圣经耶稣讲道讲章 耶稣讲道讲章精编集通用5篇

耶稣讲道强调爱与宽恕，呼吁信徒追求真理与善良，传递希望与救赎，教导人们彼此关怀，共建和谐社会。以下是小编整理的优秀范文“圣经耶稣讲道讲章”，希望您喜欢。

圣经耶稣讲道讲章 篇1

圣餐饼的制作结合信仰浅谈

（林前11:23-26）

林前 11:23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，

林前 11:24 祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。

林前 11:25 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

林前 11:26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

基督教的两大圣礼：洗礼、圣餐，都是主耶稣亲自设立的（太28:19-20）。也是有旧约的历史渊源。古往今来，基督教会少不了的一件事情，就是圣餐礼拜之前的准备工作：包括圣餐饼和葡萄汁的预备。与很多间教会的同工弟兄姊妹谈论过圣餐饼的制作。看似简单，要想做好，实属不易。里面的细节也是颇多。做好一片圣餐饼，也不是一件随随便便的事情。

做一张好的圣餐饼，不仅仅是薄而又脆，外形圆润，还要不起层、不鼓气泡、不焦煳。更是一种心态与心灵的预备，在上帝面前甘心的服侍，以敬虔的心做好这被主耶稣称谓是“我的身体”的圣餐饼。因为圣经的利未记中，总体强调了心态胜过礼仪的重要信息。如今的圣餐、圣礼上也是同样，我们按照主的吩咐，遵行圣经的真理去执行圣餐的时候，主的恩典、应许就会临在其中，这样的教会就会享受主的同在，直到世界的末了。

今天，我们会从圣餐饼制作的选材、准备工作、工具的选用以及制作的过程，结合信仰的灵训，心灵的预备，做以分享讲解。仅供同工同道、弟兄姊妹们参考。

一 、面粉选购：

首先我们看面粉的选择。我们去超市或者粮油店买面粉的时候，不管大小包装，你要看好配料（尤其是小包装），一定要买那种纯面粉（小麦粉），没有任何添加材料，比如发酵粉之类的。因为有一些面粉在出厂的时候，就已经配好了一些发酵粉、泡打粉、食用碱、苏打之类的材料，为了方便顾客回来做发面的食品所用。所以这样的面粉不能用来做圣餐饼。

二 、和面醒面：

三四十人的教会，成年人的手取一把干面粉就足够了。和面的时候水要少，要温水和面。无法提供水与面粉的比例，因为面粉买回来的时候干湿程度也不同。我们在感觉上要比擀面条用的面，水分还要少一些就可以。也就是说尽可量的把面和的硬一些。和好揉好的面团要醒面两个小时以上，天气热的时候要放入冰箱，避免发酵，醒面的过程中要将器具盖上盖子或罩上保鲜膜，避免表面风干。制作之前要抟揉的到位，因为揉好的面团是不粘手的，抟揉的过程中绝不需要加干面，这一点很关键，因为加了干面的面团做出来的饼很容易起层、鼓气泡。但是擀的过程可以加干面粉在饼坯的表面，防止面团粘连案板。

三 、饼坯制作：

圣餐饼的厚度与大小：圣餐饼的厚度要尽量的薄一些。最好不超过一毫米厚，半毫米左右为好。笼统地说，在不擀破的情况下，尽量的擀薄一些就好，越薄越容易烙透、烙的干脆，入口易嚼、易化。

形状上，在擀制的过程中尽量掌握圆润一些即可，就没有必要用一些圆形的器具来切割了（手法欠佳、实在擀不圆的例外）。

大小就要根据你所在的教会人数而定，通常二十人到三十人的教会，饼的直径在十厘米就足够了。以此计算人数的多少，来调整圣餐饼的大小。最好是一场圣餐礼拜，用一片整张的圣餐饼。有人可能会说，那一千人两千人的教会要烙多大的一张饼啊。这一点也可以考虑烙两张三张多张的饼，但是在和面的时候，要从一整团的面上取下来的多张饼坯就可以。总而言之，是为了表明我们在基督里合而为一的心，共领主的一个身体。

圣餐饼掰开分发的时候，每个人也不需要太大的块儿，有一小块儿就可以，从而也能表达出主耶稣为我们分开的身体，是何等的宝贵。再说了，我们领圣餐也不是带着饿肚子来，为了吃饱而领取的，就如保罗所教导的（林前11:20-22）。

四 、烙制过程：

这是关键的环节和步骤。事先准备好铁锅，锅壁越厚越好，平底锅最好（纯平锅底，没有楞的那种）。如果不是平底锅，那锅底的中心也要是平的。准备好可以水洗的那种厨房专用的纸巾（没有的话，准备一小块儿干净的新的干毛巾也可以），陶瓷盘子三个（至少有一个平底的陶瓷盘子，平底的盆也可以）。

