汤敦甫范例精编5篇

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汤敦甫1

北宋时期，文学家黄庭坚力主继承和恢复杜甫诗歌现实主义的创作传统。在被贬涪州(今四川涪陵)期间，他“欲尽将杜子美两川双峡诸诗，刻碑藏蜀中”，眉州丹棱县名士杨素听说后，专往请黄庭坚挥毫书写杜甫诗歌，在家乡丹棱笔架山刻碑建堂珍藏。元符三年(公元1100年)，工程竣工。黄庭坚为之题名为“大雅堂”，并作《大雅堂记》。他认为，杜诗与《诗经》、《离骚》乃一脉相承，只有这些作品才是“大雅”之作，才有资格登堂入室。书写杜诗，刻碑建堂，是为了使“后之登大雅堂者，能以余说而求之”。此举一经传扬开来，震动诗坛文苑。此后，人们遂借能不能“登大雅之堂”来评说一件作品是高雅还是粗俗。

浅谈古代诗词中的“愁”

愁，本是一种无形的抽象的情绪。古代诗人却运用种种修辞手法，将愁变成可以量化的东西，使之形象可感，构成奇妙的意境。

一、“愁”的长度

“白发三千丈，缘愁似个长。”“横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。”李白笔下的“愁”是“三千丈”的白发、万里长江，写出了“愁”的长度。

南唐后主李煜更语出新奇：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”这“愁”比“白发三千丈”更为深远广阔，不可见的愁绪化为流不尽、淌不完的滔滔江水，不仅有长度，还有动态。

“若问此愁深浅，天阔浮云远。”郑域将愁绪引向高远莫测的苍穹和流动的浮云，赋予“愁”一种新的意境。

二、“愁”的体积

“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多。”赵嘏的笔下，蜿蜒起伏、层峦叠嶂的群山高峻突兀，却抵不上“愁”的一半，可见“愁”之大乃世间无物可比。

三、“愁”的重量

“愁”在李清照笔下更有一番新的情趣：“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”“愁”竟会有重量，凝聚，浠重，连船也载不动，诗人超凡的想象力可见一斑。

四、“愁”的数量

朱敦儒的“莫将愁绪比飞花，花有数，愁无数”，用漫山遍野的飞花衬托出“无数”可见可感的愁。“便做春江都是泪，流不尽，许多愁。”秦观眼中，春江水足愁人泪，流不尽、淌不完。

未完成的世界名著

在文学史上，有些名著好像断臂的维纳斯，虽残缺但不掩其伟大，如我国古典四大名著之一的《红楼梦》。在世界文学史上，也不乏这样的佳作。

英国诗人柯勒律治所做的《忽必烈汗》是一首在睡梦中偶得之作，有三百行左右，诗人梦醒之后还依旧记得，于是提笔记录，可刚记到第54行，忽然有客人来访，他不得不暂时搁笔。而当柯勒律治结束一个多小时的谈话回到书房时，梦中得到的诗句已荡然无存，他懊丧地面对这部得自梦中的杰作，后悔不已。之后，柯勒律治曾几次想续写此诗，都未能如愿。

日本女作家紫式部的名著《源氏物语》，共54卷。令人奇怪的是，这部名作的第41卷却只有卷名――“浮云”，而没有正文，作家想要在这卷里写些什么，对故事的展开有什么作用，读者只能凭想象去为它续补了。

英国著名诗人拜伦一生中最重要、最辉煌的作品是他的诗体小说《唐璜》。但是，这部作品只写到第17章第14节，作者就在希腊民族独立战争中英勇献身了。故事的主人公唐璜的结局究竟如何，拜伦再也不可能告诉读者了。尽管如此，《唐璜》依然是拜伦最好的作品之一。

法国作家司汤达的长篇小说《吕西安・娄万》(又名《红与黑》)也被认为是他重要的代表作。但创作到末尾时，作家病魔缠身，不久便离开了人世，留下了一个未完成的结局。临终之前，作家还为这部小说没有结尾而难过。

日本作家二叶亭四迷在23岁时写成处女作――长篇小说《浮云》，是日本批判现实主义的开山之作。它也是一部未完成的名著。当作家写完第三编时，产生了单靠文学无法改变社会现实的想法，于是愤然掷笔，终止了《浮云》的写作。

