数学学科渗透德育工作计划范文汇总17篇

通过数学教学，融入德育内容，培养学生诚信、责任感和团队合作精神，促进全面发展，提升道德素养与数学能力的结合。下面是阿拉网友整理编辑的数学学科渗透德育工作计划相关范文，供大家学习参考，喜欢就分享给朋友吧！

中华美德颂征文 篇1：

在全球金融危机影响下，在美国的华裔移民不再追随美国饮食文化，开始自己动手做饭，回归中华饮食传统，由此减少饮食开支。回归中华美食的过程，不仅节省开支，有益健康，也寄托了华侨华人淡淡的思乡之情。

据王先生介绍，一家7口人一天的餐饮费为35美元，费用远远低于在外订餐。姜汁蒸鸡、炸豆腐、豆豉蒸鱼等中国菜，成为了他们餐桌上的常客。

当然，放弃快餐，自己做饭，需要时间、耐心和烹饪经验。对于来自美食大国的华侨华人来说，自己动手，从采购到做菜一条龙搞定，并不算难事。在满足中国胃口的同时，节省开支，有利健康，何乐不为？

一直以来，美式快餐文化以其便捷廉价吸引着消费者。许多华裔移民从小接触美食文化，在耳濡目染中习惯了一口汉堡、一口薯条的“5分钟午餐”。但快餐对健康的损害是显而易见的。偏油腻的炸鸡，高热量的比萨饼，高脂肪的汉堡包，快餐食品在数炸数煎中流失了营养成分，确实不如清淡均衡的中华美食来得健康。

远离祖国的游子们在国外打拼，回家后，吃上一口热腾腾的家乡风味饭菜，在舌尖味蕾上一滚，仿佛带走了不少羁旅的疲惫，淡淡的思乡幽情也由此而发。纵然离家万里，身在异国他邦，有家乡美食的陪伴，也不会那么游离孤独。

而生长在外国的华裔，通过做菜，领略博大精深又疏离已久的中国文化，在蒸煮炖炒中尝人生百味，在细切粗砍中叹经历蹉跎，何尝不是一种崭新而丰富的体验。不管是漂泊在外的游子，还是生长在他乡的“香蕉人”，在回归中华美食的同时，都获得了胃口和心灵上的慰藉。

在撩掠的火舌中，在氤氲的水蒸汽中，在安稳的“咕噜咕噜”沸汤声中，朦朦胧胧浮现一些往事，几位故人，也许，这才是回归故乡美食的意义。(高双骥)

中华美德颂征文 篇2：

关键词：天赋佳禀；独立不迁；伟大精神

《橘颂》一般认为是屈原早期的作品，关于它的主旨，东汉王逸《楚辞章句》注曰“美橘之有是德，故曰颂”[1]，宋洪兴祖《楚辞补注》和宋朱熹《楚辞集注・橘颂》基本赞同《橘颂》是屈原自比志节如橘，清人林云铭《楚辞灯》中说“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”，陈子展《楚辞九章之全面观察及其篇义分析》一文中认为《橘颂》此篇前半说橘，把橘人格化，颂橘即以自比，后半说人，把人物性化，自颂即以比橘。可见人们大都认为《橘颂》是屈原托物言志、借物抒情的诗篇，在给予橘树热烈赞美的同时传达出诗人自己的性格、志向、品德和爱国情感。

具体来看，《橘颂》可分为两部分，第一部分从首句“后皇嘉树，橘徕服兮”到“纷宜修，而不丑兮”，比较详细地描写了橘树的各种美好特性，以此暗比诗人自己。“后皇嘉树，橘徕服兮。”东汉王逸曰“后，后土也。皇，皇天也。服，习也。言皇天后土，生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气，屈原自喻才德如橘树，亦异于众也。”[2]在我国的先秦文献中早有橘树从天而降的记载，《春秋律・运斗枢》云：“璇枢星散为橘。”意思是说天上的璇枢星散落下来化为人间之橘，橘是仙果。可见，橘树是天地灵气所钟的品性珍稀、美好的树木，受天命所生，高贵不群，这让人不禁联想到诗人在《离骚》开端中所述自己的出生、身世独特性和美好的品质才华，诗人和橘树一样，来历不凡、异禀天赋，因此在尘世中必然具备独特气质和超群品格；下面诗人就详细描绘了橘树的独特生长品性和美好生态特质，以此暗比自己。首先是橘树的生长特性：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”橘树是典型的亚热带常绿果树，喜温暖湿润的气候，只适合生长于南方，如果将它迁徙北地，就会变质。《晏子春秋．内篇杂下》载“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”[3]橘树这种“受命不迁，生南国兮”的特性，正是诗人热爱楚国，至死不渝，故土难离的情感之比，然后诗人细致描绘了橘树的绿叶、枝干、果肉、果实内色等生态特征，从各方面写出了橘树朝气蓬勃的美好资质：“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷宜修，而不丑兮。”宋洪兴祖《楚辞补注》中说“其色精明，内怀洁白，以合贤者亦然，外有精明之貌，内有白洁之志”[4]，可见，橘树宛如诗人一样，仪德俱美。

橘树之美好，更在于它的内在精神。下面“嗟尔幼志，有以异兮”到“行比伯夷，置以为像兮”为第二部分，诗人对橘树的内在精神进行了直接的歌颂，和前一部分所勾画的橘树所具各种美好品质相映证，同时融入自己的形象。橘树的内在精神是“独立不迁”，联系全诗，这种“独立不迁”的精神包含橘树所展现出来像人一样的性格、志向、品德：橘树的不凡来历和生长特性决定了它“受命不迁”的特殊性格，即使它年岁虽少，但其性格已坚定不移，从幼年的橘树身上可以看到诗人早年的影子，诗人自幼汲汲自修，立下宏愿，决心把自己的一切都贡献给祖国，其志向之远大高洁，性格之坚毅脱俗已初露端倪；橘树还具有无私的品德：“深固难徙，廓其无求兮。”洪兴祖说：“凡与世迁徙者，皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。”[5]橘� ”橘树扎根故土，无欲无求，但是却繁茂蓬勃，为世人贡献凉荫、花果，它的品德像天地一样宽广无私，诗人也是这样，于己无私，但是为国家制定法度，培养人才，殚精竭虑、呕心沥血，其品德胸怀何其伟大；橘树还和诗人一样对环境和自己的品质有着清醒深刻的认识，“苏世独立，横而不流兮”“闭心自慎，终不失过兮”。橘树坚持自己的生长特性和美好品质，以无言但坚决的方式选择自己的生长区域、时节和形态，并 友四时而无渝，喻己忠贞，不改其操。”[6]傲霜斗雪的橘树形象，与参政后遭谗被废，却不改志向，始终热爱祖国的诗人形象相互辉映，在楚国黑暗的现实中诗人也是把持住个人的原则和志向不动摇，让人不禁想起先贤孔子在《论语。子罕》中对松柏所发出的赞叹“岁寒，而后知松柏之后凋也”[7]，橘树的冬荣和松柏的不凋何其相像，百年之后唐张九龄被贬官后也在《感遇诗》中赞叹“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”[8]最后诗人以“行比伯夷，置以为像兮”作结，将橘树与不食周粟，流传千古的伯夷并举，使橘�

综上所述，诗人通过对橘树的歌颂，实际上展现了自己身上所具有的和橘树一样“独立不迁”的精神，这种精神的形成源于其与生俱来的性格秉性、远大高洁的志向、无私的品德和对自己清醒深刻的认识。在诗人的绝大多数作品中都蕴含着这种精神：例如《橘颂》中对橘树外在和内在仪德俱美的描写和赞美，与《离骚》中“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”[9]诗人对内美与外修相统一的追求是一致的；而《橘颂》中橘树“不迁”的执着性格和爱国之情，与《离骚》中诗人坚持政治理想不动摇“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”[10]的性格和不舍故土“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”[11]的情感是一致的；至于《橘颂》中橘树对于生长环境和自己品性的清醒认识所象征的诗人对于现实和自己性格的深刻认识也和《渔夫》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”[12]，《涉江》中“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”[13]所表达的思想是一致的。屈原这种明知不可

注释：

[1][2][4][5]洪兴祖。《楚辞补注》，江苏：凤凰出版社，

2007年P135-136

[3]李万寿。《晏子春秋》，贵州：贵州人民出版社，1990年

P293

洪兴祖。《楚辞补注》，江苏：凤凰出版社，2007年P136

[6]王夫之。《楚辞通释》，上海：上海人民出版社，1975年

P93

[7]李学勤。《论语注疏》（《十三经注疏》标点本），北

京：北京大学出版社，1999年P122

[8]王启兴，毛治中。《唐诗三百首译注》，湖北：湖北人民

出版社，1984年P3

[9][10][11][12[13]]黄寿祺，梅桐生。《楚辞全译》，贵州：

贵州人民出版社，1990年P2、P11、P28、P136、P88

参考文献：

[1]朱熹。《楚辞集注》，上海：古籍出版社，1979年

[2]陈子展。《〈橘颂〉解》，复旦学报（社会科学版），

1979年02期

[3]龚红林。《橘与屈子精神―重读〈橘颂〉》，三峡大学学

报(人文社会科学版)，2002年04期

[4]江立中。《苏世独立 横而不流―对〈橘颂〉的再解

中华美德颂征文 篇3：

六五班 赵宇洁

从晨曦初露到日暮黄昏，从春暖花开到雪花飞舞，“最美孝心少年”如一枚枚五彩斑斓的贝壳，似一朵朵洁白无瑕的花朵，时常会激起我们内心的感动。

大家还记得被评为全国道德模范的孟佩杰吗？她8岁那年，养母下半身瘫痪，生活无法自理。不堪重负的养父离家出走，抛下了她们母子。是年幼的她，用柔弱的双肩毅然挑起了照顾母亲的重担。她一边学习，一边照顾母亲，料理家务。2009年，她被距离家乡很远的学院录取。为了照顾瘫痪在床的母亲，她决定带着母亲上大学。她的孝心感动了全国人民！她的事迹感染着每一个懂得感恩的少年！

