迹，以期对祥瑞意象有较深入的认识。

一、祥瑞意象的基本特征

祥瑞意象因由祥瑞物象充当意象构象的特殊性，致使祥瑞意象与一般意象相比有诸多区别，现分论如下：

其一，政治性的含蕴寓指――祥瑞意象的本质属性。祥瑞意象的特殊性在于寓“意”之“象”由祥瑞物象充当。因此，要弄清祥瑞意象的本质属性，必须首先弄清祥瑞物象的本质规定性。祥瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆，其构成的基本要素包括天命、圣德、王权以及征兆等四个层面。由此可见，祥瑞的本质是征兆，是天降灵物，是“天神”对君王统治权利合法化的天意证明与天意嘉奖，其基本功能是美化王权、粉饰政治。因此，祥瑞，无论是动物类祥瑞如四灵，植物类祥瑞如嘉禾、灵芝、连理木，亦或是矿物类、星象类等类别的祥瑞，当其被诗人采撷，寄托情思，创构意象之时，其外在具象特征都被消解，仅仅沦为王权、圣德等政治观念的符号式寓指。可以说，祥瑞意象区别于一般意象的显著特征，在于它用概念化认识取代了心与物在具体情景中的交流，用群体的价值信仰、伦理观念代替了个体的生命感悟。这种概念化的认识，正是祥瑞物象对意象中具象的消解和对其政治寓指的强调。以晋乐府诗《孟珠》曲其八为例：“可怜景阳山，苕苕百尺楼。上有明天子，麟凤戏中游。”该诗选取祥瑞麒麟、凤凰构成诗中意象。从诗中的情形来看，麒麟与凤凰的形象已被淡化消解，仅 显见，祥瑞意象的寓意来源于祥瑞物象，而祥瑞物象本身所具有的政治性寓指决定并规约了祥瑞意象的意蕴构成。因此，祥瑞意象的意蕴并非因由创作主体随机因情因景的感发，而是先验植根于创作主体心灵之中，成为一种心理积淀或信仰共识。故而，从某种程度上讲，祥瑞意象似乎缺乏一般意象在意象建构过程中创作主体与物象之间“心物”交合的心理过程。因为在创作个体尚未攫取祥瑞物象之前，祥瑞物象所蕴含的情感因素、精神信仰以及政治意识已经被集体地熔铸其中。这样看来，祥瑞物象本身便具有“象”与“意”两个层面，祥瑞物象从某种程度上讲就是祥瑞意象。

其二，“象即是意”与“象纷而意同”――祥瑞意象的“象”“意”关联。对意象而言，其“意”与“象”之间必须有某种联系；寄托隐含是意象的艺术本质，联系是意象的生命。无论创造意象的构思过程如何，无论“由意寻象”，还是“由象生意”，都必须以“意”与“象”之间的联系为前提；如果在诗人的意识里不存在某种联系，那么或者“意”寻觅不到“象”，或者“象”不能兴发“意”，就都不能实现寄托，也就谈不上这一意象的创造。③就祥瑞意象而言，从单个祥瑞意象来看，祥瑞物象本身具有“象”与“意”两个层面。祥瑞物象，从某种程度上讲就是祥瑞意象。显然，这种单个的祥瑞意象与古典诗歌在漫长的文化积淀中形成的某些特定意象极其相似，诸如松柏意象、月意象、柳意象、雁意象等，因其反复出现，不断叠加，已成为表达民族文化传统心理的特定意象。这些意象的基本特征，被一代又一代的人在创作中或形似或神似地传承下来，形成了富有民族文化生命内蕴的基因④，屈光先生称之为固定意象或民族意象⑤。因此，上述意象中的物象（包括祥瑞物象），已非纯粹的“自在”物象。每一个物象中“都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物”� 因此，从某种程度上来看，在上述意象中，“象”即是“意”。创作主体可以因“意”选“象”，同时接受者也可以轻易的由“象”见“意”。正如黑格尔指出的那样：“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰，使人立即认识到它的真相。”⑦这便是特定意象与单个祥瑞意象文化底蕴的基本特征。从多个祥瑞意象来看，是“象纷而意同”；对于一般意象而言，攫取不同的物象创构的意象，意象所寄托的意蕴当有所不同。而且，即使是同一物象，在不同的语境下，其意蕴也会有较大的差别。而对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象共同的本质的规约，祥瑞物象虽然物类纷纭，驳杂纷繁，然取象构意，其意蕴并无太大的差别。如言“曹文帝以圣德受命，应运期”之《应帝期》：

应帝期，于昭我文皇。历数承天序，龙飞自许昌。聪明昭四表，恩德动遐方。星辰为垂耀，日月为重光。河洛吐祥瑞，草木挺嘉祥。麒麟步郊野，黄龙游津梁。白虎依山林，凤凰鸣高冈。考圆定篇籍，功配古羲皇。羲皇无遗文，仁圣相因循。运期三千岁，一生圣明君。尧授舜万国，万国皆附亲。四门为穆穆，教化常如神。大魏兴盛，与之为邻。

该诗选取的祥瑞意象有星辰垂耀、日月重光、河图洛书、嘉草嘉木、麒麟、黄龙、白虎、凤凰等近十种之多，可谓是物类纷繁。然而，细细考察，此诸多祥瑞意象各自表达的意蕴并无太多的差别，其共同的意蕴即为昭示文皇功德赅备，理应承天受命、建圣统，为文帝曹丕受汉禅服务。由此可见，众多祥瑞意象的组合建构又具有“象纷而意同”的特征。

其三，象征型意象――祥瑞意象的类别归属。众所周知，意象是个较为复杂的诗学命题，加之学界对意象概念内涵的诠释也不尽相同，故而对于意象的分类也并未达成一致的见解。从不同角度进行分类，就有不同的分类结果。综合来看，将意象分为描述型、比喻型、象征型是较普遍的划分方法。⑧其中，描述型意象是指描述人物、事件、环境等物象形态的意象，其作用是对心态、人事、景物等进行描绘、解释和说明，借以抒发感情，如马致远《天静沙・秋思》中的“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”等意象即为描述型意象；比喻型意象是指创作主体的思想认同与外在的客观物象有了相似点，故而选取该物象作为比拟而建构的意象。如闻一多《口供》中的苍蝇意象――“苍蝇似的思想，垃圾桶里爬”，便是典型的比喻意象；象征型意象是指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情的意象，其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类型，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。⑨显见，上述三种意象类型，在“象”、“意”的契合建构过程中，其手法各有侧重，分别侧重于白描、比喻与象征手法的运用。而祥瑞意象，其手法明显侧重于象征。用韦勒克的话来说，“这一术语（象征）较为确当的含义应该是甲事物暗示了乙事物”⑩。卡西尔亦认为：“象征就是在知觉符号和某种意象之间建立起隐秘的联系，并把这种联系显现于我们的意识中。”祥瑞物象极力彰显的政治性意蕴寓指决定了祥瑞意象在建构过程中对描述以及比喻手法的舍弃，而攫取象征暗示的手法。因此，祥瑞意象不仅仅是一个客体具象，更重要的它是一个“知觉符号”，是暗示理性、情志的具象载体，具有丰富的象征意义。因此，祥瑞意象的类别必然归属于象征型。

其四，叠加式与辐合式――祥瑞意象的组合方式。陈植锷先生将中国古典诗歌意象的组合方式分为五类，分别为：并置、跳跃、叠加、相交、辐合；曹苇舫、吴晓在讨论意象的可融性时也提到意象组合方式的多样性，有诸如叠加式、贯串式、辐射式（辐合式）、嵌入式、复沓式等等多种样式。就祥瑞意象而言，攫取多个祥瑞意象创制诗歌时，通常采用叠加式与辐合式的意象组合方式，这是由祥瑞意象的自身特征决定的。因此，多个祥瑞意象其意象之间是一种并列而近似等同的关系，故多个祥瑞意象� 另一方面，无论是叠加式亦或是辐合式，多个祥瑞意象的组合都给人一种堆砌、笨拙、重复之感，然此种组合方式却是诗歌体现整体意蕴所必需的。这些看似具有堆砌之嫌的祥瑞意象组合正好显现了祥瑞的品类众多，从而更加充分也更令人信服的昭示了王权政治的合法性、合理性与有效性。克莱夫・贝尔说：“艺术品中的每一个形式都得成为一个有意味的整体的一个组成部分，因为，按照一般情况，把各个部分� ”祥瑞意象的叠加与辐合同样具有上述功效。因此，在诗人采撷祥瑞物象构象的诗歌中，很少见到单个祥瑞意象的孤立显现；通常的情况是，采用众多的祥瑞物象构象，并以叠加或辐合的方式组成祥瑞意象群，从而达到诗人赞美王权、歌颂圣治的政治目的。例如，从上述所引《应帝期》中祥瑞意象的组合方式来看，材料一以祥瑞意象的辐合来建构诗篇，并将中心意象指向“大魏应灵符”，全诗采用了意象组合的叠加式，以祥瑞意象的叠加组合成祥瑞意象群。

