心理学家对美的理解范例优推10篇

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心理学家对美的理解【第一篇】

教学目标：

1、引导体味诗的情趣，指导有感情地背诵古诗。

2、会认^v^鹅、向天、白毛、绿水、红掌、清波^v^，学会^v^向、白、毛^v^。

3、逐步培养对古诗的兴趣。

教具：课件、实物投影。

教学过程。

一、古诗导入。

1、小朋友，今天老师给分享的“心理学家对美的理解范例优推10篇”，他生活在一千多年以前的唐代，叫____？请大家拼拼音节，看谁最先拼出他的名字？（出示名字和音节）指名一人拼。

设计意图：认识一位新朋友，激起学生兴趣。。

二、初读古诗。

（2）接下来老师学着骆宾王的样子来咏鹅。师范读。（你觉得老师读得怎么样？）。

（3）要读得好听,首先要读准词语的音。（再听老师咏鹅，听清哪些字读翘舌音）。

（4）显红^v^绿水、红掌^v^清波（后鼻音）鹅、向天、白毛、^v^再听老师读，听清这些词念什么？先自由读,再请小老师教大家读，然后师点词生认读。

（5）单独出示词认读。（同桌互读、开小火车读）（词的意思有没有不懂的地方？出示图理解绿水、红掌、清波、向天）。

（6）记忆认词。（老师要考考小朋友的记忆力，给你6秒钟的时间，请你记这些词，看谁记得最多？）。

（7）请同桌互相念念这一首诗，注意把音读准。

(8)小朋友们读得真准，古诗光是会读，不算稀奇，还要读出诗的味道来。注意诗的停顿很重要，听老师来有味道的读诗，注意哪些地方需要停顿。

为什么鹅、鹅、鹅要说三个？出示停顿的地方（学生试读--指名读--齐读）。

三、理解诗意。

1、小朋友学会了有味道地读古诗，现在请你有味道地背一背这首诗。（自由背、指名背、齐背）。

2、谁愿意回家背给妈妈听。师扮演妈妈的角色，进行师生对话式背诵（随机理解前两句诗意）。

（1）看图片理解^v^曲项^v^的意思。（曲项向天歌就是鹅弯曲着脖子朝天歌唱。）。

（2）^v^向天歌^v^它可能会唱些什么呢？

3、孩子，你学得真不错。请你找出后两行诗中描写颜色的词（白毛、绿水、红掌），这些颜色是写什么的？我手上有只大白鹅，请你给这两只大白鹅正确地涂上颜色。

（1）给大白鹅涂色（红掌、白毛、绿水）。

（2）反馈（实物投影出示学生练习，理解后两行诗意。）。

四、写字指导。

这首古诗中还有三个生字要请我们小朋友自己学习。请大家拼拼音节，看看笔顺，想想意思。

（1）出示田字格中三个生字（向、白、毛）。你学会哪个字？指名拼读音节。

（2）指导书写^v^向、毛^v^。

（3）老师给大家三分钟时间写字。写完的同学给字找个朋友。

五、课后延伸。

像这样优美的古诗，唐代还有许多，李老师介绍一本好书给大家，请课后去读读这本书。

心理学家对美的理解【第二篇】

什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。

在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。

古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难得。”

这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象的美的东西.把美的东西当成美，会造成许多困难。

首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣袀不相同。美事从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。

其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“好雨知时见，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是你、美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人凡人关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。

第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然你、不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。

美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。

12.下列说法，不符合文意的两项是（5分）。

a.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。

b.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。

c.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。

d.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。

e.斑马身上的'墨、白两种颜色决定了它的美。

12．答案ae。

13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）。

a.美的概念需要根据美的东西来总结。

b.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。

c.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。

d.美的东西人人都能欣赏，所以没的问题并不复杂。

13．答案d。

14.指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。（4分）。

14．第一个“味”：人的味觉品尝到的酸甜苦辣等味道。

第二个“味”：超越于酸甜苦辣等具体味道之上的事物的美。

15.一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临…..他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。（4分）。

15．美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群大学生以探险的心态进入原始森林，那种原始风貌在他们眼里是难得一见的美；当他们迷路被困，面临危险，原来的美就消失了。这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。