全国还有许许多多的孝心少年。王丹——她和体弱多病的母亲相依为命。在苦难中，她确信有妈的地方就有家，家永远是最美的那道风景线。于统帅——他出生在一个贫寒的家庭，小时候就学会了做家务及农活，利用节假日努力帮妈妈分担家庭的重担。王媛媛——她是父亲的“贴身护士”。 母亲离开后，年仅7岁的媛媛照顾高位截瘫的父亲长年累月，还学会了简单的医术。

在我们身边，也有关爱老人，关爱父母的鲜活事例。我的妹妹，就是一个典范。每一次回到姥姥家，总会看到妹妹帮忙干活的身影：一会儿为劳累一天的姥姥倒水；一会儿给身体不好的姥爷捶背；一会儿帮正在做饭的妈妈摘菜；一会儿替忙碌的爸爸擦车；真是忙的不亦乐乎。

“百善孝为先”，这份美德被中华少年书写的生动、感人。正是那份浓浓的爱意，才有了那份坚韧的执着；正是那份暖暖的孝心，才有了那份勇敢的担当。他们用爱与行动为感恩画出了最美的轮廓。

中华美德颂征文 篇4：

诞生于1886年巴黎玛德莲娜广场上的法国奢华美食品牌FAUCHON馥颁早已在世界各地备享盛誉，人们可以在40个国家超过450家专卖店尽享地道的法国风味。2007年6月18日，法国FAUCHON进入中国北京新光天地商城。

FAUCHON馥颂的中国首间旗舰店由新光天地地下一层的奢华美食礼品精品店、一楼的法式面包咖啡坊以及二楼的法国时尚餐厅构成，逐层而上，细腻演绎浪漫非凡的味觉享受。

奢华美食的艺术史

有着120年历史的FAUCHON

颂始终将保持细致品味与最高品质奉为经典法则，同时亦乐于尝试并挥洒自如地创新产品，令美食在滋味、香气、口感、色彩、造型等各个细节上俱都绽放出独特风格。

这一完美开篇始于1886年。当年，Fauchon先生在巴黎开创的FAUCHON馥颂第一间食品店，立即如同其他一些欧洲高级食品店一样大受欢迎，与英国伦敦哈洛德(Harrod’s)、德国慕尼黑达梅耶(Dalmayer)以及意大利米兰贝克(Peck)等一同位列高档购物名单中。

在一群得力厨师与糕点师的协助下，Fauchon先生提供一系列兼具传统与创意的佳肴、最精致的甜点与选择极多的甜、成食品，如茶叶、咖啡、果酱、芥茉酱、饼干等都是备享好评的优质之选。1891年，FAUCHON

颂开设了精编酒窖，提供80万瓶佳酿。1898年餐厅及饮茶沙龙亦随之开创。

身为法国精品与巴黎时尚的象征，FAUCHON馥颂的礼品成为各大高档酒店馈赠世界各地客人的佳品。之后FAUCHON馥颂创立独家品牌，以优雅的黑底白字包装展现精编食品。当时巴黎大街小巷随时可见FAUCHON馥颂标志的送货车，成为巴黎往日的奢华背景。

1952年，Joseph PLlosoff(普兰Poulain巧克力的拥有者)接手这家法国最著名的食品店，同年FAUCHON馥颂与法国航空公司签下特别合作协议，从此开始进口各种珍奇外国水果，令亚洲芒果、南美洲樱桃等成为出现在巴黎餐桌上的珍美味。

自此FAUCHON馥颂成为创意美食的代表者，其中包括1960年首创的加味水果香茶，以及十年后创造的芳香花瓣茶。许多顾客为了寻找独家产品专程慕名而来。

为中国传递高尚生活的极致艺术

FAUCHON馥颂以历史创始地巴黎玛德莲娜广场为起点，将奢华美食的文化传递至世界各地。由美食流露出的迤迎典雅的法兰西气息，令世界迷醉。2007年，中国首家旗舰店的开业，又为FAUCHON馥颂翻开了崭新的一页。

在北京新光天地而面向大望路长208米，宽150米的国际名品橱窗，CHANEL、GUCCI、PRADA，SALVATORE FERRAGAMO、ERMENEGILDO ZEGNA、COACH和享誉全球的法国代表性百年美食FAUCHON馥颂等，环绕新光天地一周，构成了CBD商圈的一条时尚走廊，在这等顶级名品汇聚成的豪华阵容中，FAUCHON馥颂宽阔的2200平方米的三层店堂空间，满足人们对于法式美食的一切想象，把人们带入一个纯粹巴黎风格的美食灭堂。

步入由著名建筑师ChristianBiecher设计的店堂，感动味蕾之前，首先视觉便欣然感受到了华丽享乐的气氛。FAUCHON馥颂用涵义特别的色彩空间，创造烘托出不同的产品：咖啡色代表巧克力，浅�

让我们就此启程一段美仑美的美食之旅

巡旅FAUCHON 颂美食天堂

一直以来，FAUCHON馥颁不断追寻与开发符合其品牌精神的高品质食品。从世界各地精编上等原料，再用特殊配方制成独家产品，包括巴黎百年传承精品鱼子酱、法国西南部与亚尔萨斯(Alsace)肥鹅鸭肝、高级水果、地道的法国特产糖果与巧克力、布列塔尼(Bretagne)传奇饼干、无愧其艺术之称的法国糕点等等都可以在北京旗舰店寻获到无可替代的选择。

以堪称是奢华经典美食代表的鱼子酱为例。FAUCHON馥颂依据产地与品质每年精心挑选，从味道较浓厚的sevruga种鲟鱼、带有榛果及水果香味的Oscietre种鲟鱼、口感细致的Oscietre种鲟鱼，到珍贵稀有、滋味饱满的Beluga种鲟鱼，以及口感紧实略有脆感的FAUCHON馥颂特选Fauchon Imperial，多种精编鱼子酱将法国人引以为傲的美味细腻展现。

肥鹅鸭肝是另一款足以代表法国的美食。FAUCHON馥颂主选来自西南部与东部亚尔萨斯区(Alsace)的原料，种类有较浓重突出的鸭肝与绵密细致的鹅肝两种。符合FAUCHON馥颂的精品标准，必然外观无瑕、滋味丰富、触感柔软入口即化。除了传统口味外，主厨还特别制作季节性风味肥肝，如草莓口味肥肝，圣诞茗茶柑橘肥肝，无花果肥肝，香料肥肝等等，应季的口感呼应出别致的享受。

若是不被FAUCHON馥颂诱人的法国特产糖果、巧克力或是糕点打动，便不算是真正懂得欣赏美食的人。用珠宝盒式精美小礼盒包装的巧克力、冰糖栗子与水果软糖，带给人们无穷乐趣与愉悦心情。客人自行随意挑选组合口味也是FAUCHON馥颂的盛名由来和特色之一。至于糕点，早在120年前创店时，FAUCHON馥颂就提供各种传统与创新的选择。120年后，更是特别注重减少糖份及遵守严格制作步骤，提供创意与欢乐自在的享用气氛。每一样FAUCHON馥颂糕点都是独一无二的艺术品，色彩、外形、口感与滋味融合为。

与糕点艺术相映成趣的布列塔尼传奇饼干，采用传统作法及搅打奶油，有厚酥饼或薄酥饼、各色原味，水果及巧克力糕饼，滋味细致迷人。

此外，一系列甄选高贵产地，经由特殊配方混合或添加水果及花草的茶叶，或是拥有多种口味选择的高纯度水果果酱，无不带出FAUCHON馥颂独有的奢华生活体验。

FAUCHON馥颂也是葡萄酒、香

与烈酒的珍品世界，品选各种美味醇酿，聚集品酒师与品酒者，致力挑选与开发独特口味，演绎至醇乐趣。

以上一切美食享受，无论送礼或自用都可挑选高贵惊艳的FAUCHON馥颂礼盒。从贴心小礼到隆重大礼一应俱全，每份FAUCHON馥颂的礼物都代表着一份情感与愉悦。

中华美德颂征文 篇5：

一碗一筷诠中华

白落梅曾写道：“那小小的瓷碟里，竟品出了海的包容，天的旷远，地的辽阔。尝难尽的是食物千味，吃不完的是人生百态。”中华食文化源远流长，千百年来一句“民以食为天”竟令无数文人骚客、权贵宠臣、普通百姓竟折腰，不妨夹起一双木筷，从胃开始，读懂中华。

古来便有七俗：“柴米油盐酱醋茶。”从原始人的“茹毛饮血”到如今“蒸煮炒焖炖”，火的使用，让中国人的餐桌走向多元。而这，恰好体现了古人们的创新精神。倘若没有创新思维，又怎会有火苗的出现？又怎会有火种的保留？“食色，性也。”儒家先哲早已道出国人性格真谛。

食物承载的还有人们的性情。广东人好喝汤，正如广东人的性格，温润谦和；四川人爱吃辣，也恰体现了川妹子、川哥哥们的好爽直率；京城烤鸭色泽金黄，制作讲究，不正是京城“老炮儿”们谨慎机智的最好表现吗？凡此种种，不一而足。酸甜苦辣咸，五味全。五味构成一桌满汉全席，菜式多样，人也多样，中国人就是如此多元。

食物上多依附的不乏中华传统。元旦吃饺子，元宵吃汤圆，端午吃粽子……食物们的名称由于谐音也被用来传递美好愿景——年年有“鱼”，汤“圆”团圆……这些都体现了先人们卓越的智慧以及虔诚的美好祝愿。