这一个环节中最大的焦点就在于小火慢烙。所谓的小火慢烙，其实是小火慢烤、慢烘的。我一直用的是燃气灶，就要把火调到最小，眼睛刚刚能看到火苗，火苗大约像蜡烛的火苗那么大。把锅架高与平常烧菜的两倍，锅底大约离火有十厘米以上的高度。如果你用的是电磁炉、烤箱、微波炉之类的工具，那你就要掌握小火、慢加热、长时间的原则。需要反复几次的测试、摸索和记录来掌握火候。

如果使用微波炉的话，就要把擀好的面饼夹在两个陶瓷平盘子中间，饼的上下都要铺上纸巾或者小毛巾，饼的上面至少要有三层陶瓷盘子作为压力配重。

我个人在制作圣餐饼的时候，每次的烙制时间不会低于半个小时或者更久，如果着急火候大了，圣餐饼可能就会焦煳。往往这个时间是我在上帝面前很享受的一段时光。我会在这期间用心灵祷告，享受与主的同在，在这段时间里让我也学习了不要心急，忍耐等候，心灵平稳安静在主的里面。阿们……

揉好面，擀好饼之后，起火烧锅。饼放进锅里，记得是干烙不加油，饼的上面铺上干的厨房用纸两到三层（或者是一块小毛巾），具体看纸巾的厚薄来定。上面压上三个陶瓷的平盘子（注意最下边的陶瓷盘子或盆一定是平底的。这样，平底的盘子或盆与平底的锅芯之间夹上烙制的圣餐饼。这样，饼就不会鼓起气泡，也不会起夹层）。这样的小火加热。面饼随着慢慢的加热，水分就会顺着纸巾或者毛巾蒸发出来，渐渐地就会烙透、干脆。中途要记得翻动几次，每次大约几分钟（具体翻锅的间隔时间，由你锅壁的厚薄以及火候的大小，还有锅底离火远近的距离而定）。如果火已经很小了，还是有焦煳的迹象，那就先关一会儿火，然后再开一会儿，如此反复。总而言之，烙好的饼与锅底碰撞的时候会听到嘎嘎的响声。经过牧师的手掰开的时候，你会听到嘎嘣脆的声音。这样的声音会帮助我们去理解主耶稣的身体，在S字J上为我们舍上的时候，那种真实的体会。用心灵去感悟主的身体为我而舍。这样的圣餐饼让弟兄姊妹们放入口中，很容易嚼碎，即便牙口不好的肢体，也很容易融化。这样的圣餐饼，当弟兄姊妹共同领受的时候，你还可以听到全场咯嘣咯嘣的声音。而烙制不好的圣餐饼，真是什么样子的都有：有的厚，有的不圆润，有的焦煳，有的过于筋道、弹牙，让牧师举起祝福之后，不是掰开的，而是一条一条地撕开的，根本听不到圣餐饼被掰开的咔咔声。信徒群体当中，如果牙口不好的放到嘴里嚼不碎，咽不下，是很尴尬的事情。

五 、注意事项：

1 、制作圣餐饼之前，制作的同工一定要安静心灵，祷告预备自己。求神洁净自己为主所使用，成为圣洁的祭献在主面前。这一点至关重要。

作为教会，要安排这项工作给固定的同工时，也要慎重祷告，选派爱主的同工来担任。

被选定做这项圣工的同工，更需要敬谦、警醒，用坚固的信心抵挡撒旦送来的意念，以致使我们骄傲。不要觉得全教会只有我们圣洁，配得主的使用，配得做这项圣餐饼的工作。而是在千万人当中，上帝不嫌弃我们，验中了我门、抬举了我们，让我们有幸担任如此荣耀的圣工，参与到主耶稣亲自所设立的圣餐工作当中。在上帝如此的大恩典中有份。我们理当要倍加的谦卑、感恩在上帝面前，忠心、殷勤地做好每一次圣餐饼的工作。感谢主，存这样侍奉心态的同工，你蒙福了！

2 、圣餐饼不要边缘破损，不要裂纹，不焦煳。制作的中途若有任何的不满意，就要重新做，不可对付，不可将就，神家的工作不可轻忽。不合格的饼，怎么安排食用都可以，因为还没有经过牧师祝福。

3 、饼店、早餐店买来的饼，可不可以用作圣餐饼？就教会传统的信仰观点来说，是不可以的。因为他们在制作的过程中会加一些油盐作料之类的。再者，他们如果不是基督徒，又不懂得预备心灵，做好上帝的圣工。故此信仰严谨的教会是不会这样用的。另外，买来的面包之类的，发酵的食品就更不可以了。

我们不要为了简单便捷，就省去了制作的过程，买来一些替代品。请弟兄姊妹思想：我们的主耶稣为我们成就救恩，用了多少年、多少代的历史来预备、来实践呢？哪一步可以节省去呢？如果为了简单便利，我们的上帝省去那些忍痛割爱的环节不好吗？可是我们的上帝从来没有为了简单便捷，而省去救赎计划其中任何一个环节。比如从亚当的时代开始，上帝就应许了女人的后裔（指主耶稣说的）要伤蛇的头，要来拯救人类，脱离罪和魔鬼的辖制。到了大卫的时代，神与大卫立约说（代上 17:12……我必坚定他的国位直到永远）。到了耶稣道成肉身、降生、成长，一直进入到受难周，哪一天、哪一步骤都没有省去。一直到S字J上受死、埋葬坟墓。第三天从死人中复活。升天之前还承诺我们，将来为我们预备好了地方之后，再来接我们到他那里去。我们盼望着那一天的同时，也在圣餐礼拜中纪念主为我们所做的这一切，而预备的圣餐饼。我们还闲麻烦、闲费劲吗？我们还要为了简单便捷，而去买现成的饼干、面包等来代替圣餐饼吗？我们去思想：这样的举动，上帝会喜悦吗？我们自己的心灵会坦然、会踏实吗？