心理学家对美的理解【第三篇】

有一个僧人，可能就是唐玄奘吧，他剃发的时候，在法门寺修行。法门寺是个香火鼎盛、香客络绎的名寺，每天晨钟暮鼓，香客如流。玄奘想静下心神，潜心修行，但法门寺法事应酬太繁，自己虽青灯黄卷苦苦习经多年，但谈经论道起来，自己远不如寺里的许多僧人。

有人劝玄奘说：“法门寺是个名满天下的名寺，水深龙多，纳集了天下的许多名僧，你若想在僧侣中出人头地，不如到一些偏僻的小寺中阅经读卷，这样，你的才华便会很快光芒迸露了。”

玄奘自忖许久，觉得这话很对，便决意辞别师父，离开这喧喧嚷嚷高僧济济的法门寺，寻一个偏僻冷落的深山小寺去。于是玄奘就打点了经卷、包裹，去向方丈辞行。

方丈明白玄奘的意图后，问玄奘：“烛火和太阳哪个更亮些？”玄奘说当然是太阳了。方丈说：“你愿做烛火还是太阳呢？”

玄奘认真思忖了好久，郑重地回答说：“我愿做太阳！”于是方丈微微一笑说：“我们到寺后的林子去走走吧。”

法门寺后是一片郁郁葱葱的松林。方丈将玄奘带到不远处的一个山头上，这座山头上树木稀疏，只有一些灌木和零星的三两棵松树，方丈指着其中最高大的一棵说：“这棵树是这里最大最高的，可它能做什么呢？”玄奘围着树看了看，这棵松树乱枝纵横，树干又短又扭曲，玄奘说：“它只能做煮粥的薪柴。”

方丈又信步带玄奘到那一片郁郁葱葱密密匝匝的的林子中去，林子遮天蔽日，棵棵松树秀颀、挺拔。方丈问玄奘说：“为什么这里的松树每一棵都这么修长、挺直呢？”

玄奘说：“都是为了争着承接天上的'阳光吧。”方丈郑重地说：“这些树就像芸芸众生啊，它们长在一起，就是一个群体，为了一缕的阳光，为了一滴的雨露，它们都奋力向上生长，于是棵棵可能成为栋梁。而那远离群体零零星星的三两棵，一团团的阳光是它们的，许许多多的雨露是它们的，在灌木中它们鹤立鸡群，没有树和它们竞争，所以，它们就成了薪柴啊。”

玄奘听了，便明白了。玄奘惭愧地说：“法门寺就是这一片莽莽苍苍的大林子，而山野小寺就是那棵远离树木的树了。方丈我不会再离开法门寺了！”

在法门寺这片森林里，玄奘苦心潜修，后来，终于成为一代名僧，他的枝叶，不仅伸过云层，伸进了天空，而且，承接了西天辉煌的佛光。

是的，一个成才的人是不能远离社会这个群休的，就像一棵大树，不能远离森林。

小题1:玄奘打算离开法门寺的原因是什么？（2分）。

小题2:方丈问玄奘“你愿做烛火还是太阳”，用意何在？（4分）。

小题3:为什么更多地接受阳光雨露的松树反没有成材呢？再请你结合目前我国独生子女教育状况，谈谈自己的看法。（4分）。

参考答案：

小题1:法门寺高僧云集，即使苦心修行，也很难出人头地，到偏僻小寺，自会光芒显露。玄奘听从别人的劝说，打算离开法门寺。

小题2:方丈没有直接劝阻玄奘，而是先问这样一个问题，是想先探究一下玄奘的志向，如果玄奘志向远大，方丈才会进一步循循诱导，让玄奘明了道理。为下文讲述“竞争才会使人发展”的道理做铺垫。

小题3:独生子女看法：松树更多地接受阳光雨露，但因为没有竞争，虽然长得高而大，却只能是薪柴。我国独生子女家庭大多数都能给孩子最好的物质条件，没有困苦，缺少锻炼，最后必然也会像那棵松树一样难以成材。

