从《诗经》婚恋诗看女性的爱情观（实用3篇）

【导言】此例“从《诗经》婚恋诗看女性的爱情观（实用3篇）”的范文资料由阿拉题库网友为您分享整理，以供您学习参考之用，希望这篇资料对您有所帮助，喜欢就复制下载支持吧！

浅析张洁小说中的女情观及其现代意义1

摘要张洁小说中贯穿始终的爱情观和婚姻观，在当代社会具有很多现代意义，给商品经济和西方文化冲击下的当代女性诸多启示，主要表现在：对爱情本质的强调，启发当代女性要重精神轻物质；对婚姻质量的追求，警示当代女性要注重自身情感的需求；对异性情感的理解，彰显女性的传统美德。

关键词爱情观；婚姻观；现代意义

面对来势汹涌的商品经济和光怪陆离的西方文化，当代女性的生存状态是复杂多变的，面对选择，她们或多或少显得无所适从了。于是，拜金、享乐、反叛、刁蛮、鄙夷忠贞观成为了当代一些女性身上的各种伤疤；于是，价值观的变化、爱情观的扭曲和婚姻观的畸形越来越普遍；于是，大龄剩女越来越多，婚姻绝望者越来越多，婚姻破坏者也越来越多。而贤惠、善良、勤劳、坚强、大度等，这些几千年流传下来的中国女性特有的美德却日渐衰微。

反观张洁的作品，我们会看到，虽然张洁的作品风格多样，但贯穿始终的爱情观和婚姻观却恒久不变，主要表现在：对爱情本质的强调，对幸福婚姻的追求，对异性情感的理解。这些使得张洁的作品对当代女性有着巨大的启迪作用，从而具有了更多的现代意义。

一、对爱情本质的强调，启发当代女性要重精神轻物质

现在社会，感情泛滥成为一种普遍趋势。在这种环境下，爱情渐渐变成了一种快餐，那种“不求天长地久，但求曾经拥有”的观念越来越流行。相恋的双方谁都不想将来到底会怎么样，于是爱情便成了孤独时的枕头，寂寞时的旅伴，甚至成了金钱的奴隶。在这种情况下，笼罩着爱情的美丽光环便黯然失色，很多人追求的爱情，已经不再那么醇正，爱情变得现实和世俗。那么，真正的爱情还有吗？还有多少人注重爱情的本质？

张洁通过一系列作品告诉了我们答案。她认为，爱情是一种心灵呼唤，它超脱了现实物质利益，抛弃了功利目的；爱情的本质是精神世界的相融相谐，是一种超越伦理、甚至生死的精神依恋。这种情感，即使在人间无法实现，即使一生连手都没有拉过，也不会改变初衷。

在《爱，是不能忘记的》这部小说中，男女主人公苦苦相恋20 多年，在内心深处深深地爱着对方，却连一次手都没有拉过，维系男女主人公爱情的纯粹是一种精神上的相互吸引和倾慕。他们爱的那么深，那么执着，那么刻骨铭心，却又那么内敛，那么含蓄，那么默默无闻。他们从来没有想过要去破坏对方的家庭，没有追求肉体的，有的只是精神之恋。这部作品告诉我们，当爱情中的两个重要因素“灵”与“肉”二者不能兼得，必须做出取舍时，“灵”重于“肉”，“精神”重于“物质”。这种对“灵”、对“精神”的选择，实际上是对人的本质、对人类爱情的本质的强调，而以爱情关系中的自然属性退居次要位置。

在《祖母绿》中，曾令儿为了自己所爱的人饱受磨难， 付出了巨大的牺牲，甚至生命。她可以在怒海狂涛中冒着生命危险救出左葳，她可以义无反顾地替左葳当了被发配 20多年，然而，当得知对方并不爱自己，而是以结婚作为感恩的交换时，曾令儿没有选择报复，没有与对方纠缠，而是淡然地选择了拒绝，知趣地离开。她通过一生的爱恨悲欢，为当代知性女性构建了一种“理想爱情”的模式，即愿意为所爱的人付出所有却不求回报；为了追求精神世界的相知相爱，愿意放弃没有爱情的婚姻；即使自己再苦再累，也不愿意与对方纠缠不清，保持着女性的自尊与独立。