二、祥瑞意象与诗歌整体意蕴

意象是构成诗的基本条件之一。在构思中，意象是诗人形象思维的符号元素。可以说就是诗人在情感的推动下，在想象的王国里寻觅、熔铸、定形、组合意象的过程。因此，从诗人的构思过程来看，意象的形成可以分为“由意寻象”和“由象生意”两种类型。对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象本身具有强烈的政治性含蕴寓指，故而诗人在多数情况下是“由意寻象”，即只有当主观情思与祥瑞物象的政治寓指相契合时，方能选取祥瑞物象以构意，形成祥瑞意象。在此，祥瑞意象的意蕴并非由诗人主观熔铸，而是在祥瑞物象尚未被诗人攫取之前其意蕴已经确立。由此可见，虽然一般意象的选择具有随机性，然祥瑞意象的选择并非随心所欲。首先，诗人不能主观的制造祥瑞物象，祥瑞物象必须在诗人创作诗歌之前客观存在，诗人是在有限的范围内，为表达有限的意蕴选择这些已有的祥瑞物象作为其诗歌的意象单位。其次，祥瑞物象决定了祥瑞意象的意义含蕴，诗人对祥瑞意象的攫取须受祥瑞物象意蕴的约束。这样看来，选取祥瑞物象构象创作的诗歌，由于其意象选择的限定性，使意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合。故而，在此类诗歌中，诗人的情感意图将会比较明确，诗歌的意义含蕴也将相对明晰。兹举数例以作说明：

大魏应灵符，天禄方甫始。圣德致泰和，神明为驱使。……辅翼我圣皇。众吉咸集会，凶邪奸恶并灭亡。黄鹄游殿前，神鼎周四阿。玉马充乘舆，芝盖树九华。白虎戏西除，含利从辟邪。骐骥蹑足舞，凤皇拊翼歌。（曹植《大魏篇》）

天垂其象，地耀其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。嘉禾重颖，荚载芬。率土咸序，人胥悦欣。（《晋武帝华林园集诗》）

明姑遵八风，蕃谒云日中。前导陆离兽，后从朱鸟麟凤凰。苕苕山头柏，冬夏叶不衰。独当被天恩，枝叶华葳蕤。（《姑恩曲》）

上述三则诗歌材料，诗人分别选取了大量的祥瑞物象来构象。如：材料一之黄鹄、神鼎、玉马、灵芝、白虎、凤凰，材料二之凤凰、龙、景云、嘉禾、荚，材料三之陆离兽、朱鸟、麒麟、凤凰等等，是典型的祥瑞意象诗歌。据《宋书・符瑞志》言，祥瑞物象与帝王圣德圣治一一对应：“神鼎者，……王者盛德则出”；“玉马，王者精明，尊贤者则出”；“芝草，王者慈仁则生”；“白虎，王者不暴虐，则白虎仁，不害物”；“凤凰者，仁鸟也。（王者）不刳胎剖卵则至”；“景云者，太平之应也”；“嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀”；“荚，……尧时生阶”；等等。也即是说，每一祥瑞意象对帝王圣德圣治的一个层面。因此，从构思过程来看，上述三则诗歌是典型的“由意寻象”，即先有创作主体的颂美圣德圣治的情感诉求，然后才有诸多祥瑞意象的攫取。以祥瑞“神鼎”为例，神鼎本为一器物，由于祥瑞文化的浸染，神鼎显现与帝王之德逐渐构成了固定的寓指关系。故当其为诗人选择，成为祥瑞意象，便明显具有颂扬君德的主题意蕴。因此，神鼎显现这一祥瑞意象所包孕的颂美情怀与整体诗歌企图表达的颂美意蕴并无二致。另外，从三则诗歌材料的意蕴层面来看，材料一“篇中极意地歌颂时和年丰，宴乐群臣之盛事”，叙写了陈思王对大魏政权的赞美之情；材料二展示了晋武帝统治时期的祥瑞之盛，从而歌颂了武帝的圣德与圣治；材料三咏叹了天恩的浩荡。

显然，从以上对三首诗歌材料的分析来看，无论是曹植《大魏篇》诸多祥瑞意象的辐合，还是《晋武帝华林园集诗》与《姑恩曲》中祥瑞意象的叠加，攫取祥瑞意象而创制的诗篇，祥瑞意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合，并且这种切合程度显然要高出由一般意象构建的诗篇。也就是说，由祥瑞意象构建的诗篇其诗歌意蕴具有相对的明确性；而这种明确性，很明显，是由祥瑞意象本身所具有的象征意指所决定的。

当然，选取祥瑞物象构象建构的诗篇在中国古典诗歌史上并不少见，我们尚可举出更多的例子。如北齐《食举乐十曲》之一：

天壤和，家国穆。悠悠万类，咸孕育。契冥化，侔大造。灵效珍，神归宝。兴云气，飞龙苍。麟一角，凤五光。朱雀降，黄玉表。九尾驯，三足扰。化之定，至矣哉。瑞感德，四方来。

再如北周《宫调曲五首》之一：

握衡平地纪，观象正天枢。祺祥钟赤县，灵瑞炳皇都。更受昭华玉，还披兰叶图。金波来白兔，弱木下苍乌。玉斗调元协，金沙富国租。青丘还扰圃，丹穴更巢梧。安乐新咸庆，长生百福符。

又如王融《齐明王歌辞七首》之一：

明王日月照，至乐天地和。幸息《云门》吹，复歇《咸池》歌。桂房金匏，瑶轩丝石罗。骐步踯躅，玄鹤舞蹉跎。露凝嘉草秀，烟度醴泉波。皇基方万祀，齐民乐如何。

这样的诗歌还有很多，无法遍举。但综合看来，此类诗歌不仅祥瑞意象的意义含蕴与整体诗歌意蕴完美契合，而且诸多不同的祥瑞意象诗篇在诗歌叙写的对象、牵涉的主题以及诗歌创作的目的等方面有着许多的共性，与祥瑞“兴象”的诗歌类似：其一，从诗歌叙写的对象来看，此类诗歌或隐或显的多以君王为对象：或叙写其承天受命的祥瑞，或赞美其圣德洋溢的荣光，或歌颂其一统天下的功勋等等，总之，君王是此类诗歌着力叙写的对象。其二，从诗歌关涉的主题来看，此类诗歌多以王权政治为主题。如论证王权天授，褒奖施政有德，歌颂天下太平等等，均具有强烈的政治意味。其三，从诗歌创作的目的来看，此类诗歌的创作基本目的是颂美，是创作主体为歌颂功德、美化王权、粉饰政治而创制的政治抒情诗。

由此可见，祥瑞意象的采撷，通常即以意象所具有的意的含蓄、隐秀的特� 故而祥瑞意象的选取，颇有非是阿谀颂赞，实乃圣德感天，遍赐嘉祥。此种颂美，可谓是不露媚色，尽得风流，显示了诗人采撷祥瑞意象真实意图。

三、祥瑞意象的后世演变

作为古之圣人神道设教、美化王权、妆点政治的文化形态，可以说，祥瑞文化从产生之日起一直伴随君主集权制度的始终。然而，祥瑞文化并非一成不变。从其先秦商周之际的萌生，秦汉时的兴盛、六朝时的承续、直到大唐时的复兴以及唐以后衰落，祥瑞文化无时不刻不在发生着嬗变。特别是佛道两教对祥瑞思想的借鉴以及对祥瑞物象援引、唐以后尤其是宋朝理性主义对天命观念以及祥瑞思想的否定，都对祥瑞文化产生了深邃的影响，引发祥瑞文化深层次的裂变。因此，祥瑞文化并非永久性的高在云端，只与王权政治牵涉；相反，其内涵亦渐趋生衍，其观照的对象也逐渐下移，向着民间吉祥文化等多元方向演进。

祥瑞文化的上述嬗变，使祥瑞意象的在意蕴层面也在悄然发生着改变。其中至为明显的变化表现在以下几个方面：

其一，部分祥瑞意象作为祥瑞文化的政治属性渐渐剥落，意象本身的物象特征的日益凸显，多数祥瑞意象逐渐沦为一般意象。如连理木、比翼鸟、同心鸟、比目鱼等，作为祥瑞意象本来有特定的政治性寓指，即指代帝王德泽纯洽、国家一统，牵涉的是圣德圣治等政治事宜，具有深远的象征意义。据《宋书・祥瑞志》载：木连理，“王者德泽纯洽，八� 但从后世诗歌文献来看，上述祥瑞意象的原初政治意蕴已经消弭殆尽，基本演变为一般意象，凸显的是物象本身所具有的物象特征。如杨方《合欢诗五首》其一：

虎啸谷风起，龙跃景云浮。同声好相应，同气自相求。我情与子亲，譬如影追躯。食共并根穗，饮共连理杯。衣用双丝绢，寝共无缝绸。居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子游我无留。齐彼同心鸟，譬此比目鱼。情至断金石，胶漆未为牢。但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰。秦氏自言至，我情不可俦！