心理学家对美的理解【第四篇】

什么是智力？有人说，智力的涵义包括聪颖、预见、速度，能同时应付很多事件。有人把智力定义为学习、作判断的能力和想象力。在现代文献中，智力常常指的是抽象思维的能力、推理的能力和整理信息的能力。还有人把智力表达得更简洁，说智力是作猜测，是发现一些新的内在秩序？“出色的.猜测”。对许多人来说，就是你不知怎么办时，无计可施时，惯常的做法不奏效时，所需要的创新能力。

那么人的智力是否高于其他动物呢？这取决于脑的发达程度，脑只有外面那一层——大脑皮层——明显地与形成“新的联想”有关。而人的大脑皮层甚至比甜橙皮还薄，大约只有2毫米，仅相当于一枚一角硬币的厚度。人的大脑皮层布满了皱褶，但是如果把它剥离下来并将它展开，它的面积大约相当于4张打印纸。黑猩猩的大脑皮层只有1张打印纸那么大；猴子的像明信片那么大；老鼠的只有邮票那么大。因此，人的智力比动物的智力高很多。（节选自《大脑如何思维》，有删改，作者威廉。卡尔文）。

1．选文的说明对象是______________________。

2．选文的说明顺序是__________________________________________。

3．第二段选文运用的说明方法有：___________________________________。

4．第二段选文中两次用到“大约”一词，这体现了选文语言的什么特点？

5．用简洁的语言概括选文的主要内容。

6．选文对“智力”作了五种解释。请说出你最赞同其中的哪一种，结合实例说明为什么。

参考答案：

1、智力。

2、逻辑顺序。

3、作比较；打比方；列数字。

4、准确性；严密性。

5、介绍了对智力的多种解释；并通过人和动物大脑皮层的比较，说明了人的智力比动物的智力高很多。

6、是开放性试题，没有唯一答案。

心理学家对美的理解【第五篇】

“美”字是不要本钱的，喝一杯滋味好的酒，你称赞它“美”；碰见一位年轻姑娘，你称赞她“美”；读一首诗或是看一座雕像，你也还是称赞它“美”。这些经验显然不尽是一致的。究竟怎样才算“美”呢？一般人虽然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么样就是愉快。拿一幅画给一个小孩子或是未受艺术教育的人看，征求他的意见，他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看？”他不外是回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

不仅普通人如此，许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国十九世纪学者罗斯金，就曾经很坦白地告诉人说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能受罗斯金的青睐，在艺术上却仍不失其为美。英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性当作“美”的标准，去测量艺术作品。

艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以尝到美感，而“低等感官”则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”？耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。

美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。至于看血色鲜丽的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感说，罗斯金所称赞的血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近，不一定比希腊女神雕像的价值高。

美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们忘去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，我便是由直觉变为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。美感所伴的快感，在当时都不觉得，到过后才回忆起来。比如读一首诗或是看一幕戏，当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。这个道理一经说破，本来很容易了解。但是许多人因为不明白这个很浅显的'道理，遂走上迷路。近来德国和美国有许多研究“实验美学”的人就是如此。他们拿一些颜色、线形或是音调来请受验者比较，问他们欢喜哪一种，讨厌哪一种，然后作出统计来，说某种颜色是最美的，某种线形是最丑的。独立的颜色和画中的颜色本来不可相提并论。在艺术上部分之和并不等于全体，而且最易引起快感的东西也不一定就美。他们的错误是很显然的。

（节选自朱光潜《谈美》）。

1．根据原文信息，下列不属于把美感和快感混为一谈的一项是（）。

a．通常人所认为的“美”就是指“愉快”，就像一幅画在一个小孩或未受艺术教育者面前受到的评价一样。

b．罗斯金曾告诉他人说，从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。

c．《红楼梦》里的刘姥姥不一定有什么风韵，虽然不会获得罗斯金的青睐，却不会失去艺术上的美感。

d．英国主张“享乐主义”的美学家见到快感不尽是美感，虽然替它们勉强定义其区别，却又与事实不符。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）。