美国作家西奥多・德莱塞立志要揭示“美国的悲剧”，他写了著名的《欲望三部曲》。第一部《金融家》1912年完成；第二部《巨人》1914年完成；第三部《禁欲者》没有写完，作者便于1945年去世。后来，他的妻子海伦为小说补上了最后一部分，并于1947年出版。

徐渭巧对谜语联

明朝嘉靖年间，有一年岁末，杭州西湖举办春节灯谜会，吸引了许多人前来观赏和参与。

当时，大才子徐渭也来西湖游玩，路过园门口的时候，徐渭见一群人拥挤在那里，看着一副谜语联的上联，苦苦思索，摇头叹息，一时都对不出下联。

徐渭上前一看，只见那副谜语联的上联写的是“白蛇过江，头顶一轮红日。”下面还写着：“打一日常用物，并用一谜对出下联。”

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汤敦甫2

论文摘要：进入唐代以后，佛教得到了很大的繁荣，天台、三论、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，并深深地契人中国文化之中，对唐代文人及唐代文学都产生了很大影响。杜甫，虽历代皆标其为儒家理想人格和正统诗教的代表，但也难免受到影响。文章从杜甫的身事、作品中探讨了这一问题，对深入理解这位伟大诗人及其作品是有积极意义的。

佛教传人我国以来，不断地适应当时的风俗习惯，并与主流传统文化相融合，在自身的不断调整中，得以在中土扎根、流传和发展。进人唐代以后，佛教得到了很大的繁荣，天台、三论、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已深深地契人中国文化之中，对唐代文学产生了很大影响。佛教对唐代文学的影响，主要是通过影响文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王络、王维兄弟为典型代表，柳宗元、刘禹锡等人也都是坚定的崇佛者，柳、刘以儒学佛，以佛解儒。同样，杜甫虽被历代评家标榜为儒家理想人格楷模和正统诗教的代表，但在唐代这样一个思想开放的大融合的背景下，笔者认为，杜甫的意识并未能跳脱佛教的影响，在其传世诗歌中痕迹多少可寻。厘清这一影响的脉络，了解佛教思想对于杜甫及其创作的影响，对于深入理解这位伟大诗人及其作品是有积极意义的。

杜甫出身士族，祖辈的荣耀和言传身教，使其有着极大的政治抱负和政治热情。他在早年时就抱定“奉儒守官，未坠素业”的理想，汲汲求政。而后，国家动乱变化、个人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心态、思想及作品的题材风格都发生了很大的变化。在沉郁地关注世情、心系天下的同时，佛教思想给了他一定的心灵休憩空间。儒家思想和佛家思想以互补、融合的形态呈现在他的身上，也反映在他心灵畅快激扬时所创作的不朽诗篇里。

1杜氏佛缘寻踪

杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影响相伴。杜甫的祖父杜审言曾与数名僧人交往，并留下了相关诗作。杜甫的姑母也是一位信仰笃诚的佛教徒。在杜甫为其所作的墓志(《唐故万年县君京兆杜氏墓志》)中载：

爱自十载已还，致契一乘之理，绝荤血于禅味，混出处于度门。喻筏之文字不遗，开卷而音义曹达。毋仪用亨，家相连行矣。

杜甫是由姑母一手带大，抚养成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行。他从小就是生活在这样一个佛教信仰浓郁的家庭里，并被要求遵行。

除家人影响外，游宿佛寺、与僧人交往也是接触途径之一。唐人喜游历，寺院常成为文人的游历点、住宿点。在这一往一住之间，必然会和僧侣有所接触、交往。与杜甫交往过的僧人有：巳上人、赞上人(赞公)、上人、文公、高僧兰若、真谛寺禅师、间丘等。杜甫与佛教人物的交往，在长安时期和秦州时期较为频繁。

其中，杜甫与赞上人较为投契，过从甚密。赞公是一位高僧，曾为京中大云寺主。在杜甫留下的为数不多的与僧侣交往相关诗作中，给赞公的就有九首，数量最多。如《大云寺赞公房四首》之一：

心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。到扉开复闭，撞钟斋及兹。醛溯长发性，饮食过扶衰。把嘴有多日，开怀无愧词。黄鹉度结构，萦鸽下采思。愚意会所适，花边行自迟。汤沐起我病，徽笑索题诗。

这首诗是杜甫初过大云寺时所作，记其胜概。寺院深幽，地清气和，听着悠远浑厚的古钟声声，使人身心沉静其中。扉开复闭，正值斋时，与僧友切磋探讨，谈佛论经，如食醒酮然，开怀不已。黄耐紫鸽，深院春禽。《杜脸》:意适行迟，诗兴动矣。微笑索题，知己会心也。[3j足见其友情深厚。