二、对婚姻质量的追求，警示当代女性要注重自身情感的需求

情感是婚姻的基石，没有的感情的婚姻是不和谐的。然而，当代女性的婚姻质量令人堪忧，很多人把婚姻当成是物质、金钱、利益等的挡箭牌，没有了爱情，婚姻变成了一纸荒诞，悲剧的发生就在所难免。由于过分追求物欲，很多当代女性并不重视自己的情感需求，勉强维持着危机四伏的婚姻。正如张洁在《知在》这部作品中所说的：“现在的女人，对待性、金钱、房产、地位等等，但凡一切可以用称子称量的东西，绝不含糊，绝对不会为抽象的爱情，不要说付出，哪怕是少收成一丝一毫也不可能。”

然而，张洁早在《方舟》中就告诉我们，即使是再坚强再像“男人婆”的女人都渴望被呵护，渴望有一个充满爱意、幸福的家庭。但是，梁倩她们非常清楚地知道，如果没有了爱，便没有了继续维持婚姻的意义。所以，“当梁倩、柳原和荆华遭遇了现实无爱的婚姻时，三位觉醒了的女性最终舍弃了无爱的婚姻，执著于人生与事业，追求女性的人格独立和自我价值”。［1］

在《无字》中，为了追求有爱的婚姻，吴为排除重重阻碍，历经十余年，终于摆脱了前夫。然而，在历经磨难终于与胡秉宸结婚后，吴为才发现，自己和胡秉宸之间并没有纯洁的爱情，是自己太理想化，把胡秉宸当成了“神”，而忽视了内心真正的情感需求。于是吴为和胡秉宸矛盾丛生、摩擦不断，最终婚姻破裂。

张洁在《爱，是不能忘记的》中，通过钟雨的爱情与婚姻阐明了一个道理：只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。期望不再有爱情与婚姻相分离的悲剧，正体现了这种对婚姻质量的追求。“张洁这个''痛苦的理想主义者，试图在寻觅一种最崇高的精神，一种超越现实和世俗功利、灵与肉相分离的超凡脱俗的精神企恋。”［2］这启发我们思考：现代社会，有没有比法律更牢固、比道义更坚定的东西来维护和巩固我们的婚姻呢？

三、对异性情感的理解，彰显女性的传统美德

贤惠善良、知书达理，是东方女性的传统美德。时至今日，这些影响了一代又一代女性的美好品德，在日益西化的当代社会，渐渐消失。当代很多女性，把任性当成是可爱，把刁蛮当成是个性，她们容不得对方犯一点错误，但感情需要时，她们却愿意充当第三者。

我们在张洁的作品中可以看到这样一些女性形象，她们遭受男性在情感上的背叛甚至遗弃，但始终保持着对异性的理解，回味着曾经的爱情终其一生，比如吴为和叶莲子，比如梁倩、柳原和荆华。对异性的理解，并不能说明这些女性懦弱，恰恰相反，这体现了她们身上的成熟，以及善良、大度等传统美德。

在《爱，是不能忘记的》中，钟雨深深地理解自己所爱的人，理解他的热情，也理解他的无奈，理解那种只能深埋不能言传的爱意，所以，她选择静静地等待，不去打搅对方的生活，不去做第三者。钟雨为现代女性上了很好的一课，宁可自己忍耐，也不做违背自己良心、破坏别人家庭的事情。

即使在《方舟》中，梁倩、柳原和荆华虽然遭到男人的无情抛弃，在生活中也受到了来自异性的压制和，她们对生活感到失望至极，她们甚至找不到救赎之路，但她们依然对男性表现出了极大的宽容。她们依然执着地相信：男人是女人坚强的依靠。

在《无字》中，墨荷、叶莲子和吴为都深深地被丈夫伤害过，但她们都无一例外地选择了宽容，到最后甚至理解了对方的所作所

博观而约取，厚积而薄发。山草香为大家整理的3篇从《诗经》婚恋诗看女性的爱情观到这里就结束了，希望可以帮助您更好的写作当代女性的爱情观。

从《诗经》婚恋诗看女性的爱情观2

[摘 要] 在《诗经》的各类诗歌中，以女性的独特视角审视爱情与婚姻的婚恋诗与战争、徭役诗无疑是其中的精彩华章。它凭借女性丰富的情感和敏锐的触角，深婉细腻地描摹了女性在爱情婚姻生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理。此类婚恋诗具有丰富的思想内容，表现出了古代女性对唯美爱情的执着追求，其内容或是歌唱男女的相悦之情；或是抒发男女的漫漫相思；或是描述幽会的动人情景；或是体现追求爱情的反抗精神；还有嗟叹弃妇的不幸遭遇等。这些诗描绘了古代女子或精彩或悲情的爱情故事，以及她们或幸福或悲凉的婚姻生活。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们尤其是女性对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。本文通过对《诗经》中的婚恋诗进行分析，探讨周代女性的爱情观以及对后世的积极影响。