a．罗斯金测量艺术作品是否“美”的标准，是血色鲜丽姑娘身上所具有的引诱性，但是艺术作品的“美”对于实际人生没有引诱性，可知罗斯金对“美”的评价是错误的。

b．作者在文中引用时髦的英国老太婆的话，是为了说明不管是“低等感官”还是“高等感官”，都能获得美的感受。

c．看血色鲜丽姑娘，有的人会产生美感，有的人不会产生美感，而欣赏希腊女神雕像则会普遍产生美感，所以希腊女神雕像的美感价值更高。

d．作者以“提灯寻影”为喻，提着灯是寻不到影子的，灯光达到的一刹那就是影子消失的那一刻，那么由反省变为直觉的时候也就是美感态度失去的时候。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）。

a．耳、目这样的“高等感官”得来的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句中提到的味觉、触觉等感觉也并非不能产生美感。

b．“美感与实用活动无关”指的是审美过程是“无所为”的、无功利的，而正是在这种纯粹的境界中才能达到了“审美”这一“有为”目的。

c．文章最后强调，个人好恶并不是评价美的准则，“实验美学”犯的就是这一类的错误，由此强调美感不是快感。

d．与“反省”不同，“直觉”就是意识不到自己在欣赏，是“不觉得所生的感觉是愉快的”，而愈是沉浸在欣赏中，“直觉”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。

参考答案。

1．c。

2．a。

3．d。

心理学家对美的理解【第六篇】

1.(4分)老人善良美好的心灵、老人积极乐观的生活态度、老人讲述的深刻道理、女孩走出阴影变得积极乐观。(答到一点得2分，答到两点得4分。)。

2.(4分)(1)指(小花的)不美，也暗指女孩的残缺卑小，表现作者对残缺卑小生命的怜爱。(答到其中两点即得2分)(2)指小女孩情绪低落，流露出小女孩的悲观心理。(答到一点得2分。)。

3.(5分)(1)委婉含蓄，(1分)体现了老人对盲女孩的尊重。(1分)表现了老人的善良和爱心。(1分)(2)运用比喻，(1分)生动形象地表达了老人对女孩的希望和鼓励;虽残缺卑小，但仍然要像花儿一样勇敢开放，乐观生活。(1分)。

4.(4分)花儿的开放与残缺、卑小无关，任何生命都是有价值的，都可有所作为;(2分)一个人只要用心、用爱去感受世间万物，就能体会生活的美好。(2分)。

5.(4分)这样结尾使读者觉得老人的形象更高大;(2分)收到出人意料、回味无穷、震撼人心的艺术效果。(2分)。

心理学家对美的理解【第七篇】

阅读下面的文字，完成后面题目。

我们对于一棵古松的三种态度。

朱光潜。

谁都知道，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西，你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其它松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神的观赏它的苍翠颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

美也是如此。有审美的眼晴才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

这三种态度有什么分别呢？

先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的.态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。

科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。

实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真、善、美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真、善、美都含有若干主观的成分。

就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的尝好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，精神上的饥渴。疾病、衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可断定他的心灵已到了疾病、衰老状态。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。

节选自朱光潜《谈美》，有删节。

1.下列说法，不符合作者意思的两项是（）（）（5分）。

a．对一切事物，看法都可以有多种，可以从美丑、真假、善恶等不同的角度去看待。因为看法有多种，所以所看出来的现象也就有多种。

b．因为画家拥有有审美的眼晴，所以他去看古松时就抱了美感的态度，才能见到美；而木商和植物学家就没有这样的眼光和态度。

c．实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验；但是科学家的直接目的却不在于实用，而是要对这个混乱的世界进行抽象的思考。

d．美是最没有用处的，美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食，所以许多艺术家都是太不切实用的人物。

e．人性本来是多方的，需要也多方的。人有饮食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一种饥渴，精神上的饥渴。

2.根据作者的美学观点，下列推断中合理的一项是（）（3分）。

a．是壶就可以贮茶，是杯就可以装水，实用就好，不必求它们形式、花样、颜色都要好看。

b．饿了就吃饱饭，困了就睡觉，冷了就添衣，何必又呕心沥血去做诗、画画、奏乐呢？

c．基于科学的态度，我们能判断某些人和物对于人的生活有益，而有些对于人的生活有害。

d．在历史长河中，许多轰轰烈烈的成功和失败也都湮没了，而只有艺术作品真正是不朽的。

3.作者在本文结尾处写到：“一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可断定他的心灵已到了疾病、衰老状态”，请结合文意分析作者这样说的理由。（4分）。