如果说杜甫早期近佛、谈佛为顺势所趋，并未显见深刻影响，那么，漂泊西南时期则是他对佛教有了进一步的了解、感悟，甚至产生依赖、栖身想法变化的重要时期。

杜甫晚年漂泊西南时期，正值净众宗和保唐宗在四川积极弘法。据k历代法宝记》载，宝应元年(762年)无相门下发生了持续三、四年之久的继法之争，而与杜甫有密切来往的严武、高适等也曾深深介人此事。此外，与杜甫关系密切的友人岑参、韦有夏、狄博济、李布等，也与净众、保唐二宗弘法及法争有关。这些深人佛事的友人，对杜甫不可能没有影响。而人蜀后的杜甫，身历数年辗转流离、贫病交加，身体日渐衰弱，家庭生计艰窘。再强的爱国心、政治热情，也难免减弱、失落。“纹绮不饿死，儒冠多误身”的现实，让其深刻感受到了儒家理想的难以实现，感受到了“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的悲凉。理想与现实的强烈反差、巨大冲突，使杜甫产生了不满，提出了怀疑，甚至写出了“儒术于我何有哉，孔丘盗肠俱尘埃”的愤怒诗句。对现实的失望让其对佛教思想趋于关注，感到“漠漠世界黑，驱驱争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其温暖，引导达到至上真理。

虽然，杜甫在内心苦闷、矛盾的冲突斗争中最终找到的，仍是秉持儒家的社会理想和价值观念，但是在这一回归过程中，有了对佛教思想的交流和认同。佛家的慈悲、劝善，对弱者的同情，与儒家的“仁”产生了某种契合，使得他能够在精神层面上完成儒释融合，使之作品更显博大胸怀。

2作品品读评佛味

杜诗中与佛教相关的作品，相当部分是与佛教建筑和艺术有关，也有与僧人交往诗作，晚年作品才多表现出对佛教思想明显的兴趣和认同。

杜诗最早表现佛教内容的，是其青年时游东都洛阳时所作的的《游龙门奉先寺》:

已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阅象纬退，云卧衣装冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

那时的杜甫年少轻狂，意气风发，对人生和社会都充满希望。这时期的佛教相关诗，多为游历之作。庄严肃穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景观。据统计，东晋造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代则造寺44600所。寺院数量如此之多，规模空前。星罗棋布的寺庙、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛学思想之外，也拥有着独特的魅力。佛教思想对杜甫来说，并不陌生，但在这个阶段对其思想的影响还是淡泊的。裘马轻狂的青年，怀抱理想，只盼达济天下。但佛教独特的艺术魅力还是很吸引他的，是种新鲜的刺激。从其诗句的字里行间，可以看出他喜爱的心情。又如《龙门》:

龙门横好断，异树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。往还时屡改，川陆日悠我。相阅征途上，生涯尽几回？

再如：《题玄武禅师壁屋》:

何年顾虎头，满壁画沦洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊呜。似得庐山路，真随惠远游。

这些诗句中，对佛寺壁画艺术的精彩描绘，对佛典故事的熟悉，在佛教肃穆神秘环境下闻钟深思，等等，虽只是一种特定环境下的审美心情，却也足见其对佛教艺术的喜爱和尊重。

随着年岁的增长、世事的变化，杜甫的心境和宗教情怀也有所改变。如在杜甫与僧人的交往诗作中，上文提到过的与赞上人的诗，从“把臂有多日”，“晤语契深心”的惬意、温馨，转而到“杖锡何来此，秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆”的感慨。京城相识的两人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的难料，命运的不可知，使得杜甫对宗教观照心灵的作用有了更深的认识。

对佛教更加关注，还可以从在其《赠蜀僧间丘师兄》诗中可以窥见一斑：

小子思疏阔，岂能达词门。穷秋一挥泪，相遇即诸昆。我住钵官城，兄居抵树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣软。景姜步修库，而无车马喧。夜阂接软语，落月如金盆。澳澳役界黑，驱驱争夺繁。帷有摩尼珠，可照浊水源。