又如蒋冽之《古意》：

冉冉红罗帐，开君玉楼上。画作同心鸟，衔花两相向。春风正可怜，吹映绿窗前。妾意空相感，君心何处边？

再如白居易之《长恨歌》：

……在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

在以上所列举的三首诗歌材料中，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝，包括龙、景云、并根穗（一茎多穗，即嘉禾）等均沦为一般意象。诗人以“同心”、“比目”、“比翼”、“连理”、“并根”等物象特征的并连交合，指喻男女爱情的双宿双飞，永不分离，展现了诗人主观情思与物象特征的契合交融。因此，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝、并根穗等祥瑞意象，由于其政治意蕴渐趋消失，物象的特征不断强化凸显，终于演变成为一般意象。

其二，部分祥瑞意象被道佛两教援引，成为佛道二教之灵物，尤以道教为甚。如河图、洛书、甘露、灵芝、鹿、龟、龙、凤等祥瑞意象，广被道教援引，成为道教祥物。祥瑞意象其关涉王权政治的属性得以消解，然其吉祥含蕴得以保留，从某种程度上讲，有皇家祥瑞文化向民间吉祥文化转变的痕迹。如曹植《平陵东行》：

阊阖开，天衢通，被我羽衣乘飞龙。乘飞龙，与仙期，东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食，年若王父无终极。

再如庾信《道士步虚词十首》之五：

洞灵尊上德。虞石会明真。要妙思玄牝。虚无养谷神。丹丘乘翠凤。玄圃御斑麟。移付苑吏。种杏乞山人。自此逢何世。从今复几春。海无三尺水。山成数寸尘。

之六：

无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄明上玉虚。三元随建节，八景逐回舆。赤凤来衔玺，青鸟入献书。坏机仍成机，枯鱼还作鱼。栖心浴日馆，行乐止云墟。

上引材料中，龙、灵芝、凤、麟，是较为常见的祥瑞意象，当其被道教援引后，作为祥瑞意象的政治意蕴不复存在，而成为神仙思想的诗意宣扬。

其三，部分祥瑞意象渐趋脱离王权政治，同时，其关涉的对象亦逐渐下移，走向世俗，沦变为民间关注的吉祥意象。以凤凰意象为例，汉朝阴阳五行学说盛行，祥瑞为配合歌功颂德和政治功用的需要，祥瑞说几乎垄断典籍中所有的凤凰意象。入唐后祥瑞观念弱化。与先秦、汉凤凰用作祥瑞的出现频率对比，唐诗中把凤凰看作祥瑞的诗篇数目较少。直接联系当前祥瑞入诗的更少，多是用史实典故。然而，将凤凰意象作为民俗文化视野中吉祥意象的情况却多见于唐及其以后的诗歌文献。以唐代诗歌文献为例，凤凰意象由于其意蕴吉祥、寄言美好，故而无论在官宦阶层亦或平民百姓阶层都出现的极为频繁，涉及到他们生活的方方面面。（1）以凤喻人。唐朝几乎没有人不能喻为凤凰，如卢照邻《酬张少府柬之》：“昔余与夫子，相遇汉川阴。珠浦龙犹卧，檀溪马正沉。价重瑶山曲，词惊丹凤林。”（《全唐诗》卷四十二）此以凤凰统称群臣；房千里《寄妾赵氏》：“鸾凤分飞海千树，忍听钟鼓越王楼。”（《全唐诗》卷五百十六），此以鸾凤喻夫妇；王建《失钗怨》：“贫女铜钗惜如玉，失却来寻一日哭。嫁时女伴与作妆，头戴此钗如凤凰。”（《全唐诗》卷二百九十八），此凤凰喻贫女；张说《温泉冯刘二监客舍观妓》：“镜前鸾对舞，琴里凤传歌。”（《全唐诗》卷八十九），此又以凤凰喻歌妓。（2）以凤美物。李商隐《赠刘司户》：“万里相逢欢复泣，凤巢相隔九重门。”（《全唐诗》卷五百三十九），此以凤巢美化屋舍；杨夔《送张相公出征》：“援笔飞凤藻，发匣吼龙泉。”（《全唐诗卷七百六十三》），此又以凤藻美化文辞。（3）凤形器物。李商隐《念远》：“皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。”（《全唐诗》卷五百四十一）此言凤形簪；姚合《咏贵游》：“凤凰尊畔飞金盏，丝竹声中醉玉人。”（《全唐诗》卷五百二）此又言凤形酒尊。由此可见，唐诗文献中凤凰意象使用极其广泛，上至王公贵族，下至黎民百姓，均可以之取喻构象。显然，在某种程度上讲，凤凰意象已经由商周时期的帝之使者、秦汉时期的王者祥瑞，逐渐转变为唐及其以后时期大众的吉祥。

撇开凤凰意象，纵观其它诸多祥瑞意象，世俗化，唯美化，并与政治日益疏离，向着民间吉祥文化意象演进的趋势，代表了大部分祥瑞意象的后世走向。然而，这里必须要言明的是，祥瑞意象虽然有此演变趋向，但在君主专制集权的古代社会，祥瑞意象尚有依托存在的符命系统与语境，一旦物象进入此种系统或语境，祥瑞意象的政治意蕴就会重新附着。因此，祥瑞意象的后世生衍主要源于祥瑞意象语境的骤减带来的祥瑞意象向一般意象与吉祥意象的回归。

注释

①③屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。

②陈伯海：《释“意象”――中国诗学的生命形态论》（上），《社会科学》2005年第9期。

④阎志芬：《古典诗歌意象的叠加与民族文化传统的积淀》，《中南民族学院学报》（人文社会科学版）2000年第4期。

⑤屈光先生认为：“借助于文化传统构成民族意象。在民族文化和文学的发展过程中，有些事物上已逐渐积淀了人民或作家的某种共同认识，对这些象中所隐含的意，除了特殊情况之外，已有了固定的理解，这类意象称为固定意象或民族意象。”参见屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。

⑥荣格：《论心理学与诗的关系》，叶舒宪选编：《神话――原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第100页。

⑦［德］黑格尔著，朱光潜译：《美学》（第一卷），商务印书馆，1981年，第144页。

⑧如陈国屏《论诗歌的意象》（《求是学刊》1984年1期）认为意象分为描述性、比喻型和象征型为宜；董小玉、周安平《诗歌“意象”的类型和征特》（《西南师范大学学报》1988年2期）将意象分为四种类型，分别是比喻型、比拟型、象征型、描述型；陈植锷从表现功能上将意象分为描述型、比喻型、象征型等三个类别。参见陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第140页。

⑨董小玉、周安平：《诗歌“意象”的类型和特征》，《西南师范大学学报》（哲学社会科学版）1988年第2期。

⑩［美］韦勒克、沃伦著，刘象愚译：《文学理论》，三联书店，1984年，第85页。

王向峰主编：《文艺美学辞典》，辽宁大学出版社，1988年，第278页。

陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第78~88页。

曹苇舫、吴晓：《诗歌意象功能论》，《文学评论》，2002年第6期。

所谓辐合式，是多个意象犹如辐条共聚轴心，共同指向中心意象的意象组合方式。

［英］克莱夫・贝尔著，周金环、马钟元译：《艺术》，中国文联出版公司，1984年，第155~156页。

吴效刚：《论诗歌的意象与意境》，《人文杂志》1993年第3期。

祥瑞意象诗歌之所以多采用“由意寻象”的构思方式，多出于以下原因：一、诗人创作祥瑞意象诗歌的政治意图极其明显；二、祥瑞物象的意义含蕴比较固定，诗人无法猝然更改；三、祥瑞物象具有稀有性，“由象生意”的几率相对较小。

吴晓先生认为：“从心理发生学角度看，诗人捕捉意象、创造意象是随当时心境、情绪、情感所决定的，什么样的情感，就会产生什么样的意象；从符号学角度分析，意象的这种随机性，是因为符号中的两个构成成分：能指和所指的关系的建立，是由诗人凭借自己独特的艺术个性所驱使的。”参见吴晓：《诗歌意象的符号质、系统质、功能质》，《浙江大学学报》（人文社会科学版）2001年第2期。

［梁］沈约：《宋书》，中华书局，1974年，第867、848、860、806、792、836、827、862、853、812、865、860页。

中华美德颂征文 篇3：

我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，这颗美丽的东方之珠留下了璀璨的传统文化。五千年的文明史，让中国龙拥有了自己的美德：勤劳勇敢，不屈不挠，团结统一，爱好和平，自强不息，文明礼貌，恪守孝道……而爱国，则是高于一切的传统美德。

在历史的长河中，仁人志士层出不穷，民族精神世代相传。我们的祖国母亲曾经饱经沧桑，历经磨难，这些爱国人士的英雄事迹是中华美德的最高音。面对帝国主义的精神毒害，林则徐勇敢地坚持禁烟运动；面对四分五裂的严峻形势，郑成功破釜沉舟，誓要；面对帝国主义的蔑视，詹天佑毅然接受了修筑京张铁路的任务；面对反动派的迫害，鲁迅豪情地写下了“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句……

解放战争时期，淮海战役中的支援前线模范唐和恩，不怕流血，不怕牺牲，毅然恳求上级交给他运粮的任务。他和两名民兵跋山涉水，躲过枪林弹雨，克服重重困难，走过了一村又一庄，为战争的胜利奉献了自己的力量。