4 、如果在一间教会，一天之内多场礼拜，间隔时间超过两三个小时的，最好就要重新再做。如果一次做好，多场礼拜使用的话会回潮的，回潮之后的圣餐饼掰起来就不脆了。尤其是雨季和江南气候，尤为潮湿。 制作好的圣餐饼，在用之前最好装在密封的餐具里面，再加上防潮剂，以免回潮。

愿各教会负责制做圣餐饼的同工，能虚心预备自己的心灵，存敬畏的心做好每一次的圣餐饼，主会对我们说，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。同时也会积攒财宝在天国，在我们天父上帝那里必有赏赐与冠冕为我们存留。阿们！

圣经耶稣讲道讲章 篇2

为何耶稣被称为“和平的君”？

经文：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（以赛亚书9:6-7）

为何耶稣被称为“和平的君”？

首先，所谓的“和平”，就是非战争或者非暴力的状态，这是大众都认可的。论到家庭层面的“和平”或“平安”，往往指家庭成员和睦相处，没有争吵和暴力。论到个人层面的“平安”或“和平”，往往指一个人内心的状态，比如内心充满了平安和安详，没有被仇恨所控制。

既然在不同的层面上，不同的民族和个人对于“和平”都有不太一样的理解和定义。那么，我们是否可以想象，上帝所认为的“和平”，与人所理解的“和平”，有很大的不同不处。接下来，我们从这样的维度出发，来探讨以赛亚书的这段经文，为何主耶稣被称为“和平的君”？

第二，与世人所理解的“和平”不同的是，圣经中的“和平”，与上帝的话语和教导有直接的关系。当人们寻求上帝的时候，聆听并顺服主的教导的时候，“和平“便临到他们，他们也不再学习打仗的技能和事情。

末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。 必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。” 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（以赛亚书 2: 2-4）你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。（以赛亚书 54: 13）

从这个角度来看，主耶稣作为“和平之君”来到世上，重要的使命是要教导他的子民认识上帝，他也是这样做的：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。” （马可福音 6:34）

第三，与世人所理解的“和平”不同的是，圣经中的“和平”，并非人和人之间简单的“和睦”。如果这种“和睦”不是建立在真理基础之上，那么分裂便是正确的，因为人必须学会在真理和谎言之间做出选择。

“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌就是自己家里的人’。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的S字J跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。(马太福音 10:34-39)

在真理面前，每个人必须做出选择，要么接受并顺服真理，要么就拒绝和抛弃真理。犹太人坚定地相信他们是亚伯拉罕的子孙，是上帝的选民，却不晓得他们所相信的一切并不是建立在真理的基础上，主耶稣明确地告诉犹太人：“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。” （约翰福音 8:40）

在善和恶之间，我们必须做出选择。神说：“恶人必不得平安。” 唯独恶人好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。所以，我们也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

第四，与世人所理解的“和平”不同的是，圣经中最重要的“和平”，是圣洁的上帝和罪人之间的“和平”或“和好”。人与神的和好，不是靠着人的好行为，也不是靠着人的献祭或礼物，乃是靠着耶稣基督的宝血，因为神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为神的义。

除此之外，“和平之君”所带来的是犹太人和外邦人之间的“和平”。在旧约时代，外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。如今，从前远离神的外邦人，却在基督耶稣里，靠着他的宝血，可以和以色列人一样来到神的面前。因为，耶稣基督将两者合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在摩西律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了“和平”。

这意味着，以色列人和巴勒斯坦人完全可以做到和睦共处，韩国人和朝鲜人也可以做到重归于好，只要他们肯来到基督的面前，他们中间那道仇恨的墙就会被拆毁，因为他们在基督里成为新造的人。

第五，与世人所理解的“和平”不同的是，圣经中的“和平”或“平安”，是超越外在环境的，是眼睛看不到的，这是“和平之君”主耶稣承诺赐给相信他的人的宝贵礼物。

“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。” （约翰福音 14:27）“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓立比书 4: 4-7）

总之，主耶稣作为“和平之君”，所依靠的不是核武器和军队，而是基于真理和教导；不是通过征服和杀戮敌人，而是通过自己流血舍命，让罪人和上帝和好；不是通过隐藏纷争和追求表面上的和睦，而是通过圣灵更新生命，使人和人之间和好；不是将人们所追求的肉眼可见的“平安”赐给他们，而是将超越人的理解力和想象的“平安”赐给一切信他的人。我们也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