4.作者曾在《谈美》后文中提及：“美和实际人生有一个距离”，“人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇”，“树的倒影何以比正身美”等观点，请结合本文陈述的三种态度中的某两种，来分析这种状态产生的原因。（4分）。

心理学家对美的理解【第八篇】

我家住在古城一角，窗外有一块空地，附近的居民竟把它当成了堆垃圾的地方。我做了个禁止倒垃圾的牌子插在那里，可这里照样垃圾成堆。为此，我们伤透了脑筋。

星期天的早晨，爸爸对我说：____________________我听了爸爸出的这个好主意，乐得直拍手。

于是，全家动员齐上阵。我们先把垃圾铲成一堆，又从河边挑来石块，砌成一个椭圆形的花坛，再糊上水泥，并在石缝外勾出美丽的'图案，最后在花坛的垃圾上面堆上一尺多厚的细土，栽上各种花苗，还挖来了两拢翠竹，种在花坛的东西两旁。

看着这美丽的风景，我懂得了：只有美，才能启发更多的人爱上美!

阅读题：

1、根据短文内容填空：

以前，人们把这里当成()，后来，经过我们的.劳动，这里变成了()，由此，我懂得了()。

2、联系上下文，将恰当的内容填在文中的______________上。

3、请读第一自然段，再把下面这句话补充完整。

我家的窗外()，我()，可是不管用，我们很苦恼。

4、第二自然段写的是建花坛的经过，请你补充完整：

铲垃圾、________、________、________、________、________、________、________、种翠竹。

参考答案：

1、垃圾场，小花园，只有美，才能启发更多的人爱上美。

2、略。

3、有一块空地，人们把它当作垃圾场，插了个牌子立在那里。

4、挑石块，砌花坛，糊水泥，勾图案，堆细土，栽花苗，挖翠竹。

心理学家对美的理解【第九篇】

记得上高中的时候，每一个宿舍楼都会有一个大爷来负责卫生、检查、登记等工作，不要看这些工作轻松，可是做起来比较得罪人。有好多次，宿舍们口都会看到好多人在哪里看当日的值勤情况，但是总会听到很多抱怨的声音。那时候，也许我们比较小做事比较冲动，所以看到自己当天值日的时候被记都会找一些借口去找大爷兴师问罪。其实，对于值日我对那时候的我们比较有看法，因为被记总是那一天，同时也总是那几个人去找大爷的事。记得有一次，我们宿舍有一个哥们当天值日被记，他就叫了好多人去找就去找那个大爷的麻烦，把走道围得水泄不通，就是要大爷把值日记录改了不然他就要采取非法手段，后来大爷被逼无奈只好答应他无理的要求，那天值日工作我想说，如果我是那个大爷的话，我也会记得。有几次打扫卫生，我也被记了，当时看到表格强有我们宿舍门卫号，我也有一种不值的感觉，因为我们班要是迟到、打扫卫生、缺勤等违规被记的.话就要像班里捐献一桶水（一桶水七元），后来我去看看记录表上和宿舍里卫生，我发现真的事那里做的不到位。高中那会，我们宿舍是高三年级最牛的一个宿舍，基本上最爱惹事的人我们宿舍占了好几个，学体育的占了一半，所以那时候宿舍卫生、午休不睡、晚睡讲话经常榜上有名，但是每一次出现这个情况宿舍里几个爱惹事的人就在那里骂天骂地。我那时候虽然是舍友，但是对于遇到这个情况，我也只是一笑而过，做好自己即可。

有一次，我高三考完月考放假，心情特别的不好，就叫几个初中的朋友去以前初中的学校走走，顺便散散心。进去的时候，还是那个熟悉的地方、熟悉的教室、操场……，只是不熟悉的是一张张陌生的脸。我们一路说着，几乎每一个楼层都留下了我们的脚步。可是，走到宿舍楼的时候，我的心里又重新当年那个负责卫生、检查、记录的大妈了。我想，如果不是因为生活，她也不会来到这里听同学们的抱怨声、非议声。那时候，对于我们初中生来说特别的叛逆、年少轻狂，又不懂得自爱自重，所以基本上宿舍走道是垃圾遍地，特别是周天开学好多同学带了一些不该带的东西把整个宿舍楼的环境都糟蹋的不可收拾。有好多次中午午休那个大妈去检查宿舍，被查到不按时午休的宿舍，说了几句不思进取，反而大声大骂。