然而，正如《月亮的六便士》所言：“任何硬币都有正反面。”在食品行业迅速发展的今天，其背后透露出的一些弊端也引发了人们的恐慌。不知从何时起，奶粉开始代替了氰胺，红心鸭蛋成为了苏丹红浆液的代名词，虾不只是虾，而是注胶虾……渐渐地，人们谈“食”色变，浮云蔽目，食物难辨好恶，这正折射出今日中国个别商家眼里唯利是图，罔顾他人安全，实在是“利欲催人万火牛”，悲哉！

所幸中华民族没有放弃抵抗。食品监管力度的加大、有关法律的出台、执法程序的严格……均在扼杀着不良商家的坏念头。最终，蔽目浮云将被吹薄，也不再会因为“不见长安”而发愁了。

装盛中华美食的瓷碗，素胚勾勒出细致纹路，碗身描绘艳丽的花，这是中华民族千年手艺传承，历史沉淀；夹食中华美食所用木筷，竹香仍溢，挺直坚韧，恰如中华民族性格刚直正义，不阿不谀。

中华美食折射的，除了文化还有人性；烹饪方式的改进始发于人们的创新思维，源起于人民精益求精的追求；“纵有安全小隐患，重典治理安人心”更是体现了中华民族的责任心之强大。捧起一碗，执起一筷，于色香味俱全的中华美食中，歆享中国特色中国味吧！

中华美德颂征文 篇6：

白落梅曾写道：“那小小的瓷碟里，竟品出了海的包容，天的旷远，地的辽阔。尝难尽的是食物千味，吃不完的是人生百态。”中华食文化源远流长，千百年来一句“民以食为天”竟令无数文人*客、权贵宠臣、普通百姓竟折腰，不妨夹起一双木筷，从胃开始，读懂中华。

古来便有七俗：“柴米油盐酱醋茶。”从原始人的“茹毛饮血”到如今“蒸煮炒焖炖”，火的使用，让中国人的餐桌走向多元。而这，恰好体现了古人们的创新精神。倘若没有创新思维，又怎会有火苗的出现？又怎会有火种的保留？“食色，性也。”儒家先哲早已道出国人性格真谛。

食物承载的还有人们的性情。广东人好喝汤，正如广东人的性格，温润谦和；四川人爱吃辣，也恰体现了川妹子、川哥哥们的好爽直率；京城烤鸭色泽金黄，制作讲究，不正是京城“老炮儿”们谨慎机智的表现吗？凡此种种，不一而足。酸甜苦辣咸，五味全。五味构成一桌满汉全席，菜式多样，人也多样，中国人就是如此多元。

食物上多依附的不乏中华传统。元旦吃饺子，元宵吃汤圆，端午吃粽子？食物们的名称由于谐音也被用来传递美好愿景——年年有“鱼”，汤“圆”团圆？这些都体现了先人们卓越的智慧以及虔诚的美好祝愿。

然而，正如《月亮与六便士》所言：“任何硬币都有正反面。”在食品行业迅速发展的今天，其背后透露出的一些弊端也引发了人们的恐慌。不知从何时起，三鹿奶粉开始代替了三聚氰*，红心鸭蛋成为了苏丹红浆液的代名词，虾不只是虾，而是注胶虾？渐渐地，人们谈“食”色变，浮云蔽目，食物难辨好恶，这正折射出今日中国个别商家眼里唯利是图，罔顾他人安全，实在是“利欲催人万火牛”，悲哉！

所幸中华民族没有放弃抵抗。食品监管力度的加大、有关法律的出台、执法程序的严格？均在扼杀着不良商家的坏念头。最终，蔽目浮云将被吹薄，也不再会因为“不见长安”而发愁了。

装盛中华美食的瓷碗，素胚勾勒出细致纹路，碗身描绘艳丽的花，这是中华民族千年手艺传承，历史沉淀；夹食中华美食所用木筷，竹香仍溢，挺直坚韧，恰如中华民族性格刚直正义，不阿不谀。

中华美食折射的，除了文化还有人性；烹饪方式的改进始发于人们的创新思维，源起于人民精益求精的追求；“纵有安全小隐患，重典治理安人心”更是体现了中华民族的责任心之强大。捧起一碗，执起一筷，于色香味俱全的中华美食中，歆享中国特色中国味吧！

中华美德颂征文 篇7：

中华民族自古以来都是一个讲究品德教育、个人修养的名族，一种执着的追求，一次慰藉人心的宽容微笑都能融汇成美德赞颂曲上，一个个动人心弦的音符。

千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国向来就有“文明古国”之称。一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的礼仪文明。文明礼仪处处可见，这些利益就常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。

其实，文明礼仪是从日生活中的小事表现出来的。下课时主动向老师问好；进老师办公室前先敲门；坐公交车时主动给老人让座；不乱扔垃圾……

文明礼仪是自身的修养，它就如同一棵小树，只要你注重它，从点点滴滴的事去表现它，它就会在你的心中扎根，成长。虽微不足道，但却是我们每个人都不能缺少的。

公共文明是社会意识的集中体现，但是，公共文明是建立在我们每个人的道德修养之上，所以，个人文明才是根本。鲁迅曾说过：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡举。”所以首先要完善个人修养，人的文明修养斌不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。

文明美德就如一泓清泉可以为我们滋润心灵，给予我们心灵的慰藉。

前进的路已经为我们铺好，下一步，就是要我们顽强的走下去，事在人为，我们首先就是要具备中学生的美德，具备我们中华民族的美德，没有美德的人，不算高尚，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪伴你度过最美好的人生！让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们抱文明，和美德手拉手，结伴同行！

中华美德颂征文 篇8：

在红色经典诵读征文比赛活动

颁奖仪式上的讲话

各位老师、同学们：

大家好！

非常高兴参加今天的“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛的颁奖仪式。首先，我代表学校党委、行政，向在此次征文比赛活动中获奖的同学表示衷心的祝贺！向组织开展此项活动的图书馆和现代教育中心、校团委社团联合会的各位老师、工作人员表示诚挚的感谢！

数学学科渗透德育工作计划范文（精编29篇）

鼓舞师生为实现学校的发展目标凝心聚力，贡献自己的力量。

本次活动领导有方，组织有序，各相关单位高度重视、协调配合，扎实推进工作，取得了预期的效果。作为主办单位的校图书馆和现代教育技术中心，为同学们提供了各种各样红色经典书籍，并给予了经费保障。团委和社联也积极宣传、筹划和组织，从征稿、接稿到审稿、组织评选，参与其中的教职工都付出了他们极大的努力和辛劳。本次活动所收到的近百篇稿件，有散文、小说、诗歌等体裁，形式多样，内容丰富，主题鲜明，充分体现了同学们对党、对祖国、对西藏的深切热爱，表达了他们诚挚、美好的祝福之意。

本次活动到此已圆满落下了帷幕，在此，我想就今后的工作提出以下两点意见：

一是大学生思想政治教育工作是一项系统工程，各学院、各部门一定要高度重视，切实承担责任，通过开展丰富多彩、形式多样的宣传教育和主题实践活动，不断增强教育的针对性和实效性，使学生在发挥纪念活动主体作用和进行自我教育中，坚定正确的政治立场，树立理想信念，自觉抵制不良思想意识的侵蚀。这次“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛就是这样的一次活动，今后，类似的活动还要多组织、多开展，要在校园里唱响“六个好”的主弦律，要通过开展活动，进一步提升师生员工的精神境界，营造热

烈庆祝中国xxx成立90周年和西藏和平解放60周年的的浓厚氛围。

二是大家要以成功举办此次活动为基础，认真总结经验，不断推动学生思想政治教育活动取得新成就、新进展。要切实加强各学院、各部门之间的沟通协调与合作，形成合力，形成联动，力争工作取得最大成效。在组织筹办活动的过程中，要讲求实效，力戒形式主义，做到筹划周密、设计合理、宣传到位、组织得力，使活动能真正深入人心，真正发挥吸引学生、感染学生、激励学生的作用。

最后，祝我校的学生管理工作和思想政治教育工作蒸蒸日上，不断取得新成就、新突破！祝老师们、同学们身体健康、生活愉快，工作顺利，学习进步，扎西德勒！

谢谢大家！

2011年7月7日

中华美德颂征文 篇9：

华美德，它博大精深，经历了这么多年的时光，却依然还能代代相传，它诲人不倦，教导了一个又一个文人雅士。

中华美德，是中华民族优秀的民族品质，优良的民族精神，崇高的民族气节，高尚的民族情感，良好的民族礼仪的总和。它让处事的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了人们的愚昧，丑陋与缺点。

中华传统美德包括“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、勤、勇、敬、恕、谨、俭、忍、友、慈、和”

中华美德的基础是德性，无时无刻在提醒我们做人要刚正、廉耻、为善、勤学。也正是这些正确的思想，引领着我们步入正轨，使我们不再迷茫，误入歧途。

中华美德中对人格修养要求“情操、自省、舍己、虚心、淡泊、大度。”正是这些要求时时鞭策着我们，激励着我们。相信只要能按照这些要求去做，所有人都会对你刮目相看，你的人格修养的的提高，也将是你终生受益。

之所以要弘扬中华美德，引领幸福成长是要教大家如何与他人和睦相处，如何在这个社会做人做事。现在，科技进步了，有人称地球为“地球村”，是认为科技发展了，人与人的距离渐渐缩短了，但我认为，人与人的距离正在你越来越远，是心灵的距离。曾有一则新闻报道，有一位老人在路上摔倒了，车辆和人群川流不息，但是，却没有一个人或者一辆车愿意停下来，将老人送去医院。最后，当老人被送到医院时，他已经死了。医生说，如果老人能早一点来医院，他会有生还的希望。看完这则新闻，我想了很久，这个社会需要爱。所以，我想弘扬中华美德，让我们个世界重新充满爱，让我们生活的环境跟美好，让我们在这个环境中幸福成长

