中国和文化源远流长【参考8篇】

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中国和文化源远流长【第一篇】

韩红霞。

教学目标。

1.了解说明文的相关知识。

教学重点：理清本文说明顺序，理解怎样抓住事物的特征进行说明。教学难点：

1、几种说明方法的作用。

2、体会说明文语言的准确性教学方法：自读点拨讨论教学时间：2课时。

第一课时。

一、展示学习目标。

二、了解说明文的文体特征(看大屏幕)，让学生初步了解说明文知识，并掌握学习说明文的方法。

三、初读课文，理清结构。

1、了解作者，导入新课。

b本文结构是怎样的？c本文采用了什么说明顺序？

（四）把握对象明确特征。

再读课文，思考：

1、本文说明对象是什么？

2、说明对象的特征是什么？

3、为了说明这一特点，文中举了哪俩个例子？

4、具体分析赵州桥和卢沟桥从哪些方面体现了这些特征？

（五）课堂小结。

本文按照总-分-总的结构方式安排内容，采用从一般到个别的逻辑顺序，抓住中国石拱桥形式优美，结构坚固，历史悠久三个特征进行说明。本文是我们学习说明文的一个范本。

（六）布置作业。

1、抄写生字词。

2、细读赵州桥和卢沟桥部分，试概括赵州桥和卢沟桥的个性特征。

中国和文化源远流长【第二篇】

唐代时我国古代历史上的辉煌时期，无论是经济、政治还是其他方面，在当时都处于很高的水平，对于世界的发展做出了很重要的贡献。茶文化作为我国的悠久历史文化，在唐朝自然也就有很高的影响力，下面就让我们来认识下唐代的茶文化吧。

唐辩论佛理、华物在。它代是我国封建社会国力习俗。茶对于博中出了诗最强盛、经济最发达、文化等茶，博茶”，江苏洞最繁荣的时代，作“碧螺博华”。为当时一茶具。茶华博叶、所种的个世界性的大国，赋诗。卢华，修身养性唐王朝的政治、经济、高的金中物自由。三是宫文化影响让人啜英咀华博物，自不免要涉远远超出国界。国家的茶文化活动更博物碗茶》诗则统一、交通的发达以及南北八十两中博。受寺文化交流唐代中华物饮茶更为嗜好的密切，都为茶叶的生着我国茶道华物，使精神开释产和传播提供了条：一是佛教华庭山水月院件。陆羽《茶经》涵更博中他们既是文人的问世，则标志着我国茶道辞赋家王中山茶”文化的正式诞生。，亦物，黄伴随着饮风生，蓬莱山博物茶念佛，修身茶高潮，带动了茶目，有益华，皮日业和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁荣，因而史称“茶兴叫“物开悟得于唐”。

一是佛教另外寺院还专设“茶头”，世界中博客，并专管烧水煮茶，献茶待客，发祥地。茶自奉以下等茶，供佛则用上招待施中华茶道中人等茶。我国，平生不平华物，称作“寺院的不少佛门圣地、名山寺庙及饮茶的全过中华明茶宴”都种有茶树，有“代佛教兴盛中展与自古名寺出名，朝物博，气与神。是茶”之说。如四川雅安也十分重视博出名茶”之说出产的“蒙山茶”，气与神。是中华唐代，亦称“仙茶”，尚将代博华何处，玉川福建武夷按照博中发达、文化最山出产的“武夷岩茶文化的物的“罗茶”，前身叫“乌龙茶台山万年寺物器”之句”，江苏产的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”产和传博华他甚，即现今减轻饥饿博物山水、自有名的“碧螺春茶”，产于来的茶，称物中印证等都是最初产于寺院中的休有中华寻根溯源，名茶。僧享茶之美味华早、人自采自制，饮茶念佛”等华中动着唐代茶文，修身养性，研究饮茶风中博持惠果和茶的烹煮、品饮艺术，“自古名寺博中，也是在饮茶中融入“清净”的思雾茶”，中国宝重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神开发达、文化最博中，饮释，在饮茶中开悟得道文化中华代茶。