时间过的好快，一转眼为了求学我已经离开故乡两年之多了，要不是借着今晚看到宿舍门卫的大爷大骂那几个同学没有认真刷卡，我想我也不会在想起中学时代的点滴记忆。其实，我觉得身为一个大学生，更应该以大局为重，对于刷卡、不走后门，我觉得不必要谁来给我们提醒了。因为都已经是二十多岁的青年人，有好多事自己是知道该怎么做、该怎么想，所以有时候我忘记带卡，大爷用那种做贼得眼睛看我我是比较理解大爷的心情的。

心理学家对美的理解【第十篇】

理解。

那是一个周六的下午，天空飘着蒙蒙细雨。爸爸说要去买条鱼，因为父亲知道我最爱吃的是鱼。来到菜场，熙熙攘攘的，好不热闹！

父亲停下车子，叫我在旁边候着，还嘱咐我：“不要走开去，看好东西，我去去就来。”我一边应和着，一边看着父亲挤进人群。父亲已到中年，人很瘦，黑黑的肤色更显出他的憔悴。父亲在人群中挤来挤去，来到鱼摊。只见他把裤腿一撩，蹲下身子去，精挑细选。父亲问了价钱，又看了看鱼，不满意地说：“价钱太高，鱼也不好。”于是他来到另一个鱼摊前，一只手伸到水中，不时地翻来覆去挑选鱼，但是父亲还是没有买。眼看这蒙蒙细雨吸附在父亲黑色的外套上，头发也被细雨弄得湿漉漉的，而父亲那双用胶水粘了好几次的皮鞋一脚一脚踩在水坑里，溅起许多水珠，裤角都湿了一大块，但父亲丝毫没有发觉，专心致志地与摊主谈买卖。我看着父亲在细雨中的身影，不禁想起父亲这些年的奔波。他每天都要去跑运输，有时一天一趟，有时一天两趟，农忙时期，父亲既要顾单位，又要顾家里，但从没听过父亲说一句苦。想到这，父亲已经拎着活蹦乱跳的鱼向我笑嘻嘻地走来，似乎很满意。

一路上，我骑车总骑在父亲后面，他那高大的身影永远在我面前，而我也可以一直看着父亲，跟着父亲前进。

父亲为我付出了很多很多，一辈子难以忘怀。

朋友，在你感受、赞美母爱的时候，不要忽略了父亲的爱！

理解。

表哥去当兵了。当全家人正为考上初中的我而欢呼庆祝时，承诺过带我去旅游的表哥丢下伤心的姨妈和姨父应征了。

我很不解，同时也有点讨厌表哥。他不是承诺过我只要我考上初中，他就带我去旅游吗？他看看白发苍苍、泪流满面、满脸不舍的父母不会心痛吗？他可以放着一本的大学不上而当兵吗？可是在车站上，表哥还是一脸刚毅地走了。走之前，他满怀歉意的抚摸着我的头，说：“你不了解，可是表哥一定要去的。表哥答应你，回来一定带你旅游，好不好？”毕竟是小孩心性，我被哄了哄就没事了。

初中上了政治课，我才渐渐理解了表哥。那节课的课题叫做“公民的权利和义务”。当中有一条是这样说的：年满十八周岁的公民要根据国家的需要来服兵役。书上还插入了一个故事。这个故事的原型太像我表哥了。我越看越气愤，眼前像是出现了姨父和姨妈两张泪痕交错的脸。老师这时候问了一个问题：“你们是赞成这个人丢下父母去服兵役呢还是在家里孝敬父母？”我回答道：“老师，我觉得他应该在家孝敬父母。”老师看了我一眼，说道：“你的眼光太狭隘，为祖国服兵役是一件光荣的事。舍小家保大家是一种难得可贵的精神，唇亡齿寒的道理你不懂吗？”我一时怔住了，无言以对。