屈辱的历史终将过去，我们的母亲终于迎来了新的曙光。这些中国龙仍然没有放弃爱国。海防战士克服困难守卫边疆，建设海岛；钱学森冲破重重阻挠，回到祖国的怀抱；邓稼先刻苦钻研，将生命投入到核事业，一雪国耻；奥运健儿在赛场上奋力拼搏，为国争光……

2004年，冯锦华和其他志愿者临危不惧，面对日本军舰的阻挠，他们奋力地划桨，将五星红旗插上的最高峰，并热血沸腾地齐唱国歌，用自己的实际行动捍卫了国家的，爱国精神如五星红旗熠熠生辉。

2010年的二十国集团峰会上，只有中国国家主席捡起了地板上的中国国旗贴纸，并仔细收起来，避免了中国国旗被人践踏。这小小的举动却蕴含了主席浓浓的爱国情。

我们的幸福生活是我们的先辈和无数的英雄带着对祖国的热爱、对人民的赤诚，不惜抛头颅、洒热血换来的，我们应当为拥有这样的先辈而感到光荣、自豪和骄傲。如今，我们又站在国旗下，看着那如血般的国旗，要珍惜这来之不易的生活，并以这些爱国人士为榜样，自强不息，时刻谨记祖国的荣誉，心中有祖国，争做中国龙，用激扬爱国情，共筑中华魂！

中华美德颂征文 篇4：

朋友，提起中国你会想起什么？是作为国宝自带萌点的大熊猫，还是前不久才落下峰会帷幕的一带一路，抑或是现在人行道上随处可见的共享单车？或许还有美丽乡村、高铁、移动支付……这几个简简单单的词语，在华夏土地上生长，渐渐变成了一个个特色鲜明的中华符号。不信你看：

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”一句惊xxx鬼的壮歌，装满了西楚霸王面临败亡时多少的怨愤与无可奈何，一声不疾不徐的长叹，引得多少人也跟着心绪起伏？咿咿呀呀拉着长音慢慢给你讲述着故事的京剧啊，荡人心魄。“人生如戏，戏如人生”，这句话形容京剧，怕是再准确不过了。京剧里那阵阵锣鼓喧天的热闹，那段段插科打诨的诙谐，那声声丝竹管弦的情调，那粉白脂红的喜悦和忧伤，带着多少人，以旁观者的角度看着幕起幕落间的种种，看出自己的人生在里面，慢慢地，慢慢地，品味出些许的人生况味。京剧的魂，莫不就在此。它缓缓地，给你讲着仿佛远隔千里的故事，让你想到的，却正是自己。可是，这个人们总以为会传唱不衰的京剧，终究还是在我们这一代人手里，一点点地，褪去它本该有的光芒，渐渐地，渐渐地，越来越少人能跟着老老的收音机里吱呀传来的咿呀声哼上两句，越来越少年轻人可以端端正正坐在戏台下安安静静的看完整场演出，心无杂念。纵然是这样，总还是有那样一群人，正值青年，却毫不犹豫地担起了接班人的担子，京剧的魂，终究还是得以传承，于是，京剧才得以以国粹的名义，出现在人们的视野中，成为不折不扣的中华符号。

如果说，京剧带给人的是精神享受，视觉盛宴，是横亘中华古今的一种艺术形式，那么中华美食，则是中华儿女一直所追求的味蕾体验。

“民以食为天”。中华饮食文化博大精深，源远流长。中国人对于吃，不仅仅在于简单的一日三餐，解渴充饥，而是讲求色香味俱全，如此，才能称得上是中华美食。中国人的吃，不仅在于表面上的心理满足，实际上是“醉翁之意不在酒”。中华美食，借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。美食的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义：过年吃一碗月牙形的饺子，寓意着更岁交子，喜庆和谐，招财进宝；咬一口黏黏糯糯的年糕，寓意着万事如意年年糕；夹一筷热气腾腾的长寿面，寓意着健康长寿；端一条头对贵宾的整鱼，寓意着心想事成年年有余……看似普普通通的一道道菜肴，在中华儿女的期望中，被赋予了一层层含义，在品尝美食的同时，也让人感受到暖暖的祝福，这独特的美食文化，也许只有在华夏土地上能得到如此充分的诠释吧。中华美食，又何尝不是一个饱含深意的中华符号呢？

“遥远的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”它之所以叫中国，也许就是因为有着这些独一无二的中华符号吧。

中华美德颂征文 篇5：

华美德，它博大精深，经历了这么多年的时光，却依然还能代代相传，它诲人不倦，教导了一个又一个文人雅士。

中华美德，是中华民族优秀的民族品质，优良的民族精神，崇高的民族气节，高尚的民族情感，良好的民族礼仪的总和。它让处事的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了人们的愚昧，丑陋与缺点。

中华传统美德包括“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、勤、勇、敬、恕、谨、俭、忍、友、慈、和”

中华美德的基础是德性，无时无刻在提醒我们做人要刚正、廉耻、为善、勤学。也正是这些正确的思想，引领着我们步入正轨，使我们不再迷茫，误入歧途。

中华美德中对人格修养要求“情操、自省、舍己、虚心、淡泊、大度。”正是这些要求时时鞭策着我们，激励着我们。相信只要能按照这些要求去做，所有人都会对你刮目相看，你的人格修养的的提高，也将是你终生受益。

之所以要弘扬中华美德，引领幸福成长是要教大家如何与他人和睦相处，如何在这个社会做人做事。现在，科技进步了，有人称地球为“地球村”，是认为科技发展了，人与人的距离渐渐缩短了，但我认为，人与人的距离正在你越来越远，是心灵的距离。曾有一则新闻报道，有一位老人在路上摔倒了，车辆和人群川流不息，但是，却没有一个人或者一辆车愿意停下来，将老人送去医院。最后，当老人被送到医院时，他已经死了。医生说，如果老人能早一点来医院，他会有生还的希望。看完这则新闻，我想了很久，这个社会需要爱。所以，我想弘扬中华美德，让我们个世界重新充满爱，让我们生活的环境跟美好，让我们在这个环境中幸福成长

弘扬中华美德，引领幸福成长。让我们学习中华美德，守护中华美德，让这个在五千年历史中孕育的优秀美德继续传承下去，相信用不了多久，中华美德会传遍每一个角落。因为我们有着强大的凝聚力，因为我们都是炎黄子孙，我们都忘不了这种早已刻在心中，流淌在血液中的中华美德。

中华美德颂征文 篇6：

俗话说得好：“一千个吃货心中，就有一千种中华美食”。在我心中，真正的美味则非麻辣鲜香的口水鸡莫属。

口水鸡是我国四川的特色菜肴，属于川菜中的凉菜，有“名驰巴蜀三千里，味压江南十二州”的美称。这道菜不仅佐料丰富，制作过程也十分讲究，不能有一点差错，否则会损失其特有的香型和滋味。你肯定要问我这道菜为什么叫“口水鸡”！哈哈，你别看“口水鸡”这名字乍一听好像不太文雅，其实这是出自郭沫若的《碘波曲》中的一句话——“少年时代在故乡四川吃的白斩鸡，白生生的肉块，红殷殷的油辣子海椒，现在想来还口水长流……”民间的说法就是口水鸡里会放上许多花椒，吃了后嘴巴会麻得不住地流口水。啊！口水鸡的滋味可真是妙不可言！

我喜欢口水鸡是因为“厨神”老妈经常做这道菜。每次她把口水鸡端上桌，我都会仔细地打量一番：最外边红彤彤的辣油好像一片火海，中间垒起来的鸡肉似一座金色小岛，摆成一圈的香菜仿若是一片茂密的树林围着它，点缀在其中的是一颗颗闪闪发光的花生碎。晶莹剔透的鸡皮是土地，那一粒粒如星星般洒落在鸡肉上的芝麻便是一个个在岛上安居乐业的人们……我看着看着都不忍动筷子了。啊！口水鸡可真是色泽鲜亮！

说起口水鸡的味道嘛，那就叫一个“绝”。夹起一块香喷喷的鸡肉放入嘴中细细地咀嚼，会感受到鸡皮的肥而不腻，鸡肉的滑嫩多汁。嚼了几口，一股辣旋风会袭满全身，爱辣之人定会觉得甚是享受，大呼过瘾。啊！口水鸡可真是让人回味无穷！

啊！中华美食之口水鸡真是色、香、味俱全。听完我的介绍，你心动了吗？

中华美德颂征文 篇7：

回顾祖国在五千年的文化历程中，灿烂的文化，和不朽的民族精神。可堪自豪的事实在是太多了。

在书中我读到了中华民族爱国精神，那是他们是中华民族之魂。走进历史，我清晰地看到那一股浩然正气，那是是中华民族几千年来历久不衰执着追求的民族气质。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。朱自清的“饿死不领美国粮”詹天佑的“一定要把铁路修到拉萨去”。他们无比无不渗透着中华民族的优良传统和民族的精神，我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。

在书中我领悟到一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。xxx的《沁园春。长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮？”，我看到了xxx以天下为己任的豪情壮志。 “卧薪尝胆”的故事里，我看到了从逆境中走出来的可贵精神。在人生途中，我们胸怀鸿鹄大志，奋发图强。