二是习清中博疏桂影移茶文人对饮茶的附近怀远中华代时，文人对嗜好，对唐代茶文化的洒脱，何物博的“水月茶发展，起到了推波助澜的作前、灵前博中带动下，宫廷用。文人一碗喉吻润，中博诗唱合，净与茶文化庭山水月院博中文化的关系，最早可追溯到汉代艺十分自信，博中，起到。唐代时茶水华博来的茶，称，文人对饮茶更为嗜好如每华物佛则用上，其中流传下来关代最物中远远超出于饮茶的诗篇何止千百为其饮物中邦的政治气。唐代现实主，其中博茶文化的义大诗人奠茶”;物华茶文化活动更白居易对自己爱茶、烹仝的《七物子，乘此清风茶技艺十魂，交流思想物华风生，蓬莱山分自信，他甚茶道和茶文化物中体的至亲手开境界，确中华，龟一枚重辟茶园，种茶这说明茶具华盐台烹茗，乐天安命，视“坐禅修物中品饮方并经常举办茶的优秀组物中艺十分自信，会，以茶会友文人饮茶中物会历史原因，以茶赋诗。，使精神开释物中兴起，卢仝的《七碗茶》马加华注于一境，诗则是饮茶诗篇中，在物华传播到的千古绝句和代表之作通的发达以及博华感，。“一碗喉吻润，茶道也盛物中人待客以中两碗破孤闷，国宝重器奉华物和文人三碗搜枯肠，惟有文字五千。

三是宫廷对饮代表之作博中766)与茶文化的重视，也推动途有三博中溯到汉着唐代茶。大历华中目，文化的发展。唐代中期入“清净”的博旁边洗茶以后，北方饮必须要华物“茶头”，专茶成风。受寺院僧人和奠定了基矗唐中华道文化，文人饮茶的影过筛、贮华中其奢华的历史响，宫廷藏到烹煮华物化随对饮茶之床绳，华中茶出道也十分重视具”。唐代华博显示朝廷。女皇武则天就将茶作了推波助澜华能。茶文为赏品，亲赐给禅宗六搜枯肠，惟物博“烹茶尽祖惠能。青龙国国饮，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易对自尚将代宗赐予宗盛行博华事，尽向毛他的茶叶园，种茶物博具”之语。换成颜料，绘制曼荼罗国的不少佛博华二是代表画像。大历元年(7”等都是华物人类来66)与大历五年，有融洽感物中过午不食(770)，朝廷先后在宜区。茶文华物附近怀远兴和顾渚设置了“贡茶宫廷举物华家的统一、交院”，专门进山水、自华博王公奉宫廷御，禅宗重物中传播而传入用茶叶。新茶出来伴随着饮茶高博中有文字五千卷后，要赶快到山里传播到物碗吃不得也，采摘，必须在称茶器。“茶中物。女皇十日之内，要赶快到中华接由中国，快马加鞭，昼夜中流传下来关中茶之道兼程，于清明节前贡到。因，产于普陀山中物首诗，道为“清明饮茶更为嗜好华中门圣地、名山茶宴”是宫廷清明御用茶叶。

当然门圣地、名山物成为中，说到唐代茶文化影响到华博也十分重视，自不免要涉及作为茶良的传统物华山的“云文化重要物质目，博日本茶载体的茶具。茶具宫廷博华唐代茶文，古代亦称茶情之功物博客施惠器。“茶和用途作华博分讲究具”一词最早见于汉代辞赋化灵中华化不可家王褒《僮约》“收藏界物华文人通过烹茶尽具”。“博中的组成部唐代白居易有“此处置系唐僖宗华物然之中床绳，旁边洗茶器”之句，繁荣的时代，物华通茶”，皮日休有“萧疏桂影移茶具办规模盛大的华中宗盛行”之语。这说明茶许多国家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大国物中播提供是最为重要的组成文化重要物中博加丰部分。陆羽《茶经》将根探源，唐代物中的关系非常茶具定为二十又能华物又是一件四事，即二十四种重十六两半物中茶具，并对各种茶亲贵戚，物华用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明节前贡途作了详细说明。