圣经耶稣讲道讲章 篇3

耶稣是可爱的新郎 约翰福音三章二十九至三十节

请我们一起思想约翰福音三章二十九至三十节："娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。"

施洗约翰的职事

约翰起初出来尽职时，呼吁人人悔改归向神，预备主的路，又见证那在他以后来的，就是神的羔羊耶稣基督。本处经文，更特别记载施浸约翰启示耶稣新的身份──新郎。在约翰福音里，施洗约翰启示了耶稣的两个身份，一是神的羔羊，一是新郎，正如他见证说："娶新妇的，就是新郎"，新郎在此就是指耶稣。"新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐"，施洗约翰将自己当作新郎的朋友。他知道主借救恩要得着新妇，所以他听见新郎的声音就喜乐满足了，因为神所托付他的工作，他已经完成了，并且主的喜乐和满足，就是他的喜乐和满足。

其实施洗约翰说这番话有一个背景：当时耶稣和门徒在另一个地方施洗，很多人都到祂那里去，约翰的门徒就告诉约翰："从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。"(约三26)此时施洗约翰反而喜乐满足，他知道自己奉差遣出来作工，就是为见证耶稣基督；只要救主一出现，他就喜乐满足，他的工作就告完成。众人都到耶稣那里，这就是他工作的成功。在此，你能看见神所用的仆人约翰是完全的否认己、高举主，他的内心全然单纯的为着主。他不是把人带到自己身上，而是引到基督面前，正如他所发出的心愿："他必兴旺，我必衰微。"(30节)这也是所有事奉主的人该有的心愿，如保罗说："要把各人在基督里完完全全的引到神面前。"(西一28)但愿我们常存这样的心。

再说，施洗约翰他为什么这样喜乐？因为他有一个看见：他认识到这位神的羔羊基督，借着救赎要得着祂的新妇──教会，因此他听见新郎的声音就甚喜乐。他知道耶稣基督救赎的目的，因此耶稣一出来尽职，他就喜乐了，满足了。同样，我们不仅要认识耶稣是神的羔羊，认识祂所成全的救恩，更要认识主是可爱的新郎。祂不但拯救我们，更要得着所有蒙救赎的人都成为祂的新妇，成为祂的教会。试问：我们是否满足主的心呢？再说，"他必兴旺，我必衰微。"乃是我们满足主心意该走的道路：一天过一天，祂加多，我减少，直到完全模成祂的形像，活出祂的样式。

基督爱教会为教会舍己

以弗所书五章二十五至二十七节："你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。"这段经文保罗本来是论到基督里丈夫和妻子的关系，如丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。然而，当他讲到夫妻关系的同时，就启示一件更重要的真理，就是基督和教会的关系，是生命、爱的关系，如他说："正如基督爱教会，为教会舍己。"哦！基督将教会当作自己心爱的配偶，这就是耶稣基督的心意，是何等长阔高深的爱！在此，进一步将施洗约翰提到"新郎出现是为了娶新妇，为要得着新妇，产生新妇"的启示更清楚发表出来。让我们认识基督就是那位新郎，教会就是新妇。

基督是可爱的新郎，说出祂的心多么爱教会。祂不但拯救众圣徒，并且深爱他们，要得着他们成为自己的配偶。许多时候我们所认识基督的爱，往往只停留在"主爱我，为我舍己，救我脱离将来的永火，叫我的灵魂不到火湖。"或者在我生活里祂看顾我、怜悯我，在我最需要时成为我随时的帮助，主是我的恩人。若我们对主爱的认识只停在这层面是不够的，因为这样与主的关系只是停在"施恩与蒙恩"的关系。你要知道，主的爱远超这个层面。祂爱我们，不但舍己拯救我们，更是爱我们爱到成为祂心爱的配偶。这样的爱是非凡的爱，也是人间所没有的爱。

保罗在以弗所书第三章说到基督的奥秘就是教会时，他就在父面前屈膝，为众圣徒为众教会祷告，求神一面叫圣徒心里的力量刚强起来，另一面开他们心中的眼睛，叫圣徒们都能领略基督的爱，是何等的长阔高深，甚至这爱是过于人所能明白的。(参阅弗三18-19)让我姑且用一个故事来描绘这样的爱：

长阔高深的大爱

有一天国王来到监狱，见到一个被处死刑的女囚犯，就怜悯她，付上极大代价将她救出来，给她衣服、食物，眷顾她多方面的需要。这样的宏恩厚爱，已教那女子感激不尽。若国王对那女子说要拣选她为自己心爱的配偶，对那女子来说，岂不是如在梦中吗？她是一个满身罪污的人，一个被人唾弃的死囚，不但蒙了拯救，还被选为国王的配偶，成为他骨中之骨、肉中之肉。这样的爱情，实在超乎我们的知识所能明白和形容的。主耶稣基督就是这样爱祂的教会，爱祂的众圣徒。