我升初中的那一年是奥运年。当我窝在床上看到电视里的五星红旗慢慢升起时，我作为中国人的自豪感油然而生。看到那些精神饱满的中国军人时，我觉得表哥当初的选择真的很对。如果不是军队，奥运会怎么会举办顺利呢？那些国家元首怎么会如此相待呢？我暗暗下定决心，下次等表哥回来，我一定不会再苦着脸看他，请求他留下来了。

我在到姨父姨妈家玩时，发现表哥有1篇日志在他书桌抽屉的夹层里，上面写者：“从小我的理想是当兵，因为上了历史课，看到中国在列强的铁蹄下受尽凌辱，看着祖国签订一个又一个不平等条约，看着日本侵略者那丑恶的嘴脸，我在心里暗暗发誓，长大后一定要保家卫国。可是爸妈老了，让我犹豫，我很想在父母身边敬孝道，使他们安享晚年。理想与亲情让我徘徊……我最终还是选择了理想。”

我看完后百感交集，提笔写了一封信给表哥。告诉他我的整个心理变化过程以及对以前不懂事的羞愧。

我学会了理解，学会了换位思考，有时候，理解会获得最多的和谐。

理解。

在我的人生里，已经跋涉了15个春秋，猛然回首，身后那一串串或清晰，或模糊，或歪歪扭扭的脚印，投入我的眼帘，使我平静的脑海泛起一阵微波！

那时我还小，放学回到家里总是放下书包就粘着电视机不放，很多时爸爸就会忍不住在旁边唠叨起来：练一下琴！做下作业！复习下功课去别老是看着电视眼也不眨一下我心总是想：我的成绩还是不错的嘛，你小时候好没有我那么好呢！练什么琴，烦到死，等看完电视再说！

爸爸见我还是无动于踪，就往电视的开关使劲一按。这时正播着我最爱看的卡通片呢！我火了，连忙冲上去有把开关再按了一下，并同小手保护着开关的按纽。流着两行眼泪，鼻涕说：你根本不了解我！，还摆出一幅横眉冷对千夫指我架式！

大概是遗传和进化的原因吧，我的脾气比爸爸更倔。爸爸眼见我那倔强的脸，知道不可以制止我，什么也没说，回书房去了！不理解三个字，充盈了我的脑海。

我知道，父亲很爱我，我就像他们的小宠儿。记得，爸爸为了帮我找一本学习资料，走遍了广州的书店，结果却因为少买了一本被我骂是笨蛋，记得我考琴的升级试，爸爸怕我害怕，顶着太阳在教师外面晒了一个多钟头，被我说道无聊！

他是为我的考试，为我的'前途着想着。理解是相互的。

现在人长大了，特别是升上了初中，学习的压力也越来越大，每晚都是台灯伴随我至深夜，爸爸总是细心地提醒着我小心身体，节假日他总是忘不了带我出外游玩、散心，使我在紧张的学习中，得到了放松。

爸爸你究竟还为我做了多少事，让我了解你更多一些！

理解。

我们在日常生活中需要被别人理解。

（一）在家里母女之间。

我有我的小小日记本，那里藏着我的心声我的秘密，它时时刻刻都躺在我那有铁将军把守的抽屉里。但是有一天，我意外地发现我的抽屉被打开了。日记本也被别人看过了，我一时气极了，就去问妈妈：“妈，不知为啥我的抽屉被打开了。”可妈妈却若无其事的说：“是我打开的我也是关心你才这样做的。”我听了就如晴天霹雳，眼泪不觉掉了下来。妈妈啊！我知道你认为我是青少年，青少年需要关心，爱护，但你可想过，我们也需要尊重和理解啊！

（二）在教室师生之间。

我是一个成绩不好的学生，但我勤奋努力，我奋发上进，我努力地为自己撑起一片属于我的蓝天，但我的行动没有得到理解。

一次生物考试中，因为平时我的成绩差，但这次我却考了98分“全班第二”，发回试卷后，我高兴极了，因为我终于为自己争了口气。下课后，老师把我叫到办公室，我满以为老师会表扬我的进步，但没想到他却对我说：“小a，你的成绩差，没关系，但你也不能作弊啊，这样不利于你啊！实事求是，别弄虚作假。”听完后，我就如被别人浇了一盆冷水，像从美好的人间掉进了恐怖的地狱，老师啊！差生也可以学好的，不是吗？我也可以进步的啊。老师，我也需要理解，我也需要尊重，请你理解一下我们差生吧！