诗中“漂然薄游倦，始与道侣敦”、“惟有摩尼珠，可照浊水源”等诗句，都显示着杜甫的心境变化，展示他的宗教情怀，以及对佛教的关注。

更明确表达出他对佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府咏怀一百韵》。诗中写到“……行路难何有，招寻兴已专。……身许双峰寺，门求七祖禅。……本自依逸叶，何曾藉馒侄。……晚闻多妙教，卒践塞前愈。……勇猛为心极，清蔽任体屏。金蓖刮空眼，镜像未离锉。……”诗中表达出自己本倾心佛教，对神仙之说不太感兴趣。晚年更多接触佛教教义、佛学思想，感到佛法精妙，力实践之，以改正自己过去的缺失。但是，虽然决心很大，奈何身体屏弱，只好任其自然。因此，离悟道境界还有很远的距离，就现在的认知而言，还只是空刮盲眼之膜，只捕捉到镜像一样的虚妄。这里既表达出自己对佛教真谛的向往、尊敬，希望自己有所收获，又表达出自己难以进人佛教世界，成为信徒。这种感叹，还可见其《渴真谛寺禅师》:

兰若山高处，烟霞峰几重。冻泉依细石，晴雪落长松。问法看诗妄，观身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。

杜甫有太多无法割舍的东西，诗中虽只言“妻子”，只道亲情难舍，但实际上，不光是家人，他还心系百姓，担心着国家、朝廷的前途，热爱现实生活，因此，无法完全抛弃一切“俗念”，真正饭依。一方面向往，另一方面难舍，诗中的折中打算是：把家在离真谛寺近一点的地方。虽然没法人空门，却仍希望接近。虽然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博爱情怀和儒家“民为贵”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在经历内心冲突斗争而回归儒思时，佛教思想以融合、互补与其中。

杜甫同情、关心贫苦百姓，也怜悯自然界中的弱小动物，在诗歌中为他们鸣不平。即使他自己也处于贫病交加的痛苦中，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”的号呼、誓言。这种宽容与悲悯、博爱与温情、利他与献身的情怀，处处闪耀着人性的光辉。虽然没有大幅谈禅论佛的字句，但佛教意味也显其中。

汤敦甫3

在拼争激烈的足球场上，“大象踩蚂蚁”的情况虽屡见不鲜，但“蚂蚁绊大象”的场景也并不少见。蚂蚁与大象的不同重量级对决从来都不缺少噱头，而如此颇富戏剧性的碰撞也为血雨腥风的绿茵场增加了些许戏谑的味道。

9拜仁慕尼黑 弗赖堡

弗赖堡主帅芬克创造了德国足坛执教一支球队时间最长的纪录，他在弗赖堡队兢兢业业地工作了16年。2003/2004赛季，弗赖堡位列德甲第9，但芬克却没有得到任何物质奖励：他的月薪只有3万欧元，手机费也要自己出。和芬克相比，马加特则是富得流油，2003年“转会”拜仁使他成为了德甲收入最高的教练，拜仁为马加特开出的待遇是：月薪万欧元，联赛每胜一场加1万，联赛夺冠奖励50万，欧冠夺冠奖励70万，配两辆奥迪A8，一辆供马加特专用，一辆给其家人使用。

2004/2005赛季，德甲冠军和“副班长”正好分属收入最高和最低的两名教练，拜仁以24胜5平5负的战绩夺冠，弗赖堡则以3胜9平22负垫底，两队当赛季直接对抗3次――联赛，拜仁主场3∶1、客场1∶0轻松获胜，德国杯1/4比赛，弗赖堡0∶7惨败。

悬殊指数：8 影响力：4

8列支敦士登 葡萄牙

2006年世界杯欧洲区预选赛第3轮，葡萄牙兵临列支敦士登。无论从哪个方面看，这都不是一个级别的对抗：名帅斯科拉里执教的葡萄牙在此前的2轮预选赛中保持全胜，进6球未失1球；而人口只有万（世界倒数第4），国土面积仅160平方公里的列支敦士登则是欧洲最小的国家之一，前2轮预选赛两战皆负尽吞9弹。葡萄牙队中大牌云集，列支敦士登除3名职业球员外，其余全是“票友”，全队的身价加起来也不如C罗一个人的年薪；此外，葡萄牙国际足联排名第14位，他们的对手排名第151位；列支敦士登此前参加过50场国际A级比赛，战绩为2胜3平45负，得失球为4比84。本场比赛的进程在开始阶段朝着“一边倒”的方向发展，客队在上半场便打入2球。下半场，在主场3518名球迷的鼓舞下，列支敦士登队员两度攻破里卡多把守的球门，并将2∶2的比分保持到了终场，这也是列支敦士登在世界杯预选赛上获得的第一分。