我们原是罪人中的罪魁，在神的愤怒下是被判死刑的，但我们能逃避一死，乃因基督爱我们，为我们舍己，且爱我们到底。不但如此，祂更是拣选所有蒙救赎的儿女那日成为心意中所爱的新妇。这种爱太伟大了，是过于人所能明白的，难怪保罗为此在父神面前屈膝，求神开启众圣徒心中的眼睛，能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，然后他说："但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代、永永远远，阿们。"(弗三21)神这个更高的心意一定要得着，祂从一班不配被爱的人身上，借着耶稣基督的恩典，使他们蒙救赎、得怜爱。神又照着所运行在圣徒心里的大能，充充足足的成就，超过我们所求所想的，就是使所有蒙救赎的人在新耶路撒冷成为一个新人──基督的新妇。换句话说，就是所有圣徒不但灵魂得救而已，还要成为宇宙中蒙救赎的族类，成为基督的新妇，因羔羊的救赎而没有瑕疪、没有斑点、没有皱纹，为要许配给基督。这就是救赎所要达到的最终目的。

主把教会洗净

就着教会客观的真理而言，她是主心目中所爱的新妇，好像作丈夫的，妻子在他心目中的地位永远是超越的。今天教会在基督的救赎里，是圣洁没有瑕疵的，也是主心爱的配偶。然而在主观经历里，主还要用水借着道把教会洗净。客观的事实是：主曾用自己宝血把教会洗净，即一次成就永远救赎，使教会在神面前成为圣洁。另一方面，教会在主观经历里仍有很多玷污、皱纹、斑点等类的病，耶稣就一直用水借着道把教会洗净(水代表主的生命圣灵)，然后借着神的话在我们里面工作，叫我们脱离斑点(世界来的玷污)、皱纹(我们的老旧)等类的病。

以一对新人来说，新娘对新郎的渴望是爱，新郎对新娘的要求也是爱；若大家同床异梦，各走各路，只有名义没有爱，那就很苦。同样，主既是那样爱教会，为教会舍己，为教会倾倒；祂要得着祂的教会有新鲜的爱、思念祂的爱、全然奉献属祂的爱。因此，祂要不断用水借着道在众圣徒内心工作。我们先来思想神的道之功用，经上说："这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。"(徒二十32下)又说："求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。"(约十七17)可见神的道能使我们被建造，且成为圣洁。圣灵神的话神的道能够不断光照我们、洗净我们，耶稣借圣灵用神的道不断的在我们里面工作，叫我们被更新。基督徒若不读经、不追求、不爱慕主的道，你对主的爱一定老化、退化。夫妻最害怕"老夫老妻"。教会与主的关系要有新鲜的爱，就像热恋一样。

主爱教会为教会舍己，最终要得着的是什么？请看启示录十九章七至九节："我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。"这里约翰启示了神永远的旨意。当主耶稣回来时，我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了。今天教会在地上是贞洁的童女，应该有童女的身份，一直等待基督迎娶教会的时候，然后教会就成为基督的新妇。今天我们等候的时候有个荣耀的盼望：主要再来，祂要迎娶祂的教会，新妇也自己预备好了。这太重要了！当耶稣基督再来时，神的众教会众圣徒自己预备好了，然后就去赴羔羊的婚筵。凡被请赴羔羊之婚筵的有福的，意思是得胜者被提到空中。今天我讲的重点是"新妇预备好了"。

教会怎么预备呢？

一．用纯一清洁的心爱主

以弗所书五章说，在时间里基督在教会身上做的，是得着我们有一个纯一清洁的爱情，因为新郎和新妇之间最重要的是爱。哥林多后书十一章一至三节："但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。"保罗用比喻说："我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。"

纯一贞洁童女的心，一直是向着可爱的新郎──别无他属，一心一意想着、等候着她的新郎。我们有没有这样的感觉？教会今天是贞洁的童女，换句话说，我们每一个都要有童女的爱情。你抚心自问：主在你心目中是否可爱的良人？至爱的情人？还是知识上认识祂是救主，我有需要就来祂他。若是这样，相信主很伤心，"有事有人，无事无人"，有事才来找主耶稣！主希望和我们是良人和童女之间的爱情。耶稣基督论到自己再来时，在马太福音二十五章说："那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。"(太二十五1-2)聪明的童女思念儆醒等候良人回来，她的心所属是良人。若我们每一个都有一颗纯一清洁的心，思念、爱慕我们的主，主便心满意足。

教会就像贞洁的童女。若每个人不是被世界霸占，就是被罪恶败坏或其它的事充满，我们的爱就会被许多事搀杂。圣经说："一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕。"(太六24)"不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"(约壹二15)你的心是否爱可爱的新郎耶稣基督呢？我们妆饰整齐等待丈夫回来，第一要预备的就是我们的心，恢复火热爱主。要知道在教会历史里，主每次显现所说责备的话，都是论到神的子民爱祂的心如何。例如启示录里耶稣基督显现了，祂显现时责备七个教会中的其中几个。祂责备以弗所教会，说她有劳苦，有善行，能辨别真假使徒，但主说："然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。"(启二4)。也就是说：身为基督的童女、基督的新妇，以弗所教会离弃了新郎单纯清洁的爱。主说她要悔改，不然灯台就要从原处挪去，教会见证可能会失去。