[关键词] 诗经；婚恋诗；爱情观；启示

中图分类号 I207 文献标识码 A 文章编号 1007-4244（2013）12-032-6

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它收集了从西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约500年间的诗歌305篇。它主要反映了我国西周和春秋时期的社会现实生活。从内容来看，《诗经》反映的面十分广泛，所揭示的社会问题也十分深刻。有涉及奴隶主对奴隶压迫剥削和奴隶悲惨处境的，如《豳风・七月》、《魏风・伐檀》等作品；有批判无休止的兵役、徭役给人民带来痛苦的，如《王风・君子于役》、《卫风・伯兮》等作品；还有表现爱情和婚姻生活的欢乐和痛苦的，如《周南・关雎》、《邶风・静女》、《卫风・氓》等等。爱情，是人性中最美好、最动人的情感。爱情主题是文学中永恒的主题。中国历代的民间文学，爱情主题往往十分突出。《诗经》中最耀眼的、最有价值的、最受后人青睐的就是《国风》中的爱情作品，《国风》中有大量篇目是写婚姻爱情的，涉及到爱情、婚姻的各个层面。总之，爱情主题的作品是《诗经》的精华。而在爱情中处于重要地位的便是女性，女性有其特有的细腻、敏感、大胆、坚定、执着，在婚姻爱情方面起到了不可忽视的作用，爱情是人类恒久不变的话题，也是千百年来文人墨客笔下经常捕捉的闪亮元素。我国第一部诗歌总集《诗经》以爱情为主题的篇章更是占据了相当的比例。《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以描写爱情、婚姻为主题的“婚恋诗”最为精彩动人。在《国风》160篇作品中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。对《诗经》中的爱情诗进行分析，不仅能够帮助我们了解古代女子纯正、健康的爱情观，对现代女性也有很好的启示，可以让我们领略到爱情的真谛所()在，对爱情有更理性的认识和更高尚的理解。

一、《诗经》中女性的爱情观

《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题，突出女性对爱情大胆追求的诗，主要表现出以下几点内容：歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。可以将其简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨歌。通过这几个方面的内容，表现出了中国古代女子对待爱情的态度，简单概括为五个方面：大胆地追求爱情；热烈地渴求爱情；勇敢地捍卫爱情；执着地坚守爱情；以及理智地对待爱情。

（一）大胆地追求爱情

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南・关雎》、《郑风・狡童》以及《郑风・子矜》，这几首诗就体现出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面，表现出了周代女子对待爱情时表现出的大胆、真诚。

1.大胆浪漫。《诗经》中的爱情，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南・关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南・关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。

先看第一小类。以《周南・关雎》为例做以说明。首篇《周南・关雎》可以说是我国最古老的情歌之一。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

对于这首诗，学者们有不同的看法。《诗序》以及朱熹《诗集传》说这首诗歌咏的是“后妃之德”。而闻一多在《风诗类钞》中认为“《关雎》，女子采荇菜于河滨，君子见而悦之。”笔者偏向于闻一多的解释，认为这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌。诗中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，并从一见钟情发展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒着睡着都不能自拔，情感发展至最深处“寤寐思服”，“辗转反侧”男主人公夜夜思念。可是姑娘却还没有这方面的想法，导致君子“求之不得”。而这位聪明的男子采取了一种积极乐观的解脱方法――想象那种求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是出于男主人公的想象，他希望将来能和自己的心上人过上幸福快乐的生活，“友之”“乐之”他幻想着一旦追求到这位“窈窕淑女”，将会千方百计让她高兴快乐。这首诗的感情热烈率真，基调健康积极。孔子曾赞之曰：“乐而不淫，哀而不伤。”

再看第二小类。以《郑风・狡童》和《郑风・子矜》来探究姑娘丰富细腻的内心世界。

恋爱有甜蜜有快乐，但也有痛苦与烦恼。《郑风・狡童》真实地表达了一个女子与情人怄气时的痛苦心情。“彼狡童兮，不与我言兮。唯子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮，唯子之故，使我不能息兮。”这首诗表现了一个女子在与自己相恋的男子产生矛盾后，由于男子不与她说话，不和她一起吃饭，使得她食不甘味，夜不成寐，度日如年的情景。虽然我们不得而知他们为何而产生矛盾，但从女子的焦灼和痛苦中，可以深切地体会到她对男子的感情是多么强烈而深厚，以至于不能自拔。