弘扬中华美德，引领幸福成长。让我们学习中华美德，守护中华美德，让这个在五千年历史中孕育的优秀美德继续传承下去，相信用不了多久，中华美德会传遍每一个角落。因为我们有着强大的凝聚力，因为我们都是炎黄子孙，我们都忘不了这种早已刻在心中，流淌在血液中的中华美德。

中华美德颂征文 篇10：

中华！谈起这个名字，我心中就有一种浓烈的爱国之心！

迄今为止，中华已有五千年的历史了，这条历史的长河仍然还在继续的发展着。

自古以来，“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，我们为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一个学生，我们应该继续发扬这一传统美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。

记得我国的开国元勋——陈毅元帅，即使自己做了元帅，可还是亲自为自己体弱多病的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做，难道他不是尊老爱幼的楷模吗？

古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢为名。但子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

大家还记得当年那个最美的妈妈吴菊萍吗？是的，她就是当年那个自称是：“路过”而救下了一名女童的平明英雄。7月2日，杭州白金海岸小区，两岁女童妞妞从10层高楼坠落。这一瞬间，邻居吴菊萍踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的动作，令她当场昏迷，左手臂多处骨折，但也挽救了妞妞的生命。这惊险的一幕，感动了亿万人，网友们赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，更有人称她是“英雄”。

中国是四大文明古国之一，我们爱我们的国家，那么，让我们一起腾飞中华吧！展现中华的。大气特色！

中华美德颂征文 篇11：

XX先生：

因您在烹饪界的厨艺成就和杰出贡献，本次大赛组委会特邀您为大赛嘉宾，敬请届时光临

中国名厨交流大赛在安徽亳州举办

为弘扬中华美食文化，提高厨师的烹饪技艺水平，展现中国名厨的魅力。促进中华美食的发展，为更好的与全国名厨精英搭建一个共同发展交流的平台。让选手真正看到全国厨界经典美食。

本次大赛提出用心、信心、耐心、精心、热心、衷心、创新、更新的口号，倡导重在参与，挑战自我的理念，提倡绿色、低碳、环保、营养、健康、养生等新概念，为建设和谐社会积极努力。

主办单位： 中国名厨协会、亚洲国际餐饮协会

承办单位： 安徽省亳州市北辰饭店

协办单位：亚洲国际餐饮协会、中国名厨协会，中国老子饮食文化研究会、 中成伟业酒店管理教育集团，意扬中华尚品官府菜研究会、绿色餐饮厨艺协会、中国绿色养生火锅协会、中华美食现代厨艺研究会、安徽亳州市艺苑厨师学校、亳州铜关粉皮有限公司、上海宏博厨师联谊会、青川厨师协会等

本 次 活 动 相 关 内 容 与 规 定：

一。 时间：20xx年10月8日---10日(详见参赛指南)

大赛报到地点：北辰饭店。

二。 活动内容：

A、会务费：

个人赛880元、中国名厨赛1200、团体金奖赛1600元、团体特金奖20xx元、团体总冠军赛4000元

B、参赛对象：

各大酒店、烹饪培训学校、饭店餐饮中心的总厨；厨师长、成绩显著、有创新特色菜的厨师、均可报名。

C、参赛项目：

参赛选手每人制作(热菜、冷拼、面点、食雕、盘式创新等)其中的一项，本次活动选手原料、器皿自备，会务组提供常用调味品。(特殊调味品自备)住宿统一安排、费用需自理。(注：每店参加三名以上选手可申报团体金奖或特金奖奖项)。

D、 从优异的选手中评出 :个人金奖、 个人特金奖、中国名厨、团体单位评出：团体金奖、团体特金奖、团体总冠军

四：会务组：从即日起开始报名

开户行： 建设银行 帐号： 户名：

组委会： 报名电话：

中华美德颂征文 篇12：

关键词：祥瑞意象；政治含蕴；意象演变

中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1003―0751(2011)06―0210―05

意象是中国诗学的重要范畴之一，是指客观物象经由创作主体之加工而创造出来的附有某种特殊含义和文学意味的具体形象。屈光先生认为，由于作家的主观情志即“意”与客观对象即“象”互感，而创造出的具有双重意义即字面意义和隐意的艺术形象，称为意象。①陈伯海先生也认为，意象是“心物交感”的产物，其生成途径有“寓目辄书”和“假象见意”两大类型，构造原则当为“意与象合”②。简而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，是主观的“意”和客观的“象”的有机结合。所谓祥瑞意象，即是指诗人在诗歌创作过程中，采撷祥瑞物象构象，将主观情思寄寓在祥瑞物象之上，依托祥瑞物象以达意的具体形象。长期以来，由于祥瑞文化研究的忽略，有关祥瑞意象的探讨也付阙如。针对这种状况，本文拟从祥瑞意象与一般意象的区别、祥瑞意象与诗歌整体意蕴、祥瑞意象的后世演变三个方面入手，来探讨祥瑞意象的基本特征、构象功能以及衍生轨迹，以期对祥瑞意象有较深入的认识。

一、祥瑞意象的基本特征

祥瑞意象因由祥瑞物象充当意象构象的特殊性，致使祥瑞意象与一般意象相比有诸多区别，现分论如下：

其一，政治性的含蕴寓指――祥瑞意象的本质属性。祥瑞意象的特殊性在于寓“意”之“象”由祥瑞物象充当。因此，要弄清祥瑞意象的本质属性，必须首先弄清祥瑞物象的本质规定性。祥瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆，其构成的基本要素包括天命、圣德、王权以及征兆等四个层面。由此可见，祥瑞的本质是征兆，是天降灵物，是“天神”对君王统治权利合法化的天意证明与天意嘉奖，其基本功能是美化王权、粉饰政治。因此，祥瑞，无论是动物类祥瑞如四灵，植物类祥瑞如嘉禾、灵芝、连理木，亦或是矿物类、星象类等类别的祥瑞，当其被诗人采撷，寄托情思，创构意象之时，其外在具象特征都被消解，仅仅沦为王权、圣德等政治观念的符号式寓指。可以说，祥瑞意象区别于一般意象的显著特征，在于它用概念化认识取代了心与物在具体情景中的交流，用群体的价值信仰、伦理观念代替了个体的生命感悟。这种概念化的认识，正是祥瑞物象对意象中具象的消解和对其政治寓指的强调。以晋乐府诗《孟珠》曲其八为例：“可怜景阳山，苕苕百尺楼。上有明天子，麟凤戏中游。”该诗选取祥瑞麒麟、凤凰构成诗中意象。从诗中的情形来看，麒麟与凤凰的形象已被淡化消解，仅 显见，祥瑞意象的寓意来源于祥瑞物象，而祥瑞物象本身所具有的政治性寓指决定并规约了祥瑞意象的意蕴构成。因此，祥瑞意象的意蕴并非因由创作主体随机因情因景的感发，而是先验植根于创作主体心灵之中，成为一种心理积淀或信仰共识。故而，从某种程度上讲，祥瑞意象似乎缺乏一般意象在意象建构过程中创作主体与物象之间“心物”交合的心理过程。因为在创作个体尚未攫取祥瑞物象之前，祥瑞物象所蕴含的情感因素、精神信仰以及政治意识已经被集体地熔铸其中。这样看来，祥瑞物象本身便具有“象”与“意”两个层面，祥瑞物象从某种程度上讲就是祥瑞意象。

其二，“象即是意”与“象纷而意同”――祥瑞意象的“象”“意”关联。对意象而言，其“意”与“象”之间必须有某种联系；寄托隐含是意象的艺术本质，联系是意象的生命。无论创造意象的构思过程如何，无论“由意寻象”，还是“由象生意”，都必须以“意”与“象”之间的联系为前提；如果在诗人的意识里不存在某种联系，那么或者“意”寻觅不到“象”，或者“象”不能兴发“意”，就都不能实现寄托，也就谈不上这一意象的创造。③就祥瑞意象而言，从单个祥瑞意象来看，祥瑞物象本身具有“象”与“意”两个层面。祥瑞物象，从某种程度上讲就是祥瑞意象。显然，这种单个的祥瑞意象与古典诗歌在漫长的文化积淀中形成的某些特定意象极其相似，诸如松柏意象、月意象、柳意象、雁意象等，因其反复出现，不断叠加，已成为表达民族文化传统心理的特定意象。这些意象的基本特征，被一代又一代的人在创作中或形似或神似地传承下来，形成了富有民族文化生命内蕴的基因④，屈光先生称之为固定意象或民族意象⑤。因此，上述意象中的物象（包括祥瑞物象），已非纯粹的“自在”物象。每一个物象中“都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物”� 因此，从某种程度上来看，在上述意象中，“象”即是“意”。创作主体可以因“意”选“象”，同时接受者也可以轻易的由“象”见“意”。正如黑格尔指出的那样：“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰，使人立即认识到它的真相。”⑦这便是特定意象与单个祥瑞意象文化底蕴的基本特征。从多个祥瑞意象来看，是“象纷而意同”；对于一般意象而言，攫取不同的物象创构的意象，意象所寄托的意蕴当有所不同。而且，即使是同一物象，在不同的语境下，其意蕴也会有较大的差别。而对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象共同的本质的规约，祥瑞物象虽然物类纷纭，驳杂纷繁，然取象构意，其意蕴并无太大的差别。如言“曹文帝以圣德受命，应运期”之《应帝期》：