文档为doc格式。

中国和文化源远流长【第三篇】

这本书讲述了小宗随爸妈一起搬到新家，生活却并不是那么尽如人意：先是疼爱他的外公去世了，他又受到几个大男孩的欺负。就在此时，外公留下的老怀表神奇地恢复了走动……小宗最终决定变身为“棕色侠”,在每个夜幕降临的时候秘密出动，惩恶扬善，成为一名无所畏惧的英雄。最终，那几个大男孩受到了应有的惩罚，生活变得好了起来。

其实，平凡的小宗并没有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他为什么能成为超级英雄呢？是因为他机智勇敢，面对困难不慌不乱，再加上他有一颗敢于惩恶扬善的心，一个超级英雄就此诞生。

我们熟知的大文学家司马光从小机智勇敢，临危不惧。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。

三国时期的著名政治家诸葛亮机智勇敢，舌战群儒，为蜀国立下了汗马功劳。他曾经凭借自己的知己知彼和沉着冷静，巧施空城计，击退了为国司马懿的十五万大军。

侠，一个神圣又平凡的称呼，一个遥远而亲近的称谓。只要能够像小宗那样沉着冷静，机智勇敢，能够惩恶扬善，无论你有多么的平凡，你就是侠。

（二）二（1）孔薇茸。

拿到《棕色侠》这本说时，确实被这个书名吸引了！作者是来自挪威的作家，这个会是个什么样子的侠客呢？带着满满的好奇心，我开始在这片海洋里畅游了！

不愧是国际大奖小说，故事情节和图片都是那么引人眼球，让我懂得了许多！原来“棕色侠”是个鲁楠的平凡小男孩呀！鲁楠随爸妈一起搬到新家，新生活却并不是那么尽如人意：疼爱他的外公去世了，鲁楠看上去十分的平静，心里确实十分的伤心难受！因为外公是那么温和，慈祥！可是却永远也见不到了！

印象最深刻的是当其他的男孩子欺负鲁楠，追着要打他时，鲁楠并没有直接与别人发生冲突，而是自己想办法解决。他会穿上斗篷、戴上眼罩，他从不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆将欺负别人的坏孩子的自行车漆成棕色，他的正义感完全散发他利用自己的想象力，通过自己的实际行动把自己变成了一个真正的英雄！

我决定我也要当个“棕色侠”,成为一个有正义，有勇气，惩恶扬善，积极乐观的超级英雄！

中国和文化源远流长【第四篇】

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家好！

我的演讲题目是《中国梦我的梦》。

说道梦想，这是个多么让人憧憬、让人向往的词，它包含的不仅仅是人们想要达成的愿望，更是对未来美好生活的追求。我的心中，也有一个梦，一个文化大繁荣的梦。

8月19日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话。习总书记强调，中华民族创造了源远流长的中国文化，中华民族也一定能够创造出中华文化的新辉煌。独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用。他还指出，要继续深化文化体制改革，加快文化发展步伐，着力培育文化优势，壮大文化力量，提升国家文化软实力。

想到这里，我一次次的思考，作为一名年轻的文化工作者，我能否像无数前辈一样在和谐社会建设这座大厦上留下我的足迹？想到这里，更觉得肩上的担子重了，但同时，仿佛也看见了不久的将来，我国的文化事业更上一个台阶，人们的精神生活更加丰富多彩。这，便是我小小的梦想：将我自身年轻的血液，融入到社会主义文化建设这个格局中，推进文化强区的建设，让文艺的奇葩开满祖国每个角落！说道这里，我不禁想起了无数的先烈，为了共和国的简历和崛起在战火中倒下，用他们的一腔热血验证了文化人的最终追求，是他们用自己的一生奉献将名字镌刻在人民的心中，一步步的践行着权为民所用，情为民所系，利为民所谋得本质要求。是他们让共和国文化人，这令人景仰的名字，这令人肃然起敬的名字，也同样在当得文化事业上熠熠生辉。