与《狡童》中女孩的率直相比，《郑风・子矜》中的女主人公在表达得不到男子信息，见不着面的烦恼时，则多了一份女孩的矜持。“青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！ ”虽然她那么想给他送去消息，那么想去与他相会，但是她却不愿采取主动，于是在心里一遍一遍地埋怨着她粗心的情郎。“纵我不往，子宁不嗣音”，“纵我不往，子宁不来”。又爱又恨的表情仿佛就在眼前。《子矜》中的女孩虽然不满情人的冷落，但她仍然在心急如焚、度日如年地等待，虽然也责怪男子的用情不深，但却不曾想过要与他分手。相比之下《郑风・褰裳》中的女子则没有那样的好脾气与好耐心，她生气而且不耐烦地宣布：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？ 狂童之狂也且！ ”对于男子对她的冷落，她的不满已经演变成为最后通牒： 如果你心中还有我，就赶紧过河来找我，如果你心中没有我，难道就没有别的人了吗？ 她那泼辣而率真的性格跃然纸上，这肯定是一个风风火火，爽快而且自信的姑娘。

2.真挚细腻。古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈率真，《郑风・出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。

出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员。

出其A，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹，聊可与娱。

这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的赞美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着朴素的姑娘。

先民们通常采用聚会、约会、出游等交往方式，使爱情得以升华。这些诗中，展现出先民爱情的天真纯朴、烂漫自由、热烈浪漫、真挚纯洁。《郑风・溱洧》写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会时的情景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。《王风・君子阳阳》写的就是情人相约出游的无穷乐趣。“ 君子阳阳，左执簧，右招我由房”（《王风・君子阳阳》）以描写别后相思的“ 一日不见，如三秋兮” （《王风采葛》），“ 未见君子，忧心钦钦”（《秦风・ 晨风》）等，都反映了这一社会现实。这些诗，犹如一幅幅爱情风俗画，真实地展示了我国古代淳朴无邪、自然健康的民风，也维妙维肖地表现了男女主人公的纯真感情。

（二）热烈地渴求爱情

《诗经》中描写约会的欢快、幸福，使得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往，尤其是领略到周代女子对待爱情的热烈真挚。下面主要以《召南・坑忻贰贰囤风・静女》以及《郑风・溱洧》为例来感受一下《诗经》所传达出的男女对待爱情的那种热烈的感情。

先以《召南・坑忻贰肺列来探看姑娘的情感世界。

坑忻罚其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！

坑忻罚其实三兮。求我庶士，迨其今兮！

坑忻罚顷筐之。求我庶士，迨其谓之！

这首诗是一首炙热的情歌，成功地塑造了一个大胆追求爱情而又有几分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前来向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表现了急于寻求伴侣的迫切心情。树上的果实越来越少，姑娘的呼唤也越来越迫切，从“迨其吉兮”告诫对方不要错过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“迨其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

再有《召南・ 野有死糜》：

野有死康，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴才软，野有死澡。

白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无使龙也吠，无感我悦兮。

这首诗只写了一对正热恋的青年男女在郊野幽会的情景。诗人抓住了最能体现山乡风俗和人物本色的两件“ 道具”―糜鹿和朴撇进行描写，精雕细刻出一幅古代山乡的爱情风俗画：在一个春暖花开的日子里，一位年青英俊的猎手向一位如花似玉的少女献上了求爱的礼物―糜鹿和朴才钦。满怀喜悦的少女接过礼物，把猎手带回家去。她一边走一边叮嘱猎手：你要放轻脚步慢慢走，不要拉我的裙，也不要惹起狗叫惊动了家里的人。诗歌的最后一章通过少女的嘱咐，把男子的憨厚、鲁莽和少女的多情矜持，刻画得栩栩如生。

《邶风・静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

《郑风・溱洧》主要描写的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚会。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉z兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎，洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

据说，春秋时期三月三日，郑国青年人相聚在溱洧二水的河畔举行盛大的祭祀活动。正值阳春三月，风光明媚，男女青年们往往借着这个大好机会互诉衷情。整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