应帝期，于昭我文皇。历数承天序，龙飞自许昌。聪明昭四表，恩德动遐方。星辰为垂耀，日月为重光。河洛吐祥瑞，草木挺嘉祥。麒麟步郊野，黄龙游津梁。白虎依山林，凤凰鸣高冈。考圆定篇籍，功配古羲皇。羲皇无遗文，仁圣相因循。运期三千岁，一生圣明君。尧授舜万国，万国皆附亲。四门为穆穆，教化常如神。大魏兴盛，与之为邻。

该诗选取的祥瑞意象有星辰垂耀、日月重光、河图洛书、嘉草嘉木、麒麟、黄龙、白虎、凤凰等近十种之多，可谓是物类纷繁。然而，细细考察，此诸多祥瑞意象各自表达的意蕴并无太多的差别，其共同的意蕴即为昭示文皇功德赅备，理应承天受命、建圣统，为文帝曹丕受汉禅服务。由此可见，众多祥瑞意象的组合建构又具有“象纷而意同”的特征。

其三，象征型意象――祥瑞意象的类别归属。众所周知，意象是个较为复杂的诗学命题，加之学界对意象概念内涵的诠释也不尽相同，故而对于意象的分类也并未达成一致的见解。从不同角度进行分类，就有不同的分类结果。综合来看，将意象分为描述型、比喻型、象征型是较普遍的划分方法。⑧其中，描述型意象是指描述人物、事件、环境等物象形态的意象，其作用是对心态、人事、景物等进行描绘、解释和说明，借以抒发感情，如马致远《天静沙・秋思》中的“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”等意象即为描述型意象；比喻型意象是指创作主体的思想认同与外在的客观物象有了相似点，故而选取该物象作为比拟而建构的意象。如闻一多《口供》中的苍蝇意象――“苍蝇似的思想，垃圾桶里爬”，便是典型的比喻意象；象征型意象是指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情的意象，其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类型，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。⑨显见，上述三种意象类型，在“象”、“意”的契合建构过程中，其手法各有侧重，分别侧重于白描、比喻与象征手法的运用。而祥瑞意象，其手法明显侧重于象征。用韦勒克的话来说，“这一术语（象征）较为确当的含义应该是甲事物暗示了乙事物”⑩。卡西尔亦认为：“象征就是在知觉符号和某种意象之间建立起隐秘的联系，并把这种联系显现于我们的意识中。”祥瑞物象极力彰显的政治性意蕴寓指决定了祥瑞意象在建构过程中对描述以及比喻手法的舍弃，而攫取象征暗示的手法。因此，祥瑞意象不仅仅是一个客体具象，更重要的它是一个“知觉符号”，是暗示理性、情志的具象载体，具有丰富的象征意义。因此，祥瑞意象的类别必然归属于象征型。

其四，叠加式与辐合式――祥瑞意象的组合方式。陈植锷先生将中国古典诗歌意象的组合方式分为五类，分别为：并置、跳跃、叠加、相交、辐合；曹苇舫、吴晓在讨论意象的可融性时也提到意象组合方式的多样性，有诸如叠加式、贯串式、辐射式（辐合式）、嵌入式、复沓式等等多种样式。就祥瑞意象而言，攫取多个祥瑞意象创制诗歌时，通常采用叠加式与辐合式的意象组合方式，这是由祥瑞意象的自身特征决定的。因此，多个祥瑞意象其意象之间是一种并列而近似等同的关系，故多个祥瑞意象� 另一方面，无论是叠加式亦或是辐合式，多个祥瑞意象的组合都给人一种堆砌、笨拙、重复之感，然此种组合方式却是诗歌体现整体意蕴所必需的。这些看似具有堆砌之嫌的祥瑞意象组合正好显现了祥瑞的品类众多，从而更加充分也更令人信服的昭示了王权政治的合法性、合理性与有效性。克莱夫・贝尔说：“艺术品中的每一个形式都得成为一个有意味的整体的一个组成部分，因为，按照一般情况，把各个部分� ”祥瑞意象的叠加与辐合同样具有上述功效。因此，在诗人采撷祥瑞物象构象的诗歌中，很少见到单个祥瑞意象的孤立显现；通常的情况是，采用众多的祥瑞物象构象，并以叠加或辐合的方式组成祥瑞意象群，从而达到诗人赞美王权、歌颂圣治的政治目的。例如，从上述所引《应帝期》中祥瑞意象的组合方式来看，材料一以祥瑞意象的辐合来建构诗篇，并将中心意象指向“大魏应灵符”，全诗采用了意象组合的叠加式，以祥瑞意象的叠加组合成祥瑞意象群。

二、祥瑞意象与诗歌整体意蕴

意象是构成诗的基本条件之一。在构思中，意象是诗人形象思维的符号元素。可以说就是诗人在情感的推动下，在想象的王国里寻觅、熔铸、定形、组合意象的过程。因此，从诗人的构思过程来看，意象的形成可以分为“由意寻象”和“由象生意”两种类型。对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象本身具有强烈的政治性含蕴寓指，故而诗人在多数情况下是“由意寻象”，即只有当主观情思与祥瑞物象的政治寓指相契合时，方能选取祥瑞物象以构意，形成祥瑞意象。在此，祥瑞意象的意蕴并非由诗人主观熔铸，而是在祥瑞物象尚未被诗人攫取之前其意蕴已经确立。由此可见，虽然一般意象的选择具有随机性，然祥瑞意象的选择并非随心所欲。首先，诗人不能主观的制造祥瑞物象，祥瑞物象必须在诗人创作诗歌之前客观存在，诗人是在有限的范围内，为表达有限的意蕴选择这些已有的祥瑞物象作为其诗歌的意象单位。其次，祥瑞物象决定了祥瑞意象的意义含蕴，诗人对祥瑞意象的攫取须受祥瑞物象意蕴的约束。这样看来，选取祥瑞物象构象创作的诗歌，由于其意象选择的限定性，使意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合。故而，在此类诗歌中，诗人的情感意图将会比较明确，诗歌的意义含蕴也将相对明晰。兹举数例以作说明：

大魏应灵符，天禄方甫始。圣德致泰和，神明为驱使。……辅翼我圣皇。众吉咸集会，凶邪奸恶并灭亡。黄鹄游殿前，神鼎周四阿。玉马充乘舆，芝盖树九华。白虎戏西除，含利从辟邪。骐骥蹑足舞，凤皇拊翼歌。（曹植《大魏篇》）

天垂其象，地耀其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。嘉禾重颖，荚载芬。率土咸序，人胥悦欣。（《晋武帝华林园集诗》）

明姑遵八风，蕃谒云日中。前导陆离兽，后从朱鸟麟凤凰。苕苕山头柏，冬夏叶不衰。独当被天恩，枝叶华葳蕤。（《姑恩曲》）

上述三则诗歌材料，诗人分别选取了大量的祥瑞物象来构象。如：材料一之黄鹄、神鼎、玉马、灵芝、白虎、凤凰，材料二之凤凰、龙、景云、嘉禾、荚，材料三之陆离兽、朱鸟、麒麟、凤凰等等，是典型的祥瑞意象诗歌。据《宋书・符瑞志》言，祥瑞物象与帝王圣德圣治一一对应：“神鼎者，……王者盛德则出”；“玉马，王者精明，尊贤者则出”；“芝草，王者慈仁则生”；“白虎，王者不暴虐，则白虎仁，不害物”；“凤凰者，仁鸟也。（王者）不刳胎剖卵则至”；“景云者，太平之应也”；“嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀”；“荚，……尧时生阶”；等等。也即是说，每一祥瑞意象对帝王圣德圣治的一个层面。因此，从构思过程来看，上述三则诗歌是典型的“由意寻象”，即先有创作主体的颂美圣德圣治的情感诉求，然后才有诸多祥瑞意象的攫取。以祥瑞“神鼎”为例，神鼎本为一器物，由于祥瑞文化的浸染，神鼎显现与帝王之德逐渐构成了固定的寓指关系。故当其为诗人选择，成为祥瑞意象，便明显具有颂扬君德的主题意蕴。因此，神鼎显现这一祥瑞意象所包孕的颂美情怀与整体诗歌企图表达的颂美意蕴并无二致。另外，从三则诗歌材料的意蕴层面来看，材料一“篇中极意地歌颂时和年丰，宴乐群臣之盛事”，叙写了陈思王对大魏政权的赞美之情；材料二展示了晋武帝统治时期的祥瑞之盛，从而歌颂了武帝的圣德与圣治；材料三咏叹了天恩的浩荡。

显然，从以上对三首诗歌材料的分析来看，无论是曹植《大魏篇》诸多祥瑞意象的辐合，还是《晋武帝华林园集诗》与《姑恩曲》中祥瑞意象的叠加，攫取祥瑞意象而创制的诗篇，祥瑞意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合，并且这种切合程度显然要高出由一般意象构建的诗篇。也就是说，由祥瑞意象构建的诗篇其诗歌意蕴具有相对的明确性；而这种明确性，很明显，是由祥瑞意象本身所具有的象征意指所决定的。

当然，选取祥瑞物象构象建构的诗篇在中国古典诗歌史上并不少见，我们尚可举出更多的例子。如北齐《食举乐十曲》之一：

天壤和，家国穆。悠悠万类，咸孕育。契冥化，侔大造。灵效珍，神归宝。兴云气，飞龙苍。麟一角，凤五光。朱雀降，黄玉表。九尾驯，三足扰。化之定，至矣哉。瑞感德，四方来。

再如北周《宫调曲五首》之一：

握衡平地纪，观象正天枢。祺祥钟赤县，灵瑞炳皇都。更受昭华玉，还披兰叶图。金波来白兔，弱木下苍乌。玉斗调元协，金沙富国租。青丘还扰圃，丹穴更巢梧。安乐新咸庆，长生百福符。