悬殊指数：8 影响力：5

7切尔西VS沃特福德

2006/2007赛季前，媒体公布了英超诸队球员的总身价排行榜，切尔西以万欧元高居榜首，而沃特福德则以1900万欧元排名末席。2006年11月12日，切尔西主场迎战沃特福德，对比双方首发阵容的身价，“大黄蜂”连“蓝狮”的零头都不到：沃特福德首发11人的身价总值是432万英镑，最贵的是中卫希图(160万)和中场弗朗西斯(150万)；切尔西“11罗汉”的总价值则高达1亿5千万英镑，其中舍甫琴科最昂贵，最便宜的右后卫格雷米市值也达到了690万英镑。尽管沃特福德在是役全力以赴，可惜最终力有不逮。切尔西此战4∶0大获全胜，德罗巴上演了帽子戏法，舍甫琴科也有1球进账。

悬殊指数：9 影响力：5

6 韦尔瓦VS皇家马德里

2005/2006赛季，马塞蒂尼奥接手了西乙球队韦尔瓦，他在接手该队后仅一年就率队成功冲入西甲。50万欧元租借前锋庞格勒，150万欧元签约后卫桑蒂，这是马塞蒂尼奥在转会市场上仅有的两笔花销，而这支转会投入最少的球队却一直在2006/2007赛季的西甲积分榜上位居上游。2006年12月20日，韦尔瓦在西甲第16轮联赛中客场挑战皇马，这场冬歇期前的“圣诞节战役”引起了多方关注，大家都希望看看习惯了小本经营的马塞蒂尼奥如何挑战“购物狂”卡佩罗。2006年夏天，皇马在转会市场上投入了6400万欧元用以购买球员：2600万买了迪亚拉，1500万买了范尼，1200万买了埃莫森，1100万买了卡纳瓦罗。毫不夸张地说，卡佩罗就像是一个财大气粗的富翁，手提一个钱塞得满满当当的密码箱；而囊中羞涩的马塞蒂尼奥却只拥有一个小得可怜的存钱罐。尽管交战双方实力对比悬殊，但圣诞节战役的最终结果却是小存钱罐“绊”倒了大富豪：庞格勒在第34分钟用近乎羞辱的方式戏弄了“千万先生”卡纳瓦罗并破门得分，下半场，韦尔瓦队再入2球，0∶3输给对手的卡佩罗被羞辱得无地自容。

悬殊指数：9 影响力：7

5曼联VS埃克塞特

1914年春天，巴西足协向英国发出邀请，希望后者能够组建一支代表英格兰传统打法的球队访问巴西。作为现代足球发源地的使者，英格兰埃克塞特队被最终选定出访巴西。1914年7月21日，埃克塞特成为全球第一支与巴西国家队过招的职业球队，在这场比赛中巴西队2∶0获胜，而历史性的胜利也激发了巴西人对足球的热爱，足球从此成为巴西的国球。

九十年弹指一挥间，曾经同场竞技的两支球队在岁月的流逝中已然判若云泥：巴西五夺世界杯，埃克塞特队则从当年英格兰南部联盟足坛劲旅堕落到只能混迹于第五等级的业余联赛。虽然身陷低谷，但埃克塞特却时常制造出一些惊天动地的“大事件”：在1968/1969赛季的足总杯赛上，埃克塞特遭遇了刚刚加冕欧洲冠军的曼联。新科欧冠得主根本没将对手放在眼里，谁知埃克塞特却率先进球，如梦初醒的曼联被迫使出了看家本领，最终才以3∶1涉险过关。赛后，埃克塞特队员没敢和曼联的大牌交换球衣，因为他们每人只有一身球衣，换过了下场比赛就得“裸奔”！2005年1月8日，埃克塞特又“放了一颗卫星”，他们在足总杯第3轮比赛中客场0∶0逼平俱乐部排名比自己高98位的曼联，赛后铁青着脸的弗格森宣称：“这是我执教生涯最糟糕的一场比赛。”在两周后的重赛中，尽遣主力的曼联以2∶0获胜，不过埃克塞特队也赢得了属于自己的东西。通过这两场比赛，埃克塞特队获得了近100万英镑的电视转播收益，这足以令球队在两年内不愁吃穿！