《郑风・溱洧》中的描写： “溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。女曰： ‘观乎？ ’士曰： ‘既且。’……”诗中“涣涣： 水盛貌。浏： 水清貌”。这首诗描述了一次仲春之会的盛况，写一对青年幽会，游玩，临别赠物定情的景况。女主人公表现尤为突出，她主动要求意中人陪自己去游玩，并以芍药花为信物，私订终身。诗中渗透着浓厚的抒情意味。正如方玉润所说： “每值风日融和，良辰美景，竞相出游； 以至兰芍互赠，播为美谈，男女戏谑，恬不知羞。”所谓“恬不知羞”，实际是青年们天然纯朴的感情流露。方氏又以此诗“开后世野游艳诗之祖”。这首诗中男女主人公的举动，显然是对社会上那些清规戒律的反叛，是真正意义上对天地精神的遵从。这种浪漫明媚、大明大放的爱情，在《诗经》中并不少见，如《庸风・桑中》、《郑风・东门之》等，都表达了男女间的思慕之情，语言朴实自然，体现了青年男女对爱情的自由、欢乐、大胆、热烈的追求与向往。《诗经》歌咏了礼制完善之初周代社会男女交往的清纯、自然的本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。这是古代文化中最光辉、最纯朴的思想。

（三）执着地坚守爱情

在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了漫长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。这些诗篇寄托的人们浓浓的思念，同时也表现出了周代女性对爱情的坚韧与执着。《召南・殷其雷》中“殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。”丈夫冒雨外出行役，家中妻子忧伤惦念。轰隆隆震天响的雷在南山的向阳坡、南山的旁边、南山的山脚下，丈夫啊，为什么此时还要离去？辛勤的丈夫啊，归来吧！从中似乎可以从妻子的反复吟诵“振振君子，归哉归哉！”感受妻子期盼丈夫早归的焦急心情。在《唐风・葛生》、《王风・君子于役》中让我们来感受古代年轻男女的恋爱和热情，以及女性在对远役在外的丈夫的一种执着地厮守，甚至是对已故爱人的执着爱恋。

《卫风・伯兮》写丈夫随王驱车东征，妻子在家思念，头也懒得梳，脸也懒得洗，深刻表现出相思之苦。“愿言思伯，甘心首疾！”女主人公因思念丈夫即使头痛也心甘，表现了对丈夫深厚而忠贞的爱情。

先看《王风・君子于役》所表现的思妇对丈夫的盼望，同时也是她对远役在外的“爱情”的一种坚守。

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有澹

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心头，他为自己的丈夫担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更是表现出了思妇爱情的朴实和她多爱情的执着坚守。

再看一首《周南・卷耳》所描写别后相思，首写女子怀念征夫，然后写征夫旅途劳顿，饮酒谴愁。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼^矣，我马矣。我仆j矣，云何吁矣！

这首诗歌的主人公是谁？换句话说，就是诗歌的“我”到底何指？前人以为是女性，而笔者以为当为男性。我觉得这首诗歌的第一章中的我指女性，也就是本诗歌的主人公。而后面的我指男性，也就是女主人公所怀念的那个“人”――远方游子。第一章先写女子到野外去采卷耳，野菜还没有采满筐就停下来，把筐放在小路上，怀念起远方的丈夫。接下来的三章均为女子对丈夫行踪的想象之语。她设想，自己的丈夫也一定和自己一样心中充满了想念和伤感，他一定急着赶回家，可是他的马不行了，马累了病了拐脚了，而路途遥远险阻难以克服，连他的仆人都已经走不动了。于是他只能借酒浇愁，抒发对妻子的怀念和内心的伤感。总之，《周南・卷耳》不管是抒发妻子还是丈夫的思念，都表达出了他们的对爱情的执着坚守。

最后看这首《唐风・葛生》体会古代人们生死离别的哀哀恋念。

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦！

夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

这是一首妻子悼念亡夫的诗，句句悱恻伤痛，感人至深。全诗从葛藤入笔，正是由于这墓地荒野，触动伤感情思，妻子与丈夫阴阳两隔，各自独处，终日孤孤单单，无依无靠。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

（四）勇敢地捍卫爱情

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风・将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。姑娘要求情人不要再来她家相会，因为她怕“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”。在封建礼仪的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，却又实在不愿放弃，表明她心里对情人爱的深沉，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。她内心所坚持得对情人的爱，从另一方面也表现出了女子对封建礼教的一种不动声色的反抗。