在书中我看到了苏秦的“头悬梁锥刺股”。杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。孔子的“疑思问”，“不耻下问”。中华民族文化源远流长，来自于多少袋人的勤奋苦读啊。所以我们在学习中要勤学好问。

在书中我读到了中华民族的勤俭、廉正是中华民族的传统美德。“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，汉唐时期的文景之治、贞观之治的勤政，前朝秦隋的穷奢极欲。就能证明这句话。于谦，“要留清白在人间”。他一身正气，两袖清风，不仅赢得世人崇敬，于今天也深有启迪。从他身上可以看到中华民族传统的勤俭、廉正美德得到升华。作为优良的道德传统，勤俭和廉正在今天更要发扬光大。这就要求我们从一点一滴中学会勤俭，培养廉正的美德。

中华传统美德和民族精神铸造了我们的灵魂，成为中华民族发

展壮大的精神源泉。我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，我们的心灵永远在这里栖息、成长。

中华美德颂征文 篇8：

人因美德而美丽；社会因美德而和谐；世界因美德而更精彩。我们中华美德，世人皆知。

“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中国是一座文明之邦。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

我们伟大的中华民族，有五千年的悠久历史，在这历史中，中华美德就如同一颗璀璨的明星。

中华美德表现在父慈子孝，兄友弟恭，待人诚信，为人正直，尊老爱幼，尊爱师长„„它是一份珍贵的历史遗产；它是中华民族崇高的气节；是一副绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼的；它是一首歌，它的歌声美妙动人，它激励中华儿女努力拼搏„„

雷锋叔叔的事迹大家都熟悉，他永远值得我们崇敬，因为他身上有许多中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚，你也拥有了中华美德„„中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

在今年暑期，我坐车上合肥，在公交车上，我曾经目睹了这样一件事：有两位老人上车。售票员叫到：“请车上哪位好心的老人让个座？”时，没有任何人行动。看着每个人的神情，两位老人似乎感到可惜、难过。每个炎黄子孙最为平凡的“中华美德”，到哪去了？我很庆幸，我让了座，我没有失去那高尚而又细小的“中华美德”我在老人的眼中又看到了安慰、希望。 可是，另一位老人只好站着。

美德，是至善、至纯、至高人性的结晶，它源自生活又融入生活，只要我们用心去感悟，就会发现它无处不在。矢志爱国、善待自然、宽以待人、尊师重道的事迹如中国的瑰宝，数不胜数，“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！ 我相信中华美德会在这片神州大地上留下足迹；中华美德会在这个多姿人间流芳百世；中华美德都会影响着千秋万代的中华儿女。构建和谐社会要靠所有的中华儿女，让我们携起手来，一起让中华美德永驻、构建和谐社会吧！

中华美德颂征文 篇9：

中华！谈起这个名字，我心中就有一种浓烈的爱国之心！

迄今为止，中华已有五千年的历史了，这条历史的长河仍然还在继续的发展着。

自古以来，“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，我们为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一个学生，我们应该继续发扬这一传统美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。

记得我国的开国元勋——陈毅元帅，即使自己做了元帅，可还是亲自为自己体弱多病的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做，难道他不是尊老爱幼的楷模吗？

古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢为名。但子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

大家还记得当年那个最美的妈妈吴菊萍吗？是的，她就是当年那个自称是：“路过”而救下了一名女童的平明英雄。7月2日，杭州白金海岸小区，两岁女童妞妞从10层高楼坠落。这一瞬间，邻居吴菊萍踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的动作，令她当场昏迷，左手臂多处骨折，但也挽救了妞妞的生命。这惊险的一幕，感动了亿万人，网友们赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，更有人称她是“英雄”。

中国是四大文明古国之一，我们爱我们的国家，那么，让我们一起腾飞中华吧！展现中华的。大气特色！

中华美德颂征文 篇10：

“七万茶厂不敌一个立顿！”“中国是全球最古老、最大的产茶国，然而至今没有一家全球性的茶叶品牌。德国不产茶叶，却占据了全球茶叶市场的绝大多数品牌！”中国茶叶品牌建设和营销处在相对低级的阶段，不但没有形成一个像“立顿”一样的世界性品牌，而且叫得响的全国性品牌也屈指可数。

从苏丹红、三聚氰胺，到瘦肉精、塑化剂，人类文明进步了，也退步了。人们不禁感慨：现在还有什么食物是安全的？

百聪茶叶的生长环境是无污染、原生态的高山茶园，这种环境符合人们对大自然和安全的需求，在中国可以说已� 而稀缺性，正是品牌借以取胜的关键。换言之，“稀缺的深山原生态茶”正是百聪的核心价值所在，是百聪品牌建立的最大支持点。

最终，壹串通为百聪作了这样的定位策略：传播“好茶在深山原生态茶园”的观念，以“稀缺的原生态茶叶”引导消费者关注茶的品质，从而赢得先机、占据市场。而百聪茶叶的最终定位就是：深山原生态好茶。

经过不断地考察和推敲，壹串通发现：原生态是一种奢侈。

于是壹串通为金颂定位为“深山原生态”为核心，运用美学营销理论打造金颂的奢华尊贵。

奢华，一般体现在物质层面的稀有珍贵、高品质需求、健康功效和高消费的价值。而作为奢侈品的茶，更给人带来精神层面的奢华体验。奢侈品消费者从当初对于奢侈品的盲目崇拜走向理性购买，不仅考虑产品功能属性，也越来越关注产品的精神属性，如奢侈茶的身份象征。金颂誓做奢侈品里的茶叶，而非茶叶里面的奢侈品。因为珍稀，所以奢华。

“深山原生态顶茶”，以尊贵价格、深山原生态稀缺茶源、品质安全健康、无任何农药残留、口感适合高端人群、传统工艺创新制作等为据点支撑其稀缺性，将金颂奢华的品质彰显无遗。

策略：

一、颠覆传统茶品牌概念，建立好茶新标准

在茶叶消费不断增长的同时，茶叶质量安全问题受到广泛的关注，特别是茶叶农药残留，是目前茶叶消费者最关心的问题。而消费者对茶叶品质缺乏判断标准，更多的消费者以茶叶价高为好。这时，壹串通发现市场上懂茶的人其实很少。一般消费者对茶叶并不怎么了解，选购的标准也不同，买茶会以口感、外形、汤色、泡数来判断茶叶的好坏，或者简单地认为好茶就是好喝的茶。而市场上则主要以产品品类和地域划分茶叶等级，这也是几乎所有茶叶品牌的传统做法。但是，若按照传统标准，百聪的茶叶与其他品牌相比并不具备竞争优势。只有颠覆这种思想并制定新的好茶标准，并以此标准作为细分市场的依据，从生态角度重新界定好茶标准，以环境而非地域来划分茶叶等级，才能找准百聪茶叶的新定位。

壹串通品牌专家杨崇俊针对策划总结了茶园的三种类型：品种嫁接、规模宏大、种植单一、大量使用化肥农药的茶园茶；混林种植、施有机肥、农药残留符合国家标准的有机茶；物种多样化、小面积分散、草林混生、周边环境无污染源的原生态茶。金颂顶茶的生长环境必须是在古茶树和珍稀动植物交错丛生的原始森林里，要有多种茶虫天敌，形成稳定的生态系统，让茶叶远离害虫的侵袭，进而避免了农药的残留；而且老茶树与原始物种交错丛生，落叶和枯萎的植物植被就可 而稀缺性，正是品牌借以取胜的关键。换言之，“稀缺的深山原生态茶”正是百聪的核心价值所在，是百聪品牌建立的最大支持点。

因此，我们为百聪作了这样的定位策略：传播“好茶在深山原生态茶园”的观念，以“稀缺的原生态茶叶”引导消费者关注茶的品质，从而赢得先机、占据市场。通过对目标群体锁定，壹串通发现企业员工及个体经营者是茶叶市场最大的消费群体，且集中在中高端茶叶消费，然而我们没有瞄准只喜欢喝茶的人，传播人所共知的传统茶叶文化，而是注重提供“顶级奢华体验”。

二、寻找珍稀的奢侈

俗话说：“物 壹串通对茶叶进行仔细调研并分类，分别是茶园茶、有机茶以及深山原生态茶。品牌必须以珍稀的高品质的产品为依托才能给消费者带来独特的美学空间满足。所以金颂茶叶必须是源自于海拔1500米以上的原生态深山。在那里，古老的茶树与原始树林交错丛生；年均降雨量1100毫米以上；昼夜温差达6-10℃；茶虫天敌多达70多种……与世隔绝自然纯朴的原始森林铸造了珍稀的茶叶品质。

为了更能体现产品的奢侈，壹串通为金颂设计一套视觉简单而充满美感的产品美学系统。其中，包装作为产品不可或缺的外在形式，具有美化产品、增加产品价值的作用。传统的包装画面复杂，颜色丰富，花哨、工艺多样、品牌形象不突出，而且设计元素、工艺缺乏现代感，过分突出传统文化、包装材质复杂多样，缺少整体感。对金颂的包装，我们根据不同产品等级对每种品类进行分类包装和命名，其琉璃、紫砂材质将产品高贵奢华品质发挥得淋漓尽致，原木礼盒将深山原生状态重现，传统的铁盒光泽度则将品牌调性更完美呈现。金色向来为尊贵奢华的帝王贵族所喜爱，因此，壹串通始终坚持金色，并把金颂运用到产品包装上，给消费者形成视觉美感享受。无论是金颂产品的稀缺品质、追求艺术式完美的包装设计、至高的定价还是大手笔的投放都无一不成就金颂的奢侈。