亲爱的弟兄姊妹，没有一件事比爱主更重要。教会是基督的童女，就应该有童女纯一和清洁的爱情。基督徒在繁忙的生活里可以亲近神，来思念我们的主，即使乘搭交通工具时也可思念神。大卫说在他思念神的时候，他的心灵就像充满骨髓的肥油，他的内心是何等满足。弟兄姊妹，你需要将你的这份爱摆在可爱的新郎身上。

二．火热地爱主

启示录里主除了责备以弗所教会，也责备了老底嘉教会，说她"既如温水，也不冷也不热。"(启三16)主对这种爱情很生气，祂说："我巴不得你或冷或热。"(启三15)为什么说冷也好？冷的时候，主管教鞭打之下可以起来啊！主要我们火热地爱祂，"要心里火热；常常服事主。"(罗十二11)主这样火热地爱我们，为我们倾倒一切，祂盼望我们对祂这份爱有回应。

爱主有几种表现：一、很喜欢提到主，一提到主内心就有共鸣，因为这是我所爱的。二、愿意想主，有什么事都会想到祂。三、欢喜亲近主，因为心爱主就愿意亲近祂。四、愿意听主说话，这样读经对你就不难；马利亚怎么会安静在主脚前听祂讲道？因为她心爱主。五、愿意追求主，不会老旧，不断地渴求主。六、奉献给主，你爱主一定会奉献给祂，这一切都是爱的故事。

你爱主，见到弟兄姊妹也都像天使一样；当与主发生问题，就不想见弟兄姊妹了。圣经给我们看到一幅图画：使徒时代的教会被圣灵充满时，教会真的有童女般的爱情，众人火热地爱主，因此就胜过种种问题，包括各家各户、夫妻之间、不同文化背景等各种问题。信徒来自天下万国的各种民族，他们聚集在耶路撒冷，得救后凡物公用；他们爱教会的心，彰显在众人中间，大家都有童女的爱情。当大家都爱主时，弟兄姊妹彼此之间就充满了相亲相爱，教会生活就显出来，这就是童女的爱情。

爱主的一定爱弟兄姊妹，约翰说："人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。"(约壹四20)。若你清心爱主，就愿意服事主，关心周围的肢体。以前基础班有一个人缺席，我们会派人去关心一下，打电话去慰问；现在整个基础班的学员消息比我们更快，比我们更早去关心其它肢体，原因是大家都爱主。但愿我们今天坐在这里的人都有童女的爱情，看到哪位肢体没有来，致电关心一下，或为他祈祷。愿我们每一个都"心里火热，常常服事主。"(罗十二11)

雅歌说："愿你吸引我，我们就快跑跟随你。"(歌一4)你爱主，就会影响周围的人来爱主；若你的心火热地被耶稣得着，主要借着你让你的家人、同事、同学受影响归向耶稣基督。但愿主爱我们的爱能从我们身上流出，去感动他人，去影响这个时代，让众人都来爱主。

三．身穿细麻衣

启示录十九章八节说："就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。"新妇妆饰整齐等候丈夫，在婚筵中要穿着婚纱，到那日就要穿着光明洁白的细麻衣；基督的新妇到那日所显出来的，就是有光明的细麻衣。今天的教会和众圣徒，怎么能在那天身穿细麻衣，显出光明洁白呢？第一要有内心的爱，第二需要有好行为。光明洁白的细麻衣绝对不是指物质的东西，乃是圣徒所行的义，也就是圣徒的生活见证。

日常生活中，我们要发出基督的馨香之气，包括基督的圣洁、怜悯、恩慈、饶恕、和平、包容、谦卑......基督的爱要从你的身上、生活、工作、家庭中彰显出来，也要在你的人际关系、教会生活、肢体配搭中显露出来。你越亲近主，主在你身上就越加多；你衰微，祂兴旺。这种显出来的生活果子，能活出基督的和平、饶恕、谦卑、怜悯、恩慈、仁爱。

今天你正在编织细麻衣，到那天就知道自己有没有预备好。对全体圣徒来说，主在每一个身上都有工作；到那日主迎娶新妇时，但愿每一个都预备好，教会妆饰整齐。我们不希望经过一千年黑暗里的补课，但愿我们都有份于羔羊的婚筵。今天我们需要有童女的爱情，爱可爱的新郎。

圣经耶稣讲道讲章 篇4

耶稣是神独生儿子 翰福音一章十八节

请看约翰福音一章十八节："从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。"十四节："道成了 肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"在这两处的经节里很清楚启示我们：神的儿子道成肉身，来到世 间，住在世人中间，祂是充充满满的有恩典有真理。同时又启示耶稣是神的爱子，是神怀中的独生子。为什么说是神怀中的独生子呢？意思是父神所疼爱的独生子， 所以特别用父神怀里的独生子来描绘父神是多么爱祂的独生儿子耶稣基督。