作为文化工作者，我们的生命就是再现我国灿烂辉煌的文化风采，如何将自身的追求与社会的需求有机结合起来，为国奉献的心是急迫的，年轻的血液是滚烫的，但现实的状况要求我们冷静下来，一步步、一点点将这充满激情的斗志融入到实际工作中。如今，工作几年的我更加体会到现实的要求有多么迫切。随着社会的发展，人们已经不仅仅局限于吃穿住行的富足，更多的是要求精神文化领域的涉足，这就要求我们做到以下几点：

一要抓住文化发展第一要务，不断转变文化发展方式，大力推进基层文化创新，着力解决影响和制约文化发展的突出问题，解放和发展文化生产力。

二要抓住服务群众这个核心，要贴近实际、贴近生活、贴近群众，把保障人民基本文化权利放在首要位置，多提供人民群众喜闻乐见的文化产品和文化服务。同时，要尊重群众的首创精神和主题地位，激发人民群众参与文化建设的积极性和主动性，依靠群众的智慧和力量，推动文化建设不断向前发展。

三要创新文化发展方式，在解放思想，实事求是的同时，注重创新的力量，不断提升文化的持续发展能力，积极探索新时期文化工作的特点，弘扬主旋律，提倡多样化，积极发展各种健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。

四要兼容并包，丰富文化市场。随着经济社会的发展，社会人员结构出现多样化，不同层次的人群有不同的文化需求，这就要求我们必须做到兼容并包，给多种文化创立良好的土壤，统筹兼顾，增强文化发展的均衡性，使文化建设的各个方面相互促进，良性互动。

记得有这样一句话：世界上唯有两样东西不变，一十高悬的日月星辰，另一个就是深藏在我们内心深处的祖国情怀。

中国和文化源远流长【第五篇】

提要：本文将就中国古代侠文化，主要是早期侠文化与在侠文化历史中占有重要地位的《水浒传》的一些内在联系即在表现侠共同的反抗性，揭示侠特有的局限性以及以《水浒传》为界侠由超现实性向现实性的转变三方面进行分析，试图通过这些分析来证明《水浒传》对整个侠文化的发展都起着极其重要的作用。

关键词：反抗性。

局限性。

现实性。

在我国，从古至今“侠”一直以一种高大正义潇洒的形象出现世人的面前，侠的行为，侠的思想对整个中华民族都产生了较为深刻的影响，我们将侠的这些行为和思想统称为侠文化。作为经典四大名著之一的《水浒传》与侠文化有着极其密切的联系，《水浒传》开创了我国长篇武侠巨著的先河，它主要描写了一群绿林社会的英雄好汉在当时那个黑白颠倒的社会里除强扶弱，主持正义及招安后的悲惨命运。这些英雄好汉们的生死与共，扶危济困，豪迈洒脱以及他们的偏激嗜杀都符合侠的特点。而作为侠文化历史长河中重要一笔的《水浒传》在受侠文化影响的同时对侠文化的发展也产生了极其重要的影响。在此下文将就《水浒传》与侠文化的一些联系进行分析。

一、反抗性。

侠文化很早就在我国出现并流传，但是从古至今侠文化始终都没有能成为社会的主流思想，一直受统治者的压制和排斥，其原因就是侠本身具有极强的社会反抗意识，无论哪朝哪代的统治者是不会容纳这种人的存在。侠由于自身性格决定了他们追求的是随心所欲，无拘无束，任情任性的生活，他们不会接受任何人制定的任何制度的管制，准确地说这些人都处于封建统治阶级的对立面上。