三、金颂顶茶奢华包装

1.金颂之名，麒麟之魂

如何才能更奢侈？那就需要创作出产品的差异化。品牌是产品与产品之间的差别，承载着美学感觉与对这种感觉的期待。壹串通运用全方位思考并为金颂品牌创作独特的意念，为消费者在视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等五方面产生联动的美的享受。

在选定新品牌名的过程中，壹串通结合新品牌的定位和方向，从适宜推广、传播、打造等多方面出发进行品牌命名构思。其中，“金颂”能被有地位、有身份、有实力的高端人士阶层最为认同，他们会由衷推崇具备原生态、安全、稀缺等高贵品质的高档茶叶品牌。这个名称符合我们对百聪新品牌的定位，意涵深远，且音韵铿锵，利于传播。最后，壹串通还特意请来易学大师推算，“金颂”21数，显大吉，才得以最终命名。

金颂标志简洁大方，易于识别，其设计结合了国际时尚和中国传统元素。“金”取材于被康有为誉为“榜书之宗”的《泰山金刚经》，完整、典型地体现了佛文化的精义和中华民族书以载道的艺术宗旨，数千年来为皇室、贵族所喜用。“颂”是周朝时期朝廷举行祭祀时用的歌曲，是对汉隶神髓的一次变异，其造型气韵生动，飘逸脱俗，结体别出新意，极富变化，收放得体。印自古是身份、权力的象征，除了能映衬主人身份尊荣之外更能彰显其坚韧高洁的品德。壹串通为金颂提炼出金色为主色调，并辅之以红色，令人联想到她高贵的血统，丰富的内涵，延伸度和生命力很强。

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，为“四灵之首”，是神的坐骑，古人把麒麟当做仁兽瑞兽。为民间祥瑞的独特代表。金颂的辅助图文就是糅合了麒麟须、祥云的飘逸以及茶叶的形态美，并以金色为主色调，萃取金颂祥瑞的基因，完美地展现金颂品牌形象的尊贵血统和祥瑞之感。

2.体验奢华，感触经典

金颂旗舰店位于广州最核心CBD区域――珠江新城，占地面积达2000平方米，采用高品质的石材以及富有艺术感的家私进行装潢，从奢华到极简，从传统到现代，用真正的中国传统文化的精粹和品味，在国际舞台上展示中华五千年的文明尊严。顶茶贵宾室的每一处细节都体现精致。在柔和灯光的照射下，奢华高贵的气质和巧妙的搭配中渗透着与众不同的眼光，以经典的� 在这里，尊贵的VIP会员可以自由地品尝金颂顶茶，尽情地享受金颂特有的高贵、奢华的服务，深山原生态不在遥不可及，深山原生态是精英专属的奢华享受。

3.公关盛会，全城热话

成功的公关活动能持续提高品牌的知名度、关注度，提升品牌形象，影响公众对企业的看法，累积无形资产，并能从不同程度上促进销售。根据金颂的品牌调性和深山原生态好茶的产品定位，壹串通认为百聪的公关活动基调应以健康+名人为主。

4.企业公关，惊艳全场

壹串通为金颂策划多个企业公关：名家访谈、品茶会、论坛高峰会、文化艺术展等，通过“深山原生态好茶”的概念传播，旨在建立金颂的知名度，产生一定程度的舆论关注。

11月2日，金颂在二沙岛岭南会展览馆2-3楼开展了它的首次艺术之旅，与陶艺大师陈训成携手策划一次奢华的陶艺盛宴，惊艳全城。壹串通为金颂在展览场馆摆设各种精美珍贵的陶瓷，陈训成还特意为金颂制作符合金颂奢华气质的陶艺作品，让金颂顶茶在“陶瓷”靓装下分外妖娆。此次活动参加的都是社会名流以及艺术收藏家。在现场，在高雅古典的音乐熏陶下，金颂高级茶艺师用娴熟而独特的茶艺表演吸引了每一个远道而来的嘉宾。每位嘉宾在品尝茶艺师奉上的茶时，都对深山顶茶那种甘香雅韵，醇厚甘爽的滋味叹为观止。壹串通了解到，他们都热衷于追求高雅尊贵的中国茶艺和陶艺文化。金颂本身就是富于灵感与艺术文化内涵的品牌。灵韵独具，崇尚设计是金颂引以为傲的品牌特质。因此壹串通一直强调金颂的产品绝不仅仅是深山原生态的精粹，更是有着情感与灵感的天然结晶。

11月3日，金颂原生态顶茶启动大会在广州五星级酒店举办，邀请了的嘉宾都是社会精英名流，目的是扩大产品的知名度和提高产品的文化内涵。

客户，亲身体验

成功人士热衷于健身、休闲，根据这一特点，我们以珠江新城高级商务圈为起点开展点对点的体验营销，提高金颂在目标受众中的知名度和美誉度。会员可参加各种尊贵体验活动，享受无微不至的金颂顶茶服务。

壹串通更策划组织VIP会员实地考察深山原生态茶源地，通过参与“深山原生态寻茶之旅”亲身体验真正的深山原生态，返归自然，体验醇美，增强了其对金颂的信任度和忠诚度。

机场内、旅途中，随时享受周到服务和茶文化的熏陶，尊贵体验一路相随。各类活动结束后，每位参与者将收到记录活动全程DVD碟片和精美画册，给金颂VIP会员留传美好的回忆。

四、金颂顶茶VIP手册

1.慈善公益，社会营销

2010年间，在壹串通策划下，百聪举办了捐款支助教育、医疗等事业，天价茶叶慈善拍卖，全明星高尔夫慈善赛等多个活动。在重视社会营销的今天，金颂积极回馈社会，能更为社会大众所接受，更通过媒体报道，增强企业正面形象，一举多得。

2.奢侈品展，声震国际

广州国际奢侈品展举办期间，金颂以奢侈品茶形象高调亮相，备受瞩目，一举夺下“2010中国国际奢侈品最具影响力金奖品牌”，大大提升了品牌的知名度与影响力，闻名海内外。

3.出版刊物，理念沟通

壹串通认为，品牌的传播必须对媒体有深入的研究，根据自身战略规划、战术导向、产品特点、目标受众来选择媒体，整合媒体投放，实现媒体投放精准化，提高媒体投放技术，使有限资源的投放效果最大化。媒体的投放，不要最多，只要最准。壹串通突破传统的媒体工具，另辟蹊径，自主印发《颠覆杂志》与《品牌故事专著》，让读者更有效地沟通壹串通与金颂。

中华美德颂征文 篇11：

在生活水平高度发展的今天，人们的物质生活丰裕了，社会文化繁荣了，然后，人们的道德水平却大大降低了，似乎日渐忘却了见义勇为、乐于助人等道德品质了，针对这一现象，我希望通过这1篇文章来呼吁人们提高道德水平，关爱他人！

纵观华夏历史，中华自古以来就是传统的美德之邦，然而，时至今日，中国的道德品质却日益沦丧，-想象作文 呼唤退却的美德——浅谈中国社会道德。翻看一页页新闻杂志，那么多关于“冷漠”、“道德缺失”“食品问题”等字眼进入了眼球，这让我们不得不思考着中国人的道德心怎么了？我想，“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在。”中国人应该拾起一个友爱的心灵，建设一个有道德的世界。

众所周知，一个没有道德的人就犹如一具没有灵魂的空壳，一个不懂得尊重生命的人就犹如一个不经洗礼的心灵。康德曾说过：“能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，和我们心中的道德律。”然而，最近一些火热的新闻事件警醒了我，案件一是这样的：06年，彭宇出于见义勇为将跌倒的徐老太太扶起，却无奈被徐老太指认是撞人者，并告上法庭，索赔13万多。时至五年之后，案情才终于水落石出，彭宇也洗清了自己无辜的罪名。案件二是这样的：2016年10月13日，在佛山南海黄岐，两岁女童小悦悦被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小货柜车碾过。七分钟内在女童身边经过的十八个路人对此不闻不问。最后，被捡垃圾的陈贤妹抱起并送医院，但小悦悦经医院全力抢救无效去世了。留下了人们无止息的悲伤，也让国人对中国社会道德的反省。

纵观上述案件，这让我们看见了在中国的法治发展不断挑战着道德的进步，日益进步的法治文明换来了道德的忽视，换来了人们见义勇为的淡化，换来了对生命权利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗，不得不要求我们重拾那份友好互助的美德，帮助每一个需要帮助的人，让冷漠远离人们，让助人为