悬殊指数：9 影响力：8

4澳大利亚VS美属萨摩亚

面积199平方公里，人口万的美属萨摩亚是世界地理图册上一个不起眼的小圆点。怀着重在参与的心态，美属萨摩亚足球队勇敢地报名参加了2002世界杯预选赛。当时的美属萨摩亚排在国际足联的最后一位（第203位），他们的实力到底如何呢？看看0∶31这个耸人听闻的比分，你就知道了。

面积万平方公里，人口1920万的澳大利亚是大洋洲足球圈内无可非议的“”，在2002年世界杯预选赛上，澳洲袋鼠所过之处一片狼籍：2001年4月9日，澳大利亚22∶0大胜汤加，这个比分打破了伊朗19∶0战胜关岛的国家队的比分最悬殊纪录。2天后，澳大利亚又将这一纪录扩大到了31∶0，他们的对手正是弱不禁风的美属萨摩亚。美属萨摩亚全队没有一名职业球员，平均年龄只有19岁，最小的年仅15岁。面对这样一群满脸稚气的童子军，澳大利亚队员过足了进球瘾。上半场澳大利亚就打了对手一个16∶0，下半场袋鼠军团又攻进15个进球。效力于德甲翁特哈兴队的兹德里利奇在本场比赛中一人就攻进8球，不过他还不是全场最风光的人，生于1978年10月23日的阿奇尔・汤普森（2006世界杯澳队17号）创造了国家队个人单场进球的吉尼斯世界纪录，他在本场比赛中总共有13球入账！

悬殊指数：10 影响力：8

3 巴西VS日本

2006年世界杯小组赛日本与巴西之战是一场“富翁”之间的较量。在2005年度国民生产总值(GDP)排名中，日本以4663823百万美元排名世界第2，巴西以587784百万美元排名世界第14。尽管只相差12位，但你若仔细数清了小数点后面的N个0，就会明白两者的差距究竟有多大。

巴西的GDP在所有南美国家中排名首位，但是巴西足球却始终处于混乱无序的状态。球员罢工，绿茵闹剧，球场暴力……在这个视足球为生命的国度里，足球仿佛总是伴随着贫穷与闹剧一起走进人们的视线。好在优秀的巴西足球天才层出不穷，从半个世纪前的贝利到今日的小罗，无数以踢“街球”而走上成名之路的巴西球员将“国球”发扬光大。如果说层出不穷的人才是巴西足球总能保持世界领先水平的原因，那么日本足球的进步则得益于金钱。作为亚洲的经济首富，日本足球近年来的突飞猛进主要是由于通过充足的资金吸收了大量外来资源。以参加过三届世界杯的日本国家队为例，该队每届都有原籍巴西的“外籍战士”参战，桑巴风格的注入丰富了球队的战术多样性。目前日本足球和他们的经济一样排名亚洲第一。当原装正版的桑巴舞者在球场上遇到了奉行拿来主义的“模仿秀”，谁能更胜一筹？2006年世界杯的计分牌给出了答案――4∶1。

悬殊指数：10 影响力：9

2卡塔尔VS中国

人们常说：“只要1亿人里出一个球星，中国足球也早该走向世界了！”只可惜中国足球的“成材率”不但远远低于欧美强国，甚至还落后于亚洲的邻居。总人口仅60万的卡塔尔是地地道道的小国寡民，但正是这支不起眼的西亚“小分队”屡次给中国足球制造了大麻烦。1989年世界杯预选赛亚洲区六强战的最后一轮，卡塔尔制造的“黑色三分钟”使中国足球只差一步到罗马。此后，随着各国间体育交往的频繁，卡塔尔深深感到要想在本土的60万人（其中20万是本国公民，其余为外来常住人口）中挖掘出体育明星是不现实的，于是该国开始凭借着宽裕的资金频频“招兵买马”，大批变更国籍的外援成了卡塔尔国脚。1997年世界杯预选赛亚洲区十强赛，中国在关键一战中2∶3输给了队中拥有非洲“雇佣军”的卡塔尔。

当中国的足球联赛如“王小二过年，一年不如一年”时，卡塔尔则拉开了职业足球明星联赛的序幕，巴蒂等大批明星的涌入不但极大提升了卡塔尔联赛的知名度，也催生了卡塔尔民众的足球热情，众多卡塔尔青少年开始积极投身于足球运动。2006年，卡塔尔足球人的努力终于收到了回报，在多哈亚运会上，卡塔尔男足力压群雄夺得了冠军。