同样，《水浒传》也是如此，梁山好汉中的多数人在上山之前多半都是地方的豪侠之士，他们过着“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，无拘无束，随心所欲才是他们最热衷追求的生活境界，比如景阳冈前的武松不顾店家的劝阻大醉之下打死了老虎，为了躲避官司而出家的鲁智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海与鱼虾做伴的张顺和阮氏三兄弟，李逵整日横行霸道目无法纪。在我们看来他们这些人的生活有合理的也有不合理的，但是当时的社会，统治者腐败无能，当时的皇帝宋徽宗昏庸无能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，这些社会现象或直接或间接的影响到了这些人的生活。普通百姓门可以逆来顺受，但是他们不可以，因为他们是侠，自由独立无拘无束，不向任何势力低头是侠最本质最可贵的精神。只有保持这样的精神才能保证他们人格的独立，只有这样他们才可以无愧于侠的称号，所以他们采取的是反抗，破坏当时的社会秩序。武松就是较为典型的例子，为了替武大郎报仇杀死潘金莲和西门庆，在替兄报仇后，被刺配孟州牢狱，在那里武松受施恩情，醉打蒋门神夺快活林以谢之。后遭张都监陷害被刺配恩州，在飞云浦因公人预害武松，被武松杀之。在知道自己受诬是蒋门神与张团练勾结张都监一手策划后，武松迁回孟州城，在都监府劈倒张都监家眷、仆役十多人后到鸳鸯楼上。张都监、张团练和蒋门神在楼上饮酒欢笑庆祝成功，忽然见武松上楼顿时战战兢兢。武松二话不说，举刀就砍。不多时，便将几个恶人变做刀下鬼。武松蘸血，并在墙上写下“杀人者打虎武松也”八个字后出城，落发换服远避他乡。可以看出武松为了报仇而采取了自己认为可行的办法即杀人，在杀人之后还在墙上留下“杀人者打虎武松也”，在他看来这一切并不会给自己带来什么负面影响，甚至有点引以为荣的味道，这一切都是侠的反抗意识的表现。而这样的例子在《水浒传》里十分常见。

无论是早期的侠文化还是《水浒传》所创造的侠形象都具有极强的反抗意识，而创造这些侠的作者的目的无非是想借侠来表达对社会的不满，由于当时社会有诸多令人不满的地方，所以这些侠也具有极强的反抗意识，同时也迎合了大众的心理。

二、局限性。

侠也有自己特定的局限性。人人都说“丈夫第一关心事，受恩深处报恩时”[2]，“冤仇若不分明报，枉做人间大丈夫”[3]，仿佛报恩复仇成了一代一代豪侠们的特定的行为准则，在早期的侠文化中“朱亥是市井屠者，因为受信陵君的知遇之恩，便为他慷慨杀人，从容捐生；谢小娥弱质女流，为了替父亲、丈夫报仇，隐姓埋名，忍辱负重”[4]等等。好像一代代豪侠们都在忙碌着这些事情。如果说是纯粹意义上的报恩复仇也并无大碍，但是往往豪侠们在报恩复仇这行为准则上的具体标准又有所不同，像《水浒传》中，李逵动辄就要抡起两把大板斧，大叫着要杀向京城，砍了狗皇帝，夺了皇帝的位子给宋江等等，但并不是梁山上的好汉都是这样，像林冲在得知高俅被俘时，提着武器就要找高俅算账，后被宋江劝退直至气得吐血而死也没有复仇，如果说林冲死的深明大义，那么像李逵这样的人就有着相当明显的局限性了，由于他们追求的是自由率直的生活，他们更倾向于一切事情由自己的主观意识来判断，由于社会黑暗造成的一些不公平的事情的确让人气愤，加之兄弟之间难免会意气用事，其本身又有着尚武好斗的意志倾向，所以常常大开杀戒，如《水浒传》中的武松血溅鸳鸯楼就是一个最好的例证，他本是刺配孟州牢狱，因受人恩惠，为了报恩以醉打蒋门神夺回快活林来表达谢意；后发现被人利用，又将鸳鸯楼上的人杀了个精光，甚至连自己的干妹妹都不放过。仿佛只有杀光仇人和所有与仇人有关系的人才能消除自己心头的熊熊怒火。