还有一首诗《{风・柏舟》也表现了同样的遭遇，塑造了一位勇敢捍卫自己爱情的女子。这是一首反抗家长干预、追求婚姻自由的作品。诗中的少女，热恋着一个剪发齐眉的少年，但她母亲却强加干涉，从而激起她的怨愤和反抗。她痛苦之极，呼天喊娘，声称誓死不改变主张，表现出坚贞的爱情和强烈的反抗精神。

泛彼柏舟，在彼中河。彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。彼两髦，实维我特。

死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争，勇敢地捍卫自己的爱情。

据考证当时的男女自由恋爱已经受到诸多干涉和制约，如《齐风・南山》：

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？

葛屦五两，冠q双止。 鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？

艺麻如之何？衡从其亩。 取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？

这是一首讽刺的山歌，讽刺的是齐襄公与妻子的妹妹文姜有染。文姜已嫁鲁桓公为妇，但又与齐襄公私通，后齐襄公杀彭生以息鲁怒，文姜也留居于齐而不敢归鲁，居住于齐鲁之郊，并多次与齐襄公相会通奸。这首山歌反映的就是这段历史。山歌中讥讽齐襄公实际上还没有种植桑麻的平民百姓好过，也没有获得幸福，反而使自己所爱的文姜吃苦受穷。这一切的一切，都是因为齐襄公没有遵守一定的社会行为规范所导致的，山歌的用意还在于告诫其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是说，不依规矩，不成方圆。不依照一定的社会行为规范行为，终不会有好结果。所以说诗中女子为了争取爱情自由而勇敢反抗的意识在当时是非常难能可贵的，她也成为了一位争取婚姻自由，大胆反抗礼教束缚的先锋。

（五）理智地对待爱情

爱情经过了一系列的坷坷绊绊，逐渐走向成熟。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说有时只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她是却是无尽的羞辱和一张心寒的休书！于是，弃妇凄婉哀怨的吟唱便给《诗经》凭添了些许的忧伤情思。且看《邶风・谷风》：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

泾以渭浊，艺其b。宴尔新昏，不我屑以。勿失我梁，勿发我笱。我躬不阅，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能A，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有灿欣＃既诒我肄。不念昔者，伊余来I。

这首诗通过一个妇女的自述，倾诉述了这个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的过程。全诗分六章，首章写丈夫变心；次章以事实表明丈夫喜新厌旧；第三章写自己被休弃的痛苦与矛盾的心情；第四章写自己在夫家时尽力操劳家务；第五章斥责丈夫忘恩负义；第六章写丈夫的饿粗暴与不念旧情。整首诗以叙事与抒情结合的方式，真实地体现了弃妇复杂的内心世界和悲剧性格，她将自己的遭遇看作诗新妇的鸠占鹊巢，而对丈夫虽然也极为怨恨，却又充满痴情幻想。这也体现出了古代妇女的觉醒程度，很具有代表性。

如《卫风・氓》就给我们塑造了这样一位女子。恋爱时期，女子对氓一往情深，抛开父母之命，媒妁之言，以身相许。而婚后的生活却并不美满，她付出了很多，也承担了很多，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也全无怨言，尽管她忍辱负重，却依然被丈夫抛弃。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉丈夫的暴行和社会的不公，敢于表达对丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她与氓的彻底决裂，也表现了她对封建社会的反抗。她在婚姻破裂时保持了一种难得的理智和自主，保持了一种人性的独立。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，A其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。这是《诗经》也是我国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象，在封建礼教控制的男女不平等的旧社会尤其普遍，正是这一点，决定了这首民间叙事诗的不朽价值。

二、周代女性的爱情观对现代女性的启示

笔者把《诗经》婚恋诗中周代女性的爱情观分为了五大类，即大胆地追求爱情；热烈地渴求爱情；执着地坚守爱情；勇敢地捍卫爱情；理智地对待爱情，并对其分别作以论述说明。我们可以看出《诗经》中婚恋诗展现出了丰富的思想内容，记录了古代人们美好的爱情婚姻生活的酸甜苦辣，同时也为我们研究古代的风俗民情提供了宝贵的材料。《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感，不免让人产生精神上的归宿感，所以，在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。《诗经》中所表达出的女性的爱情观，使我们更加深切地体会到古代人们的感情世界，进一步体味孔子所说的“思无邪”。据司马迁说，孔子曾对《诗经》进行编辑，“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百5篇，孔子皆弦歌之。”《诗三百》中，大量的诗，与爱情这个主题有关。孔子既然从古诗三千首中辑录出这三百首，隐约地告诉我们，他赞同这些诗歌中有关爱情的观点。编订《诗三百》时，对于那些情事，孔子肯定心有所怀、心有所戚。他肯定向往诗句中所记录的纯粹的爱情。他轻轻一声感慨：“思无邪。”