当然，由于各国的国情不同，卡塔尔的“改籍”+“引援”策略并非完全适合于中国足球，但在国际足联的最新排名中，卡塔尔已经紧随中国之后，这匹“改良”后的西亚狼不可不防。

悬殊指数：10 影响力：10

1朝鲜VS意大利

1966年，当朝鲜足球队飘洋过海出现在世界杯赛场时，几乎所有人都像欣赏天外来客那样看着这群黑头发、黑眼睛、黄皮肤的东方人。朝鲜队的训练场设在米德尔斯堡一家石化厂的操场上，这群朴实无华、纪律严明的亚洲球员很快得到了当地民众的关注。一名英国记者这样写道：“我拼不出他们的名字，在我眼里他们长得一模一样，我只知道一点，他们不远万里来到这里就是为了踢世界杯。”

汤敦甫范文4

敦煌（包括今瓜州县）为多民族聚居的地区。今敦煌地区现存的500余个洞窟中，除了汉人政权时代开凿的300余窟外，少数民族政权时代所开的洞窟也有170余个，约占洞窟总数的三分之一；在敦煌发现的60000件古代文献中，除汉文外，尚有吐蕃文写卷15000件左右，另有突厥文、吐火罗文、摩尼文、回鹘文、于阗文、粟特文、西夏文、回鹘式蒙古文、八思巴文等多种文献，此外还有用衣文、梵文、钵罗婆文（中古波斯文）、叙利亚文、希伯来文写成的文献。它们为我们认识历史上敦煌民族的社会活动、经济状况、语言文字、文化艺术和都提供了弥足珍贵的资料。

敦煌民族是敦煌学领域中内容复杂、研究难度较大的分支学科。20世纪初敦煌藏经洞开启之后，西方学者就开始了对敦煌民族古文献的研究，尤其是德国、英国、法国、芬兰、匈牙利、俄罗斯，对于敦煌民族古文字的解读成就卓著。最近几十年，美国、日本、土耳其奋起直追，大有迎头赶上甚或超越之势。

就突厥、回鹘民族古文字而言，学者们的关注开始于19世纪上半叶。早在1822年，法国著名东方学家雷缪札（émusat）就曾预言如能解读这些突厥文碑文，这将对解决（该地区的）重要历史文化问题起巨大作用。正为此，许多学者都在致力于民族古文字的破解、识读工作。1893年12月15日，丹麦著名语言学家汤姆森（）在丹麦皇家科学院会议上，报告了他成功解读古代突厥卢尼文的成果。此后，许多国家的学者都投身于民族古文字的搜集、整理、转写、翻译和研究工作，刊布了大量的民族古文献研究成果，并很快为相关学科所利用，为丝绸之路研究，诸突厥语民族古代政治、经济、文化史研究以及东西文化交流史研究，提供了丰富的史料，促进了相关学科的发展。可以说，没有哪一门学科能像突厥学这样多地受益于出土资料。

然而，反观我国，尚有许多不尽如人意之处。在我国，1949年以前研究者不多，偶有论及者也都主要局限于利用汉籍史乘的载来考证在敦煌活动过的古代诸族，如三苗、乌孙、月氏、匈奴等。1949年以后，尤其是1978年以来，随着我国学术事业的全面复兴，敦煌民族研究也开始呈现出蓬勃发展的趋势，在社会历史、古代文献、语言文字、宗教哲学以及文学、艺术等领域都取得了举世瞩目的成就，其中尤以吐蕃、粟特、回鹘与西夏研究成果最为显著。

我国不管是大陆地区还是台港澳学者，治“语”者多不通“史”、治“史”者多不通“语”，这是几十年来我国敦煌民族研究的通病。从事敦煌民族史研究的学者，就知识结构和素质而言，除要具备相关的史学知识和文献学知识外，还必须具备扎实的古代少数民族语言知识，熟悉相关语言文字的史料。如学术界过去将莫高窟第464窟推定为元代，如果知道八思巴文创制于1269年，比西夏亡国晚半个世纪，就不会把第464窟推定在西夏。再如东千佛洞第2窟甬道入口左右壁皆有元代才传入中国的密教种子词，恐怕就要另外考虑该窟的时代了。国外学术界则不同，大凡从事民族历史文化研究的学者，大多都是“语”、“史”兼通。我们应该学习外国的先进经验，大力培养精通少数民族语言的人才，进而在现有的基础上，加强对吐蕃、回鹘、粟特、西夏与于阗文文献本身的深入研究，同时还应充分利用这方面的成果，结合汉文史料的记载，对敦煌民族的社会、历史、地理、经济、文化、艺术、宗教、民族及东西文化交流等学科进行多角度、多层次的综合研究。