又如王融《齐明王歌辞七首》之一：

明王日月照，至乐天地和。幸息《云门》吹，复歇《咸池》歌。桂房金匏，瑶轩丝石罗。骐步踯躅，玄鹤舞蹉跎。露凝嘉草秀，烟度醴泉波。皇基方万祀，齐民乐如何。

这样的诗歌还有很多，无法遍举。但综合看来，此类诗歌不仅祥瑞意象的意义含蕴与整体诗歌意蕴完美契合，而且诸多不同的祥瑞意象诗篇在诗歌叙写的对象、牵涉的主题以及诗歌创作的目的等方面有着许多的共性，与祥瑞“兴象”的诗歌类似：其一，从诗歌叙写的对象来看，此类诗歌或隐或显的多以君王为对象：或叙写其承天受命的祥瑞，或赞美其圣德洋溢的荣光，或歌颂其一统天下的功勋等等，总之，君王是此类诗歌着力叙写的对象。其二，从诗歌关涉的主题来看，此类诗歌多以王权政治为主题。如论证王权天授，褒奖施政有德，歌颂天下太平等等，均具有强烈的政治意味。其三，从诗歌创作的目的来看，此类诗歌的创作基本目的是颂美，是创作主体为歌颂功德、美化王权、粉饰政治而创制的政治抒情诗。

由此可见，祥瑞意象的采撷，通常即以意象所具有的意的含蓄、隐秀的特� 故而祥瑞意象的选取，颇有非是阿谀颂赞，实乃圣德感天，遍赐嘉祥。此种颂美，可谓是不露媚色，尽得风流，显示了诗人采撷祥瑞意象真实意图。

三、祥瑞意象的后世演变

作为古之圣人神道设教、美化王权、妆点政治的文化形态，可以说，祥瑞文化从产生之日起一直伴随君主集权制度的始终。然而，祥瑞文化并非一成不变。从其先秦商周之际的萌生，秦汉时的兴盛、六朝时的承续、直到大唐时的复兴以及唐以后衰落，祥瑞文化无时不刻不在发生着嬗变。特别是佛道两教对祥瑞思想的借鉴以及对祥瑞物象援引、唐以后尤其是宋朝理性主义对天命观念以及祥瑞思想的否定，都对祥瑞文化产生了深邃的影响，引发祥瑞文化深层次的裂变。因此，祥瑞文化并非永久性的高在云端，只与王权政治牵涉；相反，其内涵亦渐趋生衍，其观照的对象也逐渐下移，向着民间吉祥文化等多元方向演进。

祥瑞文化的上述嬗变，使祥瑞意象的在意蕴层面也在悄然发生着改变。其中至为明显的变化表现在以下几个方面：

其一，部分祥瑞意象作为祥瑞文化的政治属性渐渐剥落，意象本身的物象特征的日益凸显，多数祥瑞意象逐渐沦为一般意象。如连理木、比翼鸟、同心鸟、比目鱼等，作为祥瑞意象本来有特定的政治性寓指，即指代帝王德泽纯洽、国家一统，牵涉的是圣德圣治等政治事宜，具有深远的象征意义。据《宋书・祥瑞志》载：木连理，“王者德泽纯洽，八� 但从后世诗歌文献来看，上述祥瑞意象的原初政治意蕴已经消弭殆尽，基本演变为一般意象，凸显的是物象本身所具有的物象特征。如杨方《合欢诗五首》其一：

虎啸谷风起，龙跃景云浮。同声好相应，同气自相求。我情与子亲，譬如影追躯。食共并根穗，饮共连理杯。衣用双丝绢，寝共无缝绸。居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子游我无留。齐彼同心鸟，譬此比目鱼。情至断金石，胶漆未为牢。但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰。秦氏自言至，我情不可俦！

又如蒋冽之《古意》：

冉冉红罗帐，开君玉楼上。画作同心鸟，衔花两相向。春风正可怜，吹映绿窗前。妾意空相感，君心何处边？

再如白居易之《长恨歌》：

……在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

在以上所列举的三首诗歌材料中，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝，包括龙、景云、并根穗（一茎多穗，即嘉禾）等均沦为一般意象。诗人以“同心”、“比目”、“比翼”、“连理”、“并根”等物象特征的并连交合，指喻男女爱情的双宿双飞，永不分离，展现了诗人主观情思与物象特征的契合交融。因此，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝、并根穗等祥瑞意象，由于其政治意蕴渐趋消失，物象的特征不断强化凸显，终于演变成为一般意象。

其二，部分祥瑞意象被道佛两教援引，成为佛道二教之灵物，尤以道教为甚。如河图、洛书、甘露、灵芝、鹿、龟、龙、凤等祥瑞意象，广被道教援引，成为道教祥物。祥瑞意象其关涉王权政治的属性得以消解，然其吉祥含蕴得以保留，从某种程度上讲，有皇家祥瑞文化向民间吉祥文化转变的痕迹。如曹植《平陵东行》：

阊阖开，天衢通，被我羽衣乘飞龙。乘飞龙，与仙期，东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食，年若王父无终极。

再如庾信《道士步虚词十首》之五：

洞灵尊上德。虞石会明真。要妙思玄牝。虚无养谷神。丹丘乘翠凤。玄圃御斑麟。移付苑吏。种杏乞山人。自此逢何世。从今复几春。海无三尺水。山成数寸尘。

之六：

无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄明上玉虚。三元随建节，八景逐回舆。赤凤来衔玺，青鸟入献书。坏机仍成机，枯鱼还作鱼。栖心浴日馆，行乐止云墟。

上引材料中，龙、灵芝、凤、麟，是较为常见的祥瑞意象，当其被道教援引后，作为祥瑞意象的政治意蕴不复存在，而成为神仙思想的诗意宣扬。

其三，部分祥瑞意象渐趋脱离王权政治，同时，其关涉的对象亦逐渐下移，走向世俗，沦变为民间关注的吉祥意象。以凤凰意象为例，汉朝阴阳五行学说盛行，祥瑞为配合歌功颂德和政治功用的需要，祥瑞说几乎垄断典籍中所有的凤凰意象。入唐后祥瑞观念弱化。与先秦、汉凤凰用作祥瑞的出现频率对比，唐诗中把凤凰看作祥瑞的诗篇数目较少。直接联系当前祥瑞入诗的更少，多是用史实典故。然而，将凤凰意象作为民俗文化视野中吉祥意象的情况却多见于唐及其以后的诗歌文献。以唐代诗歌文献为例，凤凰意象由于其意蕴吉祥、寄言美好，故而无论在官宦阶层亦或平民百姓阶层都出现的极为频繁，涉及到他们生活的方方面面。（1）以凤喻人。唐朝几乎没有人不能喻为凤凰，如卢照邻《酬张少府柬之》：“昔余与夫子，相遇汉川阴。珠浦龙犹卧，檀溪马正沉。价重瑶山曲，词惊丹凤林。”（《全唐诗》卷四十二）此以凤凰统称群臣；房千里《寄妾赵氏》：“鸾凤分飞海千树，忍听钟鼓越王楼。”（《全唐诗》卷五百十六），此以鸾凤喻夫妇；王建《失钗怨》：“贫女铜钗惜如玉，失却来寻一日哭。嫁时女伴与作妆，头戴此钗如凤凰。”（《全唐诗》卷二百九十八），此凤凰喻贫女；张说《温泉冯刘二监客舍观妓》：“镜前鸾对舞，琴里凤传歌。”（《全唐诗》卷八十九），此又以凤凰喻歌妓。（2）以凤美物。李商隐《赠刘司户》：“万里相逢欢复泣，凤巢相隔九重门。”（《全唐诗》卷五百三十九），此以凤巢美化屋舍；杨夔《送张相公出征》：“援笔飞凤藻，发匣吼龙泉。”（《全唐诗卷七百六十三》），此又以凤藻美化文辞。（3）凤形器物。李商隐《念远》：“皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。”（《全唐诗》卷五百四十一）此言凤形簪；姚合《咏贵游》：“凤凰尊畔飞金盏，丝竹声中醉玉人。”（《全唐诗》卷五百二）此又言凤形酒尊。由此可见，唐诗文献中凤凰意象使用极其广泛，上至王公贵族，下至黎民百姓，均可以之取喻构象。显然，在某种程度上讲，凤凰意象已经由商周时期的帝之使者、秦汉时期的王者祥瑞，逐渐转变为唐及其以后时期大众的吉祥。

撇开凤凰意象，纵观其它诸多祥瑞意象，世俗化，唯美化，并与政治日益疏离，向着民间吉祥文化意象演进的趋势，代表了大部分祥瑞意象的后世走向。然而，这里必须要言明的是，祥瑞意象虽然有此演变趋向，但在君主专制集权的古代社会，祥瑞意象尚有依托存在的符命系统与语境，一旦物象进入此种系统或语境，祥瑞意象的政治意蕴就会重新附着。因此，祥瑞意象的后世生衍主要源于祥瑞意象语境的骤减带来的祥瑞意象向一般意象与吉祥意象的回归。

注释

①③屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。

②陈伯海：《释“意象”――中国诗学的生命形态论》（上），《社会科学》2005年第9期。

④阎志芬：《古典诗歌意象的叠加与民族文化传统的积淀》，《中南民族学院学报》（人文社会科学版）2000年第4期。

⑤屈光先生认为：“借助于文化传统构成民族意象。在民族文化和文学的发展过程中，有些事物上已逐渐积淀了人民或作家的某种共同认识，对这些象中所隐含的意，除了特殊情况之外，已有了固定的理解，这类意象称为固定意象或民族意象。”参见屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。

⑥荣格：《论心理学与诗的关系》，叶舒宪选编：《神话――原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第100页。