现代婚姻家庭频繁出现的始乱终弃、嫌贫爱富的现象依然存在，对此，如果人们能够回到2000多年前，透过历史的烟尘认真体会孔子对爱情的忠贞与执着，风雨同舟，共度患难，同时又能忆苦思甜，我们又当作和感慨呢？在孔子的眼中，爱情是圣洁而伟大的，没有任何杂质，它是一种美好的现实夙愿。那么，《诗经》周代女性的爱情观对现代女性的启示，最重要的就在于精神与心灵的感触。

在现代人眼中，《诗经》中的爱情观似乎是精神恋爱的代名词，用来指称那些超越时间、空间不以占据对方肉体为目的的，只存在于灵魂间的爱情。但是大多数人对这个词的含义并不十分清楚，可以说现代人对古代的爱情观更多的是一种误解。现代人普遍认为爱情诗自然而然的发生男女两性之间的事，并以此为前提对爱情做了种种论述，但是在古代爱情中，人们更多的是注重心灵的感触。所以对于现在人来说，《诗经》中周代女子的爱情观给出了以下几点启示：

（一）爱情可贵，信仰价高

爱情这个闪闪发光的字眼，古往今来叩开了许多青年男女的心扉，谱写了许多优美动人的篇章。梁山伯与祝英台、罗米欧与朱丽叶等一个又一个美好的爱情故事，为世人所传颂。体现了人们对幸福、美满爱情的渴望和对崇高、圣洁爱情的追求。毫无疑问，爱情是人类社会生活中不可缺少的重要组成部分，在人生中占据着重要位置。爱情对于情窦初开的年轻人来说，更是生活的“诗歌和太阳”。 当然人生的领域十分广阔，人生的内容非常丰富，理想、事业、学习、工作都是人生的美妙乐章，它们和爱情一起构成了气势宏博的人生交响乐曲。在人生交响乐曲中，我们应该清楚的是爱情只是人生的部分内容而不是全部。但是很多人走向了另一个极端，他们认为事业等其他物质的东西才是永恒的主旋律，从而在漫长的人生路途中失去路标，陷入可怜的自私泥潭。所以对现代人来说，《诗经》婚恋诗中的爱情观就透漏出一种更为耀眼的光芒，启示人们在纷繁芜杂的社会人生中，要认清自己的方向，追随自身的心声，把握住人生最美好的感情，同时也要做好人生中每一件有意义的事情。

（二）不图暂时拥有，但愿天长地久

正确的恋爱观要求人们在处理恋爱问题时，不仅对自己负责，而且要对对方、对社会负责，把爱情和责任、义务联系起来，真正作到爱情与道德的统一。要用正确的恋爱观对待爱情生活，遵守恋爱的道德。

1.含蓄典雅，不能卿卿我我。热恋中的情侣接触频繁，情切切，意绵绵，这是很自然的现象。但必须注意情意的表达方式，保持恋爱行为的端庄，显示出含蓄典雅的格调，切不可放纵自己的情感，做出不文明、不雅观的举动。在恋爱中，过分亲昵的粗野方式，超越阶段的非礼行为，都是缺乏道德情操的表现。只有使理性与爱的情感真正融合一体时，才能奏出优美动听的爱情乐曲。在《诗经》中人们表达爱情的方式直接又不失礼仪，真挚 又不显粗俗，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”短短几句便使两人相亲相悦的感情跃然纸上，让人身心愉悦，而不是肉麻打颤。

2.专一忠贞，不能朝秦暮楚。友谊可以广泛，爱情则具有鲜明的专一性和排他性，爱情包含的特有的情感和义务只能存在于恋爱者两人之中，不允许有任何第三者介入。男女双方一旦建立了恋爱关系，就要经得起时间、空间的考验，经得起困难、挫折的洗礼。如果朝秦暮楚，喜新厌旧，实际上也是践踏自己的感情。《诗经》中有多少女性在执着地坚守着自己的爱情，哪怕是已逝的爱情，她们也保留着相爱的那份性情，厮守终身。对爱情的不忠贞，是道德的沦丧和人格的出卖！我们中华民族，历来把忠贞、专一视为做人的美德。正义的声音从来是歌颂爱情的忠贞，鞭笞的抛弃。历史的事实和今天的现实一再证明，那些追求额外贪欲、生活放荡的人，都会受到道德的审判和世人的唾骂；那些忠贞不渝、始终如一的人，则爱情幸福，生活美满。