（三）在教室师生之间。

小小的宿舍是我们自由的天堂，但有时却是误会与不理解的盘地，一次，我因不小心弄湿了别人的裤子，在说了数声对不起后，还是落下了“故意弄湿”的罪名，朋友啊！你能理解我吗？你能尊重我吗？我也需要理解啊！正值风华时代的我们，有自己的想法，也有一颗需要别人尊重和理解的心，我们盼望尊重，我们渴望得到理解。

理解。

我嗒嗒的马蹄是美丽的错误。

我不是归人，是个过客……。

题记。

傍晚。烟雨蒙蒙。

江南小镇笼罩在一片静谧中，熟睡。忧思不已。

雨巷尽头，慢慢走来一匹白马，青年骑马踱在青石路上。“达、达、达”，敲响你心灵深处。梳妆台前的你，眉头深锁，迟疑地打开木窗，望向远处，远处那一抹笑意，原来那不是你熟悉的身影。黯然神伤。

我知道，你等了千年，等不到欣然归来的身影，你盼了千年，盼不回急促本来的足音。你痴痴的深情悠远了漫长的等待。

“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁”，你的心如小小的寂寞的城，没有东风温情的喃喃私语，没有柳絮婀娜的风姿卓越。你的心是小小的窗扉紧掩，听不到青石板上细碎的跫音，看不到春帏后烂漫的花团锦簇。

“我是南面的神，裸着的臂用纱样的黑夜缠绕。于是，垂在腕上的星星是我的女奴。”你在冷清寂寞又悠长的岁月里，喃喃着空等。

那个傍晚，我望见了你期盼的眼神，流淌着深切的情感。我被你的惆怅震撼，我知道你的奈何，亦理解你的悲伤。可我终究不是你所等待的归人，我只是打江南走过的过客。你的两行清泪泛起涟漪褶皱了白嫩的脸颊，留下美丽的忧伤，跌落进我的视线。泪还是热的，泪痕却冷了。

空漠锁住你的窗，重帘遮断了凝望，晚风如故人，幽咽在屋上，你独自寂寞的迷惘。隔着那扇窗，我听到你失落的叹息和彷徨，于是乎，我就在那里陪你一起守望。

春夏秋冬的又有一个春夏秋冬，在雨的哀曲里，消了你的颜色，散了你的芬芳，消散了甚至你的太息般的眼光，丁香般的惆怅。那一抹沉鱼落雁，终究成了桂树琼宫里的闭月或是羞花。

你知道他不会再回来，不会再陪你回到过去。我理解你丁香般的梦，凄婉迷茫的梦终究还是零落了。我依然会聆听你的孤单，陪你思念曾在这里转身别离的背影，等待故事的结局。

于是乎，互相陪伴的我们在这个红颜终究白发的世界相依，不再寂寞冷清……。

理解。

那时我还小，放学回到家里总是放下书包就粘着电视机不放，很多时爸爸就会忍不住在旁边唠叨起来：“练一下琴！做下作业！复习下功课去……”“别老是看着电视眼也不眨一下……”我心总是想：“我的成绩还是不错的嘛，你小时候好没有我那么好呢！练什么琴，烦到死，等看完电视再说……”

大概是遗传和进化的原因吧，我的脾气比爸爸更倔。爸爸眼见我那倔强的脸，知道不可以制止我，什么也没说，回书房去了！“不理解”三个字，充盈了我的脑海。

他是为我的考试，为我的前途着想着。理解是相互的。

现在人长大了，特别是升上了初中，学习的压力也越来越大，每晚都是台灯伴随我至深夜，爸爸总是细心地提醒着我小心身体，节假日他总是忘不了带我出外游玩、散心，使我在紧张的学习中，得到了放松。

爸爸你究竟还为我做了多少事，让我了解你更多一些！