⑦［德］黑格尔著，朱光潜译：《美学》（第一卷），商务印书馆，1981年，第144页。

⑧如陈国屏《论诗歌的意象》（《求是学刊》1984年1期）认为意象分为描述性、比喻型和象征型为宜；董小玉、周安平《诗歌“意象”的类型和征特》（《西南师范大学学报》1988年2期）将意象分为四种类型，分别是比喻型、比拟型、象征型、描述型；陈植锷从表现功能上将意象分为描述型、比喻型、象征型等三个类别。参见陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第140页。

⑨董小玉、周安平：《诗歌“意象”的类型和特征》，《西南师范大学学报》（哲学社会科学版）1988年第2期。

⑩［美］韦勒克、沃伦著，刘象愚译：《文学理论》，三联书店，1984年，第85页。

王向峰主编：《文艺美学辞典》，辽宁大学出版社，1988年，第278页。

陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第78~88页。

曹苇舫、吴晓：《诗歌意象功能论》，《文学评论》，2002年第6期。

所谓辐合式，是多个意象犹如辐条共聚轴心，共同指向中心意象的意象组合方式。

［英］克莱夫・贝尔著，周金环、马钟元译：《艺术》，中国文联出版公司，1984年，第155~156页。

吴效刚：《论诗歌的意象与意境》，《人文杂志》1993年第3期。

祥瑞意象诗歌之所以多采用“由意寻象”的构思方式，多出于以下原因：一、诗人创作祥瑞意象诗歌的政治意图极其明显；二、祥瑞物象的意义含蕴比较固定，诗人无法猝然更改；三、祥瑞物象具有稀有性，“由象生意”的几率相对较小。

吴晓先生认为：“从心理发生学角度看，诗人捕捉意象、创造意象是随当时心境、情绪、情感所决定的，什么样的情感，就会产生什么样的意象；从符号学角度分析，意象的这种随机性，是因为符号中的两个构成成分：能指和所指的关系的建立，是由诗人凭借自己独特的艺术个性所驱使的。”参见吴晓：《诗歌意象的符号质、系统质、功能质》，《浙江大学学报》（人文社会科学版）2001年第2期。

［梁］沈约：《宋书》，中华书局，1974年，第867、848、860、806、792、836、827、862、853、812、865、860页。

中华美德颂征文 篇13：

我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，这颗美丽的东方之珠留下了璀璨的传统文化。五千年的文明史，让中国龙拥有了自己的美德：勤劳勇敢，不屈不挠，团结统一，爱好和平，自强不息，文明礼貌，恪守孝道……而爱国，则是高于一切的传统美德。

在历史的长河中，仁人志士层出不穷，民族精神世代相传。我们的祖国母亲曾经饱经沧桑，历经磨难，这些爱国人士的英雄事迹是中华美德的最高音。面对帝国主义的精神毒害，林则徐勇敢地坚持禁烟运动；面对四分五裂的严峻形势，郑成功破釜沉舟，誓要；面对帝国主义的蔑视，詹天佑毅然接受了修筑京张铁路的任务；面对反动派的迫害，鲁迅豪情地写下了“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句……

解放战争时期，淮海战役中的支援前线模范唐和恩，不怕流血，不怕牺牲，毅然恳求上级交给他运粮的任务。他和两名民兵跋山涉水，躲过枪林弹雨，克服重重困难，走过了一村又一庄，为战争的胜利奉献了自己的力量。

屈辱的历史终将过去，我们的母亲终于迎来了新的曙光。这些中国龙仍然没有放弃爱国。海防战士克服困难守卫边疆，建设海岛；钱学森冲破重重阻挠，回到祖国的怀抱；邓稼先刻苦钻研，将生命投入到核事业，一雪国耻；奥运健儿在赛场上奋力拼搏，为国争光……

2004年，冯锦华和其他志愿者临危不惧，面对日本军舰的阻挠，他们奋力地划桨，将五星红旗插上的最高峰，并热血沸腾地齐唱国歌，用自己的实际行动捍卫了国家的，爱国精神如五星红旗熠熠生辉。

2010年的二十国集团峰会上，只有中国国家主席捡起了地板上的中国国旗贴纸，并仔细收起来，避免了中国国旗被人践踏。这小小的举动却蕴含了主席浓浓的爱国情。

我们的幸福生活是我们的先辈和无数的英雄带着对祖国的热爱、对人民的赤诚，不惜抛头颅、洒热血换来的，我们应当为拥有这样的先辈而感到光荣、自豪和骄傲。如今，我们又站在国旗下，看着那如血般的国旗，要珍惜这来之不易的生活，并以这些爱国人士为榜样，自强不息，时刻谨记祖国的荣誉，心中有祖国，争做中国龙，用激扬爱国情，共筑中华魂！

中华美德颂征文 篇14：

六五班 郭姝邑

俗话说的好“人无信不立”，是说一个人没有诚信，就不能在社会上生存。遵守信用，是中华民族的传统美德！

我爸爸就是一个信守承诺的人。

有一次，我们去遥远的老家——青海。那里是我国西部，满眼黄沙，只能用贫瘠来形容。老家有的我一个姐姐。她一见到我，就连忙把她们家乡的特产拿出来，塞在我手里，让我收着，非常热情地招待我。我很愧疚，因为我之前就知道他们生活艰难，拿出这些不容易；更让我无地自容的是，我没想着送姐姐礼物，哪怕是一点念头都没有！我很羞愧，脸涨得通红，不知该怎样跟她说。妈妈或许明白了我的心思，用胳膊捅了捅我：“下次要计划好！这次你看看送个什么比较好，你自己看看！”姐姐也许是看出了我的尴尬，就急忙把我请进屋子里。里面很暖和，炉子里的火烧得很旺。可是我一点都感觉不到暖和，我在想，到底送什么好呢？

我半天没想好。只好“求助”于爸爸了。爸爸沉思了一会儿，突然看到我手腕上的腕表——一块精致的新表。我很为难，是的，我承认，我半夜是看见姐姐偷偷的起来，拿起我放在柜子上的手表，端详了半天，叹了口气，才又睡下。可那是妈妈给我买的生日礼物啊！不会叫我那么轻易的送人吧？我看了爸爸一眼，不像开玩笑，他许诺：回去会给我买新的，补偿我的。

我将信将疑：虽然爸爸以前说话都是一言九鼎的，可我还是有不少忧虑：这是真的吗？会不会是为了让我给姐姐手表而蒙骗我呢？我虽然有一肚子的疑问，但我最终还是相信了爸爸。

爸爸果然没有轻诺，回家后，当即就买了一块新表，我很高兴。高兴的不是因为我得到一块表，而是爸爸有诚信！

中华美德颂征文 篇15：

数风流拍品还看红色经典！以下10幅作品都是近几年拍出高价的作品，有高超的艺术水准有纯粹的革命情怀，是被学术界公认的中国好作品。

李可染《万山红遍》

在北京保利2012春拍“近现代书画夜场”中，这幅作品以亿元的天价成交，刷新了李可染的个人拍卖纪录。《万山红遍》是李可染的代表作，不凡之处在于作者用了大量朱砂来渲染画面，朱砂作画在之前多用于佛像、钟馗、花卉，如此大量用于山水画之中，李可染是第一人。

徐悲鸿《九州无事乐耕耘》

2011年，这幅画在北京保利“近现代十二大名家书画夜场”以亿元起拍，1分钟后飙升至2亿元，最后以亿元成交。《九州无事乐耕耘》是徐悲鸿与郭沫若友谊的见证，徐郭二人相识于1925年，直至1953年徐悲鸿逝世，28年二人交往不断，绝非泛泛之交。1951年，郭沫若出席“第三次保卫世界和平大会”，被授予“‘加强国际和平’斯大林金质奖章”，徐悲鸿获悉之后欣喜万分，抱病为好朋友绘制了这件精美之作。

傅抱石《诗意册》

2011年北京翰海秋季拍卖会，此作品以亿元高价成交，创下傅抱石书画作品拍卖新纪录。《诗意册》作于1964年至1965年之间，它是傅抱石创作顶峰时期代表作，也是作者艺术生涯的最后杰作。这幅作品充满浪漫主义的人文情怀，是中国近现代绘画史上当之无愧的名作。

李可染《韶山》

2012年嘉德春拍，16年后再次现身拍场的李可染作品《韶山》一出现就备受关注，在拍卖市场缩量减价的调整期，它幅作品拍出亿元的高价，大大提升了人们对艺术品的信心。

李可染《长征》

2010年嘉德秋拍“长征――大师们的笔墨征途”专场中，李可染巨制《长征》以亿元成交，成为李可染首幅破亿的作品。作于1959年的《长征》，是为纪念新中国成立10周年进行的命题创作。画作中，红军沿着狭窄的山路从左往右横穿画面，成功地将诗词中的革命豪情进行了诗意的视觉转化。

吴作人《战地黄花分外香》

2013年嘉德春拍之“20世纪中国早期油画家专场”，吴作人博物馆级巨作《战地黄花分外香》以8050万元刷新了作者个人作品拍卖纪录。

刘文西 《幸福渠》

北京华辰2010年秋季拍卖会上，革命历史题材作品《幸福渠》以4592万元人民币成交。《幸福渠》画的是上世纪40年代领导解放区军民开展大生产运动的场景，此作一经面世便�

陈逸飞 《黄河颂》

2007年的嘉德秋拍，陈逸飞1972年创作的油画《黄河颂》以4032万元成交，创下了当时中国油画的最高拍卖纪录。《黄河颂》是陈逸飞早年成名作中第一幅独立创造的巨幅银幕式油画，也是陈逸飞个人最得意的作品。

沈尧伊 《革命理想高于天》

2012年嘉德春拍“中国油画及雕塑”专场，《革命理想高于天》从850万元起拍，最终以4025万元被现场买家竞得，这一价格也创造了画家本人最高拍卖纪录。

中华美德颂征文 篇16：

论文摘要：通过音乐审美教育对培养青少年健康的审美观念和审美能力、陶冶高尚的道德情操、培养全面发展的人才，具有十分重要的作用。音乐教育工作者要以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容，采取丰富多彩、生动活泼的艺术形式，把德育内容渗透到学生的思想和心灵中去，促进学生的全面成长。