（三）自尊自爱，保持理智

在恋爱中理智的向导是爱情的灵魂。爱情的力量也只能在人类非的爱情中孕育，恋人之间特有的神秘感和心灵的振颤是十分珍贵的情感源。在对待爱情方面不论是男性还是女性，都应该表现出自尊自爱，理智地对待自己的爱情，不能盲目地惟命是从，最终丢失了自己。《诗经》婚恋诗中的《邶风・谷风》和《卫风・氓》都给我们刻画了一个从热恋到婚姻再到受虐被抛弃的妇女，然而她们在对待这样的爱情的时候，选择了果断的放弃，自己来拯救自己，这种理智是被我们所佩服的。对现代人特别是现代女性来说，不能完全沉溺于爱情的甜言蜜语里，要理智清醒地对待爱情，分清楚这份爱带来的到底是幸福还是苦痛，通过自己的智慧和勇气来完成自己的人生。所以说，《诗经》中婚恋诗所表现出来的爱情观，给现代人的启示是不同忽视的，只有保持着自尊自爱，理智聪慧地对待爱情，才会得到真正的内心的满足。

《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，是人类真实情感的自然流露。《诗经》歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和美好，积极和健康，坚贞不渝，理智和道德 。同时它也是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去对待爱情，把握好自己的幸福。

参考文献：

[1]袁行霈。中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2006：29.

[2]闻一多。风类诗钞[M].北京：古典出版社，1956：38.

[3]司马迁。史记[M].北京：中国文史出版社，2007：85.

[4]朱东润。中国古代文学作品选[M].上海：上海古籍出版社，1980：122.

[5]陈梓权，郭培忠，郭精锐。中国古代爱情诗歌评论[M].广东：汕头大学出版社，1998：97.

[6]尹建章，萧月贤。诗经名篇详解[M].郑州：中州古籍出版社，1993：62.

[7]苏倩。从《诗经》婚恋诗看女性的地位[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学），2009，（s1）.

[8]曾巧燕。诗经时代的爱情文化[EB/OL].百度文库，2009.

[9]孙芝斋。论语今译（中英）[M].浙江：浙江大学出版社，2008：57.

作者简介：周健伟（1972-），女，汉族，辽宁大连人，东北财经大学职业技术学院讲师，研究方向：高职语文教学。

女孩子正确的恋爱观3

1、聪明女孩的正确爱情观

学会爱自己

作为一个女孩，我希望每个人都不受感情和男人的影响。因为一旦发生这种事，你就会失去理智，所以我们建议你多爱自己，多把心思放在自己身上。

爱不是世界

爱是锦上添花，不是你的整个世界。生活中有很多重要的事情，不要因为爱而放弃其他的事情，不要因为爱而失去自己。

情钱分离

当你坠入爱河时，你必须确保情感就是情感，金钱就是金钱。不要总想让男人为你买单。最好不要有财务纠纷，这样即使分手也能轻松自在。

不要总是互相让步

爱情是两个人之间的事，我们需要共同努力，共同经营。如果你们发现对方有问题，不要总是向对方屈服。总是听话的人会感到无聊，就像父母溺爱孩子一样。

2、给恋爱中的女孩的建议

**你的情绪

每个人或多或少都有一点情绪，但我们恋爱时需要**自己的情绪。你不能因为你男朋友溺爱你而鲁莽。没有人希望他的另一半是一个不讲理的人。

不要太粘人

当坠入爱河时，许多女孩会变得很粘人。我希望我的男朋友会一直陪着我。但每个人都有自己的福利空间。你们不能一直要求对方和你们在一起。如果你很快失去新鲜感，对方会因为压力而分手。

有自己的底线

爱是美丽的，但我们必须守住底线。记住你是一个人，不是随便的人，建立自己的底线，让对方知道你有尊严，对方会觉得你越来越有魅力。

爱情不是婚姻

俗话说“爱情不为婚姻全是**”，但爱情和婚姻真的是天壤之别。当你们相爱时，你们必须好好观察对方。如果对方是认真的，或者只是喜欢你一段时间，你必须知道。