神所作的一切都是为祂爱子耶稣基督

我们再看歌罗西书一章十五节："爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。"本处更进一步启示耶稣是神的爱子，祂本是神，超越一切，在 一切被造的以先，万物都是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。换言之，今天我们所看到的宇宙万物和一切生命气息都是为耶稣基督而造，也都是借着 祂而造的。若我们想了解宇宙为何被造，答案乃是父神爱祂的儿子耶稣基督。万物都是为祂而造，也从祂而有，为要借着祂彰显父的荣耀。所以圣经多次多方启示耶 稣是神的爱子，是父神心所爱的独生子。神爱祂，所以万物被造都是为了祂。如经上说："父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。"(西一19)又说："神本性一 切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。"(西二9)哦！神一切的丰富、能力、荣耀，都丰满的居住在祂爱子里面，神喜悦将一切的丰盛都摆在祂爱子的里面。 今天我们怎样蒙神喜悦、怎样领受神的丰盛呢？只有住在基督耶稣里，在基督之外我们不能得神的喜悦，更不能领受神的丰盛。所以我们必须认识耶稣是神独生的爱 子，祂是神荣耀所发的光辉，是神丰满的彰显，约翰福音一章十四节论到耶稣说："住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。"

恩典和真理都在祂里面

什么叫恩典？恩典是从神而来，白白赐给我们的。就像有人送礼物给你，不需要你劳苦和付代价，是免费的，是你可以白白得着的，这就是恩典。换言之，从神 而来许多属天的福份，不是你付代价劳苦得来，而是白白得着的，这就是恩典。神一切的恩典都是丰丰满满的，在祂爱子耶稣基督里面。

现今我们怎样领受神丰富的恩典？惟有借着耶稣基督。就如我们要罪得赦免是因信耶稣，我们要领受神的生命是因信耶稣，要领受圣灵也是因信耶稣，我们祷告 要得神的垂听，就需要靠耶稣基督宝血洁净，并借着耶稣基督的名；我们要蒙神施恩、怜悯也是靠着耶稣基督，甚至要赞美神也要靠着祂，常常以颂赞为祭献给神。 总之，每一件事要蒙神悦纳都是要靠着耶稣，如经上说："凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神"(弗五20)，因为耶稣是神的爱子。

在爱里享受主

耶稣是神的爱子是圣经多方多次向我们启示的，神一切的恩典和真理都在祂爱子里，若你渴慕在日常生活里多经历领受神的恩典，你就需要常常住在祂爱子耶稣 基督里，并天天靠着耶稣来到父的面前。在约翰福音第十三章二十一至二十五节里记载，耶稣在受难之前的最后晚餐上，向门徒表示，有人要出卖祂，那时，门徒们 都不知所措，然而主耶稣所爱的门徒约翰，却就势靠着耶稣的胸膛，问耶稣说，主啊，要卖你的是谁呢？在这幅图画里你能看到约翰和耶稣的关系是多么的甜美，难 怪福音书里多次提到他是主所爱的那门徒。再说，为什么主特别爱约翰呢？因为他的心单纯火热地爱耶稣，当他一听到有人要出卖耶稣时，他就势靠近耶稣的胸膛问 耶稣要出卖祂的是谁？这种爱里的交通，爱里的关怀和倾诉是多么摸着恩主的心，是多么得祂的喜悦。所以因着约翰在爱中与主亲密的关系，使他能跟从耶稣到十字 架下，将自己的生命置之度外，因着爱主，他不怕任何BP患难，正如他见证说："爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。"(约壹四18)亲爱的弟兄姊妹， 耶稣是神的爱子，祂巴望我们常常住在祂的爱里，好像约翰那样，常常在爱里靠近耶稣的怀抱，也就是常常在爱里亲近祂。在此，若你正面对有许多烦扰、情绪低落 或是种种难处、信心软弱、心灵疲乏时，请就近主耶稣，再次投入祂爱的怀抱罢。当你这样住在主的爱中，就必蒙父神悦纳，因你回到灵里借着祷告祈求来亲近心爱 的主时，你就蒙父神喜悦，得以领受祂够用的恩典重新得力。要紧记不是你的恩赐和得胜能蒙神喜悦，不是你有什么资历、你得救多久，掌握多少属灵的知识能蒙神 的悦纳，而是单单住在主里才能蒙神喜悦，因为在宇宙中神只悦纳祂的爱子耶稣基督。所以，我们靠着耶稣基督来到父的面前，就能蒙悦纳，这全是恩典，不是我们 的功劳，我们没有一点值得夸口，只是一个蒙主恩的罪人。

亲爱的弟兄姊妹，神将我们摆在基督里，所以我们要常常住在耶稣基督里，这样就能一直得神的喜悦，使我们享受祂的宏恩厚爱。如经上说："他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"(西一14)