随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立，音乐教育中德育的渗透对培养德智体美全面发展的合格人才越来越重要。《爱国主义教育实施纲要》和《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》，明确规定了学校德育工作的指导思想即进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，这就为学校音乐教育指明了方向。为此，音乐教育工作者应把德育贯彻和渗透到音乐教育的全过程中去，以促进学生的全面成长。

一、以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容

爱国主义是千百年来所巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。在我国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，爱国主义、集体主义和社会主义教育已成为广大教育工作者对青少年进行德育教育的主要内容。为此，音乐教育必须贴近这

在教学过程中，首先要选择那些歌唱祖国、歌唱党、歌唱社会主义的优秀歌曲进行教学。比如，通过歌唱《中华人民共和国国歌》，激发学生的爱国主义热情，使他们懂得国歌是祖国的象征，民族的心声，“起来，起来”的呼声不仅是先辈们昨天战斗的号角，也是我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设的进军号。再如，通过欣赏《黄河大合唱》引导学生懂得人民音乐家冼星海以黄河作为中华民族的象征，以紧张的船夫号子表现了中国人民英勇顽强的性格，以热情奔放的旋律赞颂了伟大坚强的中华民族，以凄楚悲愤的曲调控诉了日本帝国主义给中国人民带来的沉重苦难，以雄壮激昂的歌声表达了中华儿女在党的领导下必胜的信心，同时要使学生懂得，不能让历史的悲剧重演。此外还有些歌唱祖国的歌曲，比如，《我爱你，中国》《祖国颂》《长江之歌》等；有歌颂党、歌颂工农红军的，比如，《没有共产党，就没有新中国》《红星歌》等；有歌唱民族英雄的，比如，《打起手鼓唱新歌》《牧歌》等。通过对这些歌曲的欣赏，可以增强学生热爱祖国、热爱党、热爱生活的情感，增强学生的民族自豪感、历史责任感，培养学生的革命英雄主义精神。与此同时，通过学习《团结起来，振兴中华》《校园，知识的摇篮》等歌曲，教育学生热爱祖国，热爱社会主义，热爱我们今天的幸福生活，立志为振兴中华而努力学

贯穿着以爱国主义为中心内容的音乐教育是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分，它可通过音乐的审美作用陶冶青少年的道德情操，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观和价值观，培养他们热爱祖国、振兴中华的人生信念和远大理想。因此，我们教育工作者必须把一切有利于发扬爱国主义、集体主义和社会主义的德育内容贯穿到音乐教育中去，

二、把德育渗透到学生的思想和心灵中去

音乐教育中的德育渗透主要是通过音乐的审美功能潜移默化地进行的。比如，《保卫黄河》以跳动起伏、生气勃勃的战斗精神构成它的声调特征，音乐形象非常鲜明、生动、有力，表现了我们伟大祖国的英雄儿女斗志昂扬地奔赴抗日救国战场，掀起了民族解放斗争巨浪的热烈场面，生动地刻画出保卫黄河、保卫祖国、英勇杀敌的光辉形象。如在优美的《牧歌》声中，人们不知不觉地增添了对家乡牧场的热爱。这些教育的效果，都不是在长篇大论的说理，而是在歌唱教学中潜移默化地进行。学生通过自己的感情体验，既获得了美的享受，也从中受到了难忘而深刻的教育，其效果往往高于其他形式的教育活动。

那么，如何把以爱国主义为中心的德育内容渗透到音乐教育中，从而渗透到青少年的思想和心灵中去呢？

1.加强课堂教学中的德育渗透

课堂教学是我们对学生进行德育教育的重要渠道。在教学过程中，要尽可能多选一些歌颂祖国、歌颂党、歌颂社会主义和歌颂美好生活的歌曲。通过介绍歌曲的时代背景、词曲作者的生平事迹、歌曲内容和风格等，让学生懂得歌曲的深刻含义，然后通过知识讲解和歌曲欣赏，培养学生的音乐兴趣，增强学生对歌曲丰富内涵的感受能力，提高学生对歌曲艺术的欣赏水平。教学过程应当是师生的双向交流。为此，要注意发挥学生在教学过程中的参与性，使学生的思想情感得到充分体现，从而激发学生学习的愿望，充分发挥他们的思维能力和想象能力。好的音乐教育可以使学生身临其境，去享受欢乐，感受痛苦，去愤怒地谴责，去激情地歌唱，一旦学生全身心地投入到美妙的音乐世界，就能唤起他们的爱国主义感情，让他们感受到劳动的自豪。学习生活的愉快，英雄行为的可敬可佩，在不知不觉中得到心灵净化。

2.注重课外活动的德育渗透

青少年的课外活动是丰富多彩的。音乐教育工作者应注意在课外活动中增加德育教育的内容。比如，组织青少年合唱队，举办歌咏比赛和校园革命歌曲演唱会等，把具有时代主旋律的歌曲和音乐作品贯穿到音乐活动中去，从而进一步增强学生的感受能力，培养他们文明健康积极向上的道德情操，使他们在校园的音乐氛围中受到深刻的德育教育和情感教育。 随着学校教育由应试教育向素质教育的转变，教育工作者更应当注重学生综合能力的培养，通过形式多样、丰富多彩的艺术形式，特别是音乐的审美功能，其作用不仅在于知识水平的提高，更重要的是促进学生素质的全面发展。

3.积极参与社会实践，使音乐渗透教育

随着改革开放的深入和群众性文化生活的日益丰富，音乐艺术不断群众化、社会化。如今，各种各样的文艺演出、音乐会、歌曲大赛等如雨后春笋般不断涌现，一方面丰富了广大人民群众的精神生活，另一方面也为音乐工作者带来了一些新的课题。比如，怎样把精神文明建设贯彻到艺术实践中去，就是音乐教育工作者面临的任务。作为学校音乐教学，不仅仅是向学生传授音乐知识和技能，而且担负着培养合格人才的重要任务。在轰轰烈烈、丰富多彩的群众性、社会性的音乐实践活动中，音乐教育工作者必须始终把德育贯穿到每一项具体活动中去。比如，在纪念红军长征70周年系列活动中，很多学校通过参与群众性的歌咏比赛，使广大青少年缅怀老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩，从而坚定为振兴中华而努力学习的崇高信念。在香港回归祖国的历史时刻，社会各界都举办了各种形式的庆祝活动。广大音乐教育工作者通过参加此项活动，教育广大青少年热爱中国共产党，热爱社会主义，从而进一步理解我们党的建设有中国特色的社会主义理论和邓小平“一国两制”的伟大构想的正确性，增强了民族自尊心、自信心和自豪感，从而发愤读书，努力学习，立志成才，为将来报效祖国而努力。

三、以学校教育为阵地，净化音乐教育环境

改革开放以来，一批批思想性和艺术性都较高的音乐作品不断涌现，给人们以鼓舞、教育和美的享受。但与此同时，一些格调不高、庸俗的歌曲也随之而来，给学校音乐教育带来极大的冲击。曾几何时，一些学生面对教材中的优秀音乐作品充耳不闻，却整天沉醉于那些格调不高、庸俗的歌曲，这在一定程度上导致了青少年早恋，举止轻佻放荡、思想消沉等，损害了青少年的身心健康，污染了社会文化环境。

针对这种现象，教育工作者既要引起高度重视，又要作深入细致的分析，更要根据实际情况作有效的、较长时期的纠偏和音乐审美的启迪。那种简单的义愤和感叹，什么“一代不如一代”“思想复杂”“情绪低下”“搞早恋”等论调非但不起任何教育作用，反而会给音乐教学带来更大的障碍。

面对一些庸俗音乐的猛烈冲击，学校的音乐教育必须明确担负起培养祖国接班人的重任，不要忘记把学生培� 因此，学校的音乐教育必须坚持以弘扬民族音乐文化为主的原则，达到育人的目的。

中华美德颂征文 篇17：

回顾祖国在五千年的文化历程中，灿烂的文化，和不朽的民族精神。可堪自豪的事实在是太多了。

在书中我读到了中华民族爱国精神，那是他们是中华民族之魂。走进历史，我清晰地看到那一股浩然正气，那是是中华民族几千年来历久不衰执着追求的民族气质。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。朱自清的“饿死不领美国粮”詹天佑的“一定要把铁路修到拉萨去”。他们无比无不渗透着中华民族的优良传统和民族的精神，我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。

在书中我领悟到一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。xxx的《沁园春。长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮？”，我看到了xxx以天下为己任的豪情壮志。 “卧薪尝胆”的故事里，我看到了从逆境中走出来的可贵精神。在人生途中，我们胸怀鸿鹄大志，奋发图强。

在书中我看到了苏秦的“头悬梁锥刺股”。杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。孔子的“疑思问”，“不耻下问”。中华民族文化源远流长，来自于多少袋人的勤奋苦读啊。所以我们在学习中要勤学好问。

在书中我读到了中华民族的勤俭、廉正是中华民族的传统美德。“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，汉唐时期的文景之治、贞观之治的勤政，前朝秦隋的穷奢极欲。就能证明这句话。于谦，“要留清白在人间”。他一身正气，两袖清风，不仅赢得世人崇敬，于今天也深有启迪。从他身上可以看到中华民族传统的勤俭、廉正美德得到升华。作为优良的道德传统，勤俭和廉正在今天更要发扬光大。这就要求我们从一点一滴中学会勤俭，培养廉正的美德。

中华传统美德和民族精神铸造了我们的灵魂，成为中华民族发

展壮大的精神源泉。我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，我们的心灵永远在这里栖息、成长。