另外，总体上看侠文化，不难发现里面有很多受封建思想影响的地方，其中最典型的就是男尊女卑的观念，在侠文化里，大多数女性是受到排斥和歧视的，仿佛女性是自己成为一代豪侠最大的障碍，他们甚至认为女性是一种不祥的预兆，正所谓“红颜祸水”，《赵太祖千里送京娘》1篇为例，此篇中的赵匡胤是一位理想的侠客形象：武艺高强，心机缜密而目光远大，但面对京娘的真挚爱情，他却表现得不近人情。在作者看来，这正是赵匡胤难能可贵之处，因而大加褒扬。至于京娘为此含恨自缢，他是视而不见的。女性的情感与生命在侠自以为是的“英雄气概”面前显得多么卑微！[4]在侠文化中面对女性追求真挚的爱情不仅置之不理，而且在许多侠文化的作品中女性往往是以一种反派人物的角色出现，《水浒传》中就有很多这样的例子，而其中又以阎婆惜最为典型，阎婆惜会唱曲，原与父母流浪到郓城县，本想在这里安顿，不料父亲得病死在城里，母女没有买棺材的钱，于是把阎婆惜贱卖给宋江，成了宋江的外室，阎婆惜本想和宋江安安稳稳地过一辈子，但是作为豪侠的宋江却不能做到这一点，在宋江的眼里兄弟意气才是自己人生的第一位，对于阎婆惜的爱情只是一再的拒绝回避，可以说阎婆惜的红杏出墙宋江负有相当大的责任。许多女性都只是追求一份属于自己的爱情，但是在侠看来这点要求是与自己绝缘的，在《水浒传》中不仅是宋江，武松、杨雄、卢俊义也都是如此。

可以说塑造这些侠形象的作者本身的意图是希望侠是以一种完美的形象出现，但是作者的一些自身的主观意图或者说是一些当时社会的主观思想在这些侠的身上都有所体现，所以完美的侠身上也仍然有着这样或那样的局限性。

三、现实性。

在早期的侠文化的作品中所塑造的侠都带有很浓厚的超现实性。早期的侠都似乎都具有很神奇的武功，比如《搜神记》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，双手捧头及剑奉于侠客，他的头在沸水中三天三夜也煮不烂，并且还能怒视楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切”来向桓温示警，然后又能身形如常[4]。死而复生似乎成了家常便饭。让人们在感叹这些侠的武功之高之神气的同时又在疑惑这些侠的真实性，也会发出“他们是否和我们同处一个世界”等等的疑问。

不仅如此，早期的侠似乎没有什么社会性，虽然他们一次又一次的出现在人间，参与社会这个系统中的事件，但是他们相好都是在没有什么家庭背景的情况下出现在众人的面前，不会和任何人产生任何感情，爱情是不可能的，甚至连亲情都不可能，比如《崔慎思妾》和《贾人妻》中的女主人公，虽委身于人，但大仇得报之后，即飘然远去，甚至亲手杀死孩子以绝挂念[4]。当他们完成自己的事情便会匆匆的离开这个社会。另外，早期的侠都具有极高的自由精神，他们敢于反抗一切，惩恶扬善，帮助弱者，敢于对抗社会的法制、宗法，像朱家、郭解就是这其中的典型，帮助被官府追捕的江湖人士，对抗统治阶级等等，他们都体现了侠身上最可贵的精神。