实践贵于理论，中国人一定要重新树立一份具有良好道德品质的心灵，才能避免悲剧再次发生。首先，学会尊重和善待生命。世上的每一个生命都有存在的价值，我们没有理由漠视他/她，小悦悦的悲剧是国人对生命的践踏，活在世界的人们，要手把手、心连心的相互支持。其次，学习传统美德，加强自身道德修养，树立健全人格。从鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂，再到如今的彭宇被控告，小悦悦被碾压，他们的悲剧，从侧面反射出了国人人性扭曲、美德退却的现状，所以，必须以道德教育来匡正人们的道德，去净化人们的灵魂。最后，牢记法律制度，树立良好道德观，做一个有责任感的公民。“老人摔倒扶不扶？”的疑问困扰着人们，拿起法律的手段去行善，规范的助人，才能构建一个和谐的社会。总而言之，接二连三的社会道德问题还在继续，“瘦肉精”“染色馒头”“地沟油”“人造蛋”等一例例震撼人心的案件拷问着人们的良知，匡正和规范人们的行为是当下最重要的任务。

中华美德要历代传承，礼仪之邦的优良美德却在21世纪被践踏。呼唤着退却的美德，谈论着中国的社会道德，扪心自问自己的道德良知。才发现，美德对于社会的发展是何等的重要。拾起迂腐不堪的浑浊人性，抛出不法的道德行为，诚心举起灵魂的标尺来善待身边的每一个人事物。让我们呼唤退却的美德，让我们的社会、我们活着的中国多一些阳光多一些和谐吧！

中华美德颂征文 篇12：

在红色经典诵读征文比赛活动

颁奖仪式上的讲话

各位老师、同学们：

大家好！

非常高兴参加今天的“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛的颁奖仪式。首先，我代表学校党委、行政，向在此次征文比赛活动中获奖的同学表示衷心的祝贺！向组织开展此项活动的图书馆和现代教育中心、校团委社团联合会的各位老师、工作人员表示诚挚的感谢！

数学学科渗透德育工作计划范文（精编29篇）

鼓舞师生为实现学校的发展目标凝心聚力，贡献自己的力量。

本次活动领导有方，组织有序，各相关单位高度重视、协调配合，扎实推进工作，取得了预期的效果。作为主办单位的校图书馆和现代教育技术中心，为同学们提供了各种各样红色经典书籍，并给予了经费保障。团委和社联也积极宣传、筹划和组织，从征稿、接稿到审稿、组织评选，参与其中的教职工都付出了他们极大的努力和辛劳。本次活动所收到的近百篇稿件，有散文、小说、诗歌等体裁，形式多样，内容丰富，主题鲜明，充分体现了同学们对党、对祖国、对西藏的深切热爱，表达了他们诚挚、美好的祝福之意。

本次活动到此已圆满落下了帷幕，在此，我想就今后的工作提出以下两点意见：

一是大学生思想政治教育工作是一项系统工程，各学院、各部门一定要高度重视，切实承担责任，通过开展丰富多彩、形式多样的宣传教育和主题实践活动，不断增强教育的针对性和实效性，使学生在发挥纪念活动主体作用和进行自我教育中，坚定正确的政治立场，树立理想信念，自觉抵制不良思想意识的侵蚀。这次“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛就是这样的一次活动，今后，类似的活动还要多组织、多开展，要在校园里唱响“六个好”的主弦律，要通过开展活动，进一步提升师生员工的精神境界，营造热

烈庆祝中国xxx成立90周年和西藏和平解放60周年的的浓厚氛围。

二是大家要以成功举办此次活动为基础，认真总结经验，不断推动学生思想政治教育活动取得新成就、新进展。要切实加强各学院、各部门之间的沟通协调与合作，形成合力，形成联动，力争工作取得最大成效。在组织筹办活动的过程中，要讲求实效，力戒形式主义，做到筹划周密、设计合理、宣传到位、组织得力，使活动能真正深入人心，真正发挥吸引学生、感染学生、激励学生的作用。

最后，祝我校的学生管理工作和思想政治教育工作蒸蒸日上，不断取得新成就、新突破！祝老师们、同学们身体健康、生活愉快，工作顺利，学习进步，扎西德勒！

谢谢大家！

2011年7月7日

中华美德颂征文 篇13：

中华民族自古以来就是一个讲究品德教育、个人修养的民族， 美德 是每个人都应该必须具备的基本品德，没有美德的人，不算高尚，拥有美德，就像拥有无穷的珍宝；坚守美德，就像天空绽放灿烂的烟火；让我们践行美德，释放青春的骄傲。

人，因充满美德而变得更美丽；国家，因充满美德而变得更和谐；世界，因充满美德而变得更缤纷。中华美德，是一条长长的线段，它连着中华民族上下五千年的过去，艰苦奋斗地创造灿烂的今天和充满希望的未来；是中华山川秀丽、晴空万里的第一轮阳光；是一幅绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼的；它是一首歌，它的音色美妙动人，它激励着所有中华儿女努力拼搏小学生中华魂征文小学生中华魂征文。

祖国，你是昂首高吭的雄鸡 唤醒拂晓的沉默，

你是冲天腾飞的巨龙 叱咤时代的风云，

你是威风凛凛的雄狮 舞动神州的雄风，

你是人类智慧的起源 点燃文明的星火。

五千年的历史，像一首古老的诗篇，也像一幅长长的画卷，展现着祖国母亲饱经沧桑的脸和那坚强不屈的身躯。为了祖国的光明和富强，不知有多少革命先烈抛头颅洒热血，使祖国挣脱铁链，获得新生；又有多少爱国志士，与祖国同甘苦共命运。每当雄壮的国歌声响彻大地，鲜艳的五星红旗随着朝阳一同升起，飘扬的国旗就像母亲微笑着张开双臂，我就像依偎在母亲温暖的怀抱里，心中感到无比的骄傲和幸福。

美德是中华民族流传千年的美好精神，我们不仅要继承它，还要发扬它！所以我们要从自身做起，从小事做起，只要我们做好一小步，社会就会文明一大步。美德是一股清泉，洗涤每个人的心灵；美德是一缕阳光，温暖每个人的心窝；美德是一阵清风，抚摸每个人的脸颊。所以，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪伴你度过最美好的人生！让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们抱文明，和美德手拉手，结伴同行！我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美好。

中华美德颂征文 篇14：

中华民族的美德传承千古，中华人民的美德高尚是正能量，使得中国人更加强健。

美德，不一定只停留在家人，对外人也应该有高尚的品德。比如：给陌生人让座，尊老爱幼；踩到别人，及时说“对不起”，别人高兴，我高兴。美德各种各样，可以用几个字形容：仁，意，谢，让，说，问……有许多，在生活的各方面浮现。

美德，是对老人的尊重，对年青人的爱护，有时候你帮助了别人，别人也会帮助你，这也是中华民族的美德。有时候帮助是美，互助是美，就像那句：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。总之，你对别人怎样，别人就会对你怎样。

美德，就是对老人爱护、尊重，不仅对自家的老人，还要推广到爱护、尊重别人家的老人；就是对年轻人的平等、敬重，不仅敬重自家的年轻人，也敬重别人家的年轻人……这样的美德还有许多。

美德多了，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。

中华美德颂征文 篇15：

六五班 郭姝邑

俗话说的好“人无信不立”，是说一个人没有诚信，就不能在社会上生存。遵守信用，是中华民族的传统美德！

我爸爸就是一个信守承诺的人。

有一次，我们去遥远的老家——青海。那里是我国西部，满眼黄沙，只能用贫瘠来形容。老家有的我一个姐姐。她一见到我，就连忙把她们家乡的特产拿出来，塞在我手里，让我收着，非常热情地招待我。我很愧疚，因为我之前就知道他们生活艰难，拿出这些不容易；更让我无地自容的是，我没想着送姐姐礼物，哪怕是一点念头都没有！我很羞愧，脸涨得通红，不知该怎样跟她说。妈妈或许明白了我的心思，用胳膊捅了捅我：“下次要计划好！这次你看看送个什么比较好，你自己看看！”姐姐也许是看出了我的尴尬，就急忙把我请进屋子里。里面很暖和，炉子里的火烧得很旺。可是我一点都感觉不到暖和，我在想，到底送什么好呢？

我半天没想好。只好“求助”于爸爸了。爸爸沉思了一会儿，突然看到我手腕上的腕表——一块精致的新表。我很为难，是的，我承认，我半夜是看见姐姐偷偷的起来，拿起我放在柜子上的手表，端详了半天，叹了口气，才又睡下。可那是妈妈给我买的生日礼物啊！不会叫我那么轻易的送人吧？我看了爸爸一眼，不像开玩笑，他许诺：回去会给我买新的，补偿我的。

我将信将疑：虽然爸爸以前说话都是一言九鼎的，可我还是有不少忧虑：这是真的吗？会不会是为了让我给姐姐手表而蒙骗我呢？我虽然有一肚子的疑问，但我最终还是相信了爸爸。

爸爸果然没有轻诺，回家后，当即就买了一块新表，我很高兴。高兴的不是因为我得到一块表，而是爸爸有诚信！

中华美德颂征文 篇16：

论文摘要：通过音乐审美教育对培养青少年健康的审美观念和审美能力、陶冶高尚的道德情操、培养全面发展的人才，具有十分重要的作用。音乐教育工作者要以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容，采取丰富多彩、生动活泼的艺术形式，把德育内容渗透到学生的思想和心灵中去，促进学生的全面成长。