近期，以史金波先生为代表的团队在破读西夏文草书方面取得了很大进展，这对西夏文社会经济文书的研究具有很重要的意义；日本学者森安孝夫、松井太等对敦煌回鹘文题记的研究也取得了重大进展，日本学者武内绍人等对敦煌吐蕃文契约的研究也有重大收获；在回鹘文本研究方面，近期由阿不都热西提・亚库甫主编的7卷本《古代维吾尔语诗歌集成》对敦煌回鹘文文书的整理研究颇具国际视野。相对而言，国内回鹘文的年轻人才培养却令人担忧，年轻一代以研究古回鹘文为业者偏少，而且缺乏冯家N、耿世民等老一代学者的古文化修养，学术研究单一化倾向明显。

综观我国学者对敦煌民族的研究里程，可以看出，最近20余年来国内学者对敦煌民族研究的成绩是巨大的，研究成果不断涌现，使许多过去一直模糊不清的历史问题得到了澄清。但是，对敦煌民族的研究是不平衡的，目前主要偏重于吐蕃、粟特、回鹘与西夏，而对其他民族的研究就甚为薄弱。如裕固族起源于敦煌，但过去学术界很少有人进行研究。相信在今后一段时间内，学术界对裕固族族源的重新认识以及裕固族及其先民（主要指河西回鹘、蒙古豳王家族及元明时代形成的裕固族民族共同体）对敦煌文化贡献的研究，会成为热点问题之一。

在对敦煌民族的研究中，研究者多热衷于统治形式、王家世系、民族源流及其与周边民族关系等问题，但对经济、文化、宗教及政体等方面则很少有人问津。如敦煌晚期石窟的断代，其实就涉及民族历史文化问题，前提是要阐明回鹘、西夏、蒙古统治时期各民族文化的特点。例如，研究沙州回鹘石窟，就首先需要了解吐鲁番柏孜克里克石窟、吉木萨尔高昌回鹘佛寺遗址，而研究西夏石窟，那就要从银川山嘴沟石窟和武威下西沟岘石窟寻找坐标，元代石窟就要和鄂托克旗的阿尔寨石窟及时代明确的元代墓葬等进行比较。过去研究者将西夏石窟的坐标建立于敦煌，就容易出问题。因为文化传播总由中心向四周蔓延的。还有西夏文献的研究，目前很热火，但多为文献解读，而深入系统的研究却比较缺乏。还有一个很大的问题是，不注意文献的时代，到底是西夏国时期还是元代的，常常交代不明，以至于西夏文献的研究者常常一遇到西夏文献，就将文物视作西夏。其实，元代西夏文更流行，正是元朝把西夏文推向了全国。

汤敦甫5

2、聚喜马拉雅之阳光，拢天涯海角之清风，拮冈底斯山之祝福，吸比尔盖茨之财气，作为礼物送给你，腊八节快乐！

3、先上一个菜，祝你有人爱；再上一碗汤，身体永健康；又来一杯酒，金钱天天有；再来一碗饭，亲情永相伴。腊八快乐！

4、丝真诚，胜过千两黄金；一丝温暖，能抵万里寒霜，一声问候，送来温馨甜蜜；一条短信，捎去我万般心意--腊八快乐！

5、人流中擦肩而过是十年修来的缘相互对视是百年的缘彼此交流是千年的缘成为朋友是万年的缘能为您祝福是万万年的缘

6、岁月如诗，句句悠扬。友谊如歌，余音绕梁。温馨季节，思念满怀。亲爱的朋友，腊八快乐！

7、你看到这条有魔力的短信时，已经是腊八了，收到这条魔力短信的人都会在年好运连连，财源滚滚！

8、岁末甫至，福气东来，鸿运通天。否极泰来时重伸鲲鹏之志，惜时勤业中展君无限风采。祝腊八节快乐！

9、小豆红豆，豆豆传情；桂圆肉白果肉，肉肉见味；大米粘黄米，米米传香；白粥腊八粥，粥粥祝福：腊八节快乐！