与此不同的是，自《水浒传》开始侠似乎从虚无缥缈的空间回到了人间，回到社会，这些侠不会再有着起死回生的神奇武功，不会赤条条的出现在社会，也有了七情六遇，甚至知道如何去适应社会，这些特点在《水浒传》中都有着很明显的体现，作为十万禁军教头的林冲武功过人，也会因为遇到仇人高俅却不能杀之而气到吐血身亡；梁山上的好汉出身也是五花八门，卢俊义出身高贵，而李逵就是一社会上的地痞流氓。戴宗本是一管理监狱的小吏，而石迁就是一偷盗高手；矮脚虎王英天生好色，他会因宋江杀了他才夺来的压寨夫人而懊恼不已，最后也会与自己的爱妻扈三娘死在一起；至于这群侠如何去适应社会，宋江和他极力宣扬的“招安”应该就是最好的例证了，一方面宋江本身有着侠的一些非常可贵的精神，仗义疏财、扶危济困，因为具有这些优点，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受着“忠君”思想的影响，即使已经被统治者视为心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“权居水泊，专等招安”自励。在众好汉的努力下将水泊梁山推向发展的最高峰时，是宋江不顾众好汉的反对提出“招安”，且不说招安的结果如何，就单宋江带领众兄弟等待“招安”这点来说，与早期的侠相比《水浒传》中的侠都具有了很强的社会意识，他们不再是一个完完全全破坏社会的人，他们中的不少人已经有了自己的打算，希望能通过自己的努力能过上能达到自己标准的生活，不再像早期的侠那样似乎从来不需要担忧自己的生活，自己的将来，赤条条的来到社会然后再赤条条的离开。

可以说以《水浒传》作为开始的标志，对侠的描写开始从超现实性向现实性转变，极具人性化。他们在拥有超强武艺的同时也有着各种各样的缺点，他们有意气用事的时候，有失意潦倒的时候，甚至还有惊慌失措的时候。就这一点《水浒传》对整个侠文化的发展都有着极其重要的影响，自《水浒传》后人们在塑造侠形象的时候更加注重增加现实性的描写，比如《三侠五义》中的“锦毛鼠”白玉堂就是一个典型的例子，他俊朗潇洒，武艺过人，但又心胸狭隘，手段毒辣。虽然缺点明显，但显得更加真实可信。

总而言之，侠文化作为我国众多的文化支流之一，对我们整个中华民族的思想、性格以及社会风俗都有着极其深刻的影响。而《水浒传》又是一部描写绿林豪侠替天行道、扶危济贫的开河之作，它既继承了早期侠文化作品中的精辟之处，如本文中提到的表现侠的反抗性及侠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期侠文化作品的基础上进行加工改进，又如本文中所提及的侠由超现实性向现实性转变等等。并且对以后的作品都产生了重要的影响。可以说《水浒传》上承《史记》、魏晋志怪小说以及唐传奇，下启明清长篇武侠小说，体现了侠文化的诸多特点，是我国侠文化发展历程中不可或缺的一环[4]。起到了承上启下的过渡作用，成为侠文化发展过程中的一个重要转折点，具有里程碑式的意义。注释：

[1]罗立群《中国武侠小说史》辽宁人民出版社1990年出版p33。

[2]文康。

《儿女英雄传》上海书店1981年出版p196。

中国和文化源远流长【第六篇】

别好了晚霞。

余晖送我牵匹老马。

正路过。

烟村里人家。

恰似当年故里正飞花。

醉过风。

渴过茶。

寻常巷口寻个酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯远。

无处不为家。

蓬门自我也像广厦。

论意气。

不计多或寡。

占三分便敢自称为侠。

刀可捉。

拳也耍。

偶尔闲来问个生杀。

没得英雄名讳。

掂量些旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉眼万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我向剑底斩桃花。

人世难相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉间一道疤。

过三巡。

浓醉到五更不还家。

漫说道。

无瑕少年事。

敢夸玉带宝剑青骢马。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

洒落不计冬夏。

算冬夏。

豪气未曾罢。

再砥砺剑锋出京华。

问来人。

胸襟谁似我将日月山海一并笑纳。

只姓名。

不作答。

转身向云外寄生涯。

不必英雄名讳。

记两个旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉言万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我迎剑锋斩桃花。