随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立，音乐教育中德育的渗透对培养德智体美全面发展的合格人才越来越重要。《爱国主义教育实施纲要》和《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》，明确规定了学校德育工作的指导思想即进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，这就为学校音乐教育指明了方向。为此，音乐教育工作者应把德育贯彻和渗透到音乐教育的全过程中去，以促进学生的全面成长。

一、以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容

爱国主义是千百年来所巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。在我国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，爱国主义、集体主义和社会主义教育已成为广大教育工作者对青少年进行德育教育的主要内容。为此，音乐教育必须贴近这

在教学过程中，首先要选择那些歌唱祖国、歌唱党、歌唱社会主义的优秀歌曲进行教学。比如，通过歌唱《中华人民共和国国歌》，激发学生的爱国主义热情，使他们懂得国歌是祖国的象征，民族的心声，“起来，起来”的呼声不仅是先辈们昨天战斗的号角，也是我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设的进军号。再如，通过欣赏《黄河大合唱》引导学生懂得人民音乐家冼星海以黄河作为中华民族的象征，以紧张的船夫号子表现了中国人民英勇顽强的性格，以热情奔放的旋律赞颂了伟大坚强的中华民族，以凄楚悲愤的曲调控诉了日本帝国主义给中国人民带来的沉重苦难，以雄壮激昂的歌声表达了中华儿女在党的领导下必胜的信心，同时要使学生懂得，不能让历史的悲剧重演。此外还有些歌唱祖国的歌曲，比如，《我爱你，中国》《祖国颂》《长江之歌》等；有歌颂党、歌颂工农红军的，比如，《没有共产党，就没有新中国》《红星歌》等；有歌唱民族英雄的，比如，《打起手鼓唱新歌》《牧歌》等。通过对这些歌曲的欣赏，可以增强学生热爱祖国、热爱党、热爱生活的情感，增强学生的民族自豪感、历史责任感，培养学生的革命英雄主义精神。与此同时，通过学习《团结起来，振兴中华》《校园，知识的摇篮》等歌曲，教育学生热爱祖国，热爱社会主义，热爱我们今天的幸福生活，立志为振兴中华而努力学

贯穿着以爱国主义为中心内容的音乐教育是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分，它可通过音乐的审美作用陶冶青少年的道德情操，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观和价值观，培养他们热爱祖国、振兴中华的人生信念和远大理想。因此，我们教育工作者必须把一切有利于发扬爱国主义、集体主义和社会主义的德育内容贯穿到音乐教育中去，

二、把德育渗透到学生的思想和心灵中去

音乐教育中的德育渗透主要是通过音乐的审美功能潜移默化地进行的。比如，《保卫黄河》以跳动起伏、生气勃勃的战斗精神构成它的声调特征，音乐形象非常鲜明、生动、有力，表现了我们伟大祖国的英雄儿女斗志昂扬地奔赴抗日救国战场，掀起了民族解放斗争巨浪的热烈场面，生动地刻画出保卫黄河、保卫祖国、英勇杀敌的光辉形象。如在优美的《牧歌》声中，人们不知不觉地增添了对家乡牧场的热爱。这些教育的效果，都不是在长篇大论的说理，而是在歌唱教学中潜移默化地进行。学生通过自己的感情体验，既获得了美的享受，也从中受到了难忘而深刻的教育，其效果往往高于其他形式的教育活动。

那么，如何把以爱国主义为中心的德育内容渗透到音乐教育中，从而渗透到青少年的思想和心灵中去呢？

1.加强课堂教学中的德育渗透

课堂教学是我们对学生进行德育教育的重要渠道。在教学过程中，要尽可能多选一些歌颂祖国、歌颂党、歌颂社会主义和歌颂美好生活的歌曲。通过介绍歌曲的时代背景、词曲作者的生平事迹、歌曲内容和风格等，让学生懂得歌曲的深刻含义，然后通过知识讲解和歌曲欣赏，培养学生的音乐兴趣，增强学生对歌曲丰富内涵的感受能力，提高学生对歌曲艺术的欣赏水平。教学过程应当是师生的双向交流。为此，要注意发挥学生在教学过程中的参与性，使学生的思想情感得到充分体现，从而激发学生学习的愿望，充分发挥他们的思维能力和想象能力。好的音乐教育可以使学生身临其境，去享受欢乐，感受痛苦，去愤怒地谴责，去激情地歌唱，一旦学生全身心地投入到美妙的音乐世界，就能唤起他们的爱国主义感情，让他们感受到劳动的自豪。学习生活的愉快，英雄行为的可敬可佩，在不知不觉中得到心灵净化。

2.注重课外活动的德育渗透

青少年的课外活动是丰富多彩的。音乐教育工作者应注意在课外活动中增加德育教育的内容。比如，组织青少年合唱队，举办歌咏比赛和校园革命歌曲演唱会等，把具有时代主旋律的歌曲和音乐作品贯穿到音乐活动中去，从而进一步增强学生的感受能力，培养他们文明健康积极向上的道德情操，使他们在校园的音乐氛围中受到深刻的德育教育和情感教育。 随着学校教育由应试教育向素质教育的转变，教育工作者更应当注重学生综合能力的培养，通过形式多样、丰富多彩的艺术形式，特别是音乐的审美功能，其作用不仅在于知识水平的提高，更重要的是促进学生素质的全面发展。

3.积极参与社会实践，使音乐渗透教育

随着改革开放的深入和群众性文化生活的日益丰富，音乐艺术不断群众化、社会化。如今，各种各样的文艺演出、音乐会、歌曲大赛等如雨后春笋般不断涌现，一方面丰富了广大人民群众的精神生活，另一方面也为音乐工作者带来了一些新的课题。比如，怎样把精神文明建设贯彻到艺术实践中去，就是音乐教育工作者面临的任务。作为学校音乐教学，不仅仅是向学生传授音乐知识和技能，而且担负着培养合格人才的重要任务。在轰轰烈烈、丰富多彩的群众性、社会性的音乐实践活动中，音乐教育工作者必须始终把德育贯穿到每一项具体活动中去。比如，在纪念红军长征70周年系列活动中，很多学校通过参与群众性的歌咏比赛，使广大青少年缅怀老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩，从而坚定为振兴中华而努力学习的崇高信念。在香港回归祖国的历史时刻，社会各界都举办了各种形式的庆祝活动。广大音乐教育工作者通过参加此项活动，教育广大青少年热爱中国共产党，热爱社会主义，从而进一步理解我们党的建设有中国特色的社会主义理论和邓小平“一国两制”的伟大构想的正确性，增强了民族自尊心、自信心和自豪感，从而发愤读书，努力学习，立志成才，为将来报效祖国而努力。

三、以学校教育为阵地，净化音乐教育环境

改革开放以来，一批批思想性和艺术性都较高的音乐作品不断涌现，给人们以鼓舞、教育和美的享受。但与此同时，一些格调不高、庸俗的歌曲也随之而来，给学校音乐教育带来极大的冲击。曾几何时，一些学生面对教材中的优秀音乐作品充耳不闻，却整天沉醉于那些格调不高、庸俗的歌曲，这在一定程度上导致了青少年早恋，举止轻佻放荡、思想消沉等，损害了青少年的身心健康，污染了社会文化环境。

针对这种现象，教育工作者既要引起高度重视，又要作深入细致的分析，更要根据实际情况作有效的、较长时期的纠偏和音乐审美的启迪。那种简单的义愤和感叹，什么“一代不如一代”“思想复杂”“情绪低下”“搞早恋”等论调非但不起任何教育作用，反而会给音乐教学带来更大的障碍。

面对一些庸俗音乐的猛烈冲击，学校的音乐教育必须明确担负起培养祖国接班人的重任，不要忘记把学生培� 因此，学校的音乐教育必须坚持以弘扬民族音乐文化为主的原则，达到育人的目的。

中华美德颂征文 篇17：

中华民族自古以来都是一个讲究品德教育、个人修养的名族，一种执着的追求，一次慰藉人心的宽容微笑都能融汇成美德赞颂曲上，一个个动人心弦的音符。

千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国向来就有“文明古国”之称。一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的礼仪文明。文明礼仪处处可见，这些利益就常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。

其实，文明礼仪是从日生活中的小事表现出来的。下课时主动向老师问好；进老师办公室前先敲门；坐公交车时主动给老人让座；不乱扔垃圾……

文明礼仪是自身的修养，它就如同一棵小树，只要你注重它，从点点滴滴的事去表现它，它就会在你的心中扎根，成长。虽微不足道，但却是我们每个人都不能缺少的。

公共文明是社会意识的集中体现，但是，公共文明是建立在我们每个人的道德修养之上，所以，个人文明才是根本。鲁迅曾说过：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡举。”所以首先要完善个人修养，人的文明修养斌不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。

文明美德就如一泓清泉可以为我们滋润心灵，给予我们心灵的慰藉。

前进的路已经为我们铺好，下一步，就是要我们顽强的走下去，事在人为，我们首先就是要具备中学生的美德，具备我们中华民族的美德，没有美德的人，不算高尚，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪伴你度过最美好的人生！让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们抱文明，和美德手拉手，结伴同行！