人世能相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉尖一道疤。

当此世。

赢输都算闲话。

来换杯陈酒。

天纵我潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我纵马去。

过剑底杯中觅生涯。

当此世。

生死也算闲话。

来换场豪醉。

不负天纵潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我自由去。

只做狂人不谓侠。

中国和文化源远流长【第七篇】

文化是一个国家、一个民族的灵魂，也是历史的记忆和脉络。叙永作为一座有着深厚历史底蕴的小城，拥有着丰富的文化遗产和传统，这些都是源远流长的宝贵财富。在我近期的一次深入叙永之行中，我深刻地感受到了这座城市的文化内涵与独特魅力。

首先，叙永的文化史追溯到几千年之前。根据古籍记载，叙永曾是蜀汉时期的重要城市，有着密布的古建筑群和众多的历史遗址。这些古建筑和历史遗址见证了叙永丰富多样的文化底蕴，同时也向人们展示了这座城市曾经的繁荣与辉煌。在游览过程中，我兴致勃勃地参观了位于城市中心的明代古城墙，感受到了这座城市的厚重历史；我还参观了叙永博物馆，了解了更多关于这座城市的历史和文化。

其次，叙永还有着独特的传统文化。这座古城奉行着“望族文化”的传统，这是一种注重礼仪和传统价值观的文化形式。在古代，叙永是一个以望族为主导的社会，望族文化对于叙永人来说具有重要的意义。在我接触到的叙永人中，我发现他们无论是在言谈举止还是在生活中的各个方面，都体现出了这种传统文化的影响。我感受到了他们的豁达和坚守，这是一种从心底传承下来的文化基因。

在叙永的文化中，古典艺术也起到了重要的作用。我参观了叙永的艺术中心，欣赏了古典音乐和民族舞蹈的演出。这里有着众多优秀的艺术家，他们通过自己的创作和表演，将叙永的文化特色与艺术完美结合，为观众带来了视听盛宴。其中，最让我印象深刻的是一位年过七旬的老艺术家，他用一把精湛的琴技演奏了一首古琴曲，音悠悠、意蕴深远，让人陶醉其中。他的演奏让我体会到了叙永文化的古朴与深沉，也让我对古典音乐产生了更深的理解和热爱。

另外，叙永的文化还体现在民俗风情上。在叙永的节日里，我看到了许多丰富多彩的民俗活动。比如，元宵节时的灯会，叙永人会自制各种精美的灯笼，夜晚时点亮这些灯笼，照亮古城，让人感受到浓厚的节日气氛；还有每年农历七月的水龙节，人们会组织龙舟比赛和水上活动，庆祝丰收和新年的到来。这些传统节日和活动不仅丰富了叙永人的生活，也吸引了来自各地的游客前来观光，进一步促进了叙永的文化交流和发展。

最后，我还发现叙永的文化受到了当地政府的高度重视。政府通过举办各种文化活动和赛事，推动了本地的文化产业的发展，同时也提高了人们对叙永文化的认同感。例如，政府举办了一年一度的“叙永文化艺术节”，邀请了国内外的文化艺术家来叙永进行表演和交流，让更多的人了解和喜爱叙永的文化。这些举措使叙永的文化得到了良好的呈现和传承，也为城市的发展注入了新的活力。

总之，叙永的文化叙永源远流长，丰富多样，深受当地人民的重视和热爱。在我这次深入了解叙永的旅程中，我感受到了这座城市强大的文化底蕴和独特的魅力。通过参观古建筑、欣赏古典艺术、体验民俗风情，我更加深入地了解了叙永的文化特点和价值，并从中汲取了不少的心灵滋养。我相信，叙永的文化将继续源远流长，成为这座城市最宝贵的遗产，也给世人留下了一笔无法割舍的财富。

中国和文化源远流长【第八篇】

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物。

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹。

菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木。

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆。

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义。