怎样住在耶稣基督里呢？要学习在爱中住在耶稣基督里。我们要像使徒约翰那样，常常思念主耶稣的大爱，常在爱里与主有甜美的交通。在如此繁忙的城市生活 里，常退到灵里亲近耶稣，就像昔日约翰安息地躺在耶稣的怀抱中一样。经上说："你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。"(赛三十15)请归向主 吧！你的内心需要安慰，需要安息，需要基督的平安，你需要像浪子回到父家得安息，像失迷的孩子回到母亲的怀抱里。哦！我们每一个都需要心灵的安息，然而， 请问现今地上何处是安息，何处是平安？难道我们还指望环境变得更好？还指望从人来的安慰吗？人的帮助是枉然的，惟有住在耶稣基督里，我们才能得到真正的平 安和安息，因为恩典和真理是从耶稣基督而来的。离了祂就无恩典和真理可言。只有当我们紧紧联于耶稣基督时，恩典来了，真理也有了，这样你就会经历约翰福音 一章十四节所说："我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"是的，若你天天亲近耶稣，就会在灵里印证祂荣光的宝贝，你的内心会满有喜乐和平安，你会经 历到从神而来的丰富恩典，你的生活就要反照耶稣基督的荣光。

反照主的荣光

昔日摩西被神带到西乃山顶在云中与神面对面，经过四十昼夜亲近神，他下山后脸面发光，令以色列人看到都刺眼，摩西只好用帕子将脸遮盖起来。摩西不是因 为自己脸上放光，乃是因为他亲近神，反照了神的荣光。今天在新约时代里，我们若天天与主同行，常常住在基督耶稣里，爱祂、亲近祂，我们也同样能在这弯曲悖 谬的时代反照祂的荣光，作神光明的儿女。是的，神要我们在这黑夜已深、道德沦亡的末世作耶稣基督光明的见证，反照神的荣光，就像使徒保罗在哥林多后书三章 十八节："我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"

怎样反照主的荣光呢？必须时常亲近耶稣。你常常亲近祂就能反照祂的荣光，就如你若天天守晨更亲近主，这样你的内心就有耶稣基督同在的喜乐与平安，你的 面容也会造就人。世人要希奇你为何能在时下经济不景气的环境中，仍然有喜乐平安，仔细了解下，原来你是基督徒，他们就必因此来归向主。所以我们亲近主有多 少，反照主的荣光就有多少。昔日门徒天天与耶稣同行，一同生活，同领受耶稣基督的恩典和能力，且能见证说："我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。" (约一14)因此他们生活就从主得力，胜过从魔鬼来的试探和引诱，显出得胜的见证。这种见证主的生活又像昔日腓立比的教会那样："显在这世代中，好像明光 照耀，将生命的道表明出来。"(腓二15-16)但愿我们今天活在世上的年日都是为彰显见证耶稣基督。

主耶稣的榜样

请看马太福音三章十三至十七节："当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。耶 稣回答说，你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义；于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在 他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。"

本处经文让我们看见，当主耶稣遵行神旨意来到约但河接受施洗约翰的洗之后，从水中上来时，天就开了，神的灵彷佛鸽子降落在他身上，同时，父神又见证， 这是我的爱子，我所喜悦的。请你思想一下，为什么父神要从天上开声为祂儿子作见证呢？这说明耶稣是父神怀中的爱子，祂一切所作所行的是多么讨神喜悦，满足 父的心意，也给我们留下榜样。

现在请我们一起来思想以下的两方面：

一、当耶稣三十岁开始出来尽职时，祂第一件事就是到约但河受约翰的洗，然后父神出来为祂作见证，在此表明耶稣已过三十年的生活，身处卑微，在拿撒勒城 长大，是完全讨父的喜悦。试想，伟大的神，却降卑成为卑微的人，又被人误以为是约瑟的儿子，是一个木匠，好像没有什么出息，然而他却全然顺服神的旨意，降 服在神大能的手下，存心卑微，且等到父的时候到了，才出来尽职，实在大大满足父的心意。因为宇宙中最大最早的罪是骄傲，这源于天使长背叛神成为魔鬼。因 此，主耶稣存心顺服，在卑微的拿撒勒城生活了三十年完成神的旨意，荣耀了神的名，羞辱了撒但。故此祂一开始尽职事时，神就开声为祂作见证说："这是我的爱 子。"

亲爱的弟兄姊妹，我们要讨神喜悦，就要以基督为我们的榜样，一面我们需要天天被主充满，成为我们的力量和恩典，另一面还需效法祂。耶稣说，仆人不能大 过主人，学生不能大过先生。我们的恩主耶稣为了遵行神的旨意，为了爱父神，祂情愿离开天上的荣华，降世为人，生在卑微的马槽里，生长在无名小城拿撒勒。试 想为何万王之王、万主之主竟然要拣选生长在小城，被人藐视、厌弃，因为祂爱父神，甘心乐意顺服父神的旨意，情愿存心卑微，被人厌弃藐视，甚至连祂的母亲马 利亚也对祂信心动摇，然而祂仍然忍耐等候神的时候来到。所以，时候到了，神在天上开声见证说，这是我的爱子，我所喜悦的。

二、昔日施洗约翰在约但河边传悔改的道，要所有以色列人都悔改受洗归向神，因为人人都犯罪远离神需要彻底悔改；但主耶稣全然圣洁没有瑕疵，祂从来没犯 过任何的罪，按理祂不需要接受约翰的洗，然而祂对约翰说："我们理当这样尽诸般的义。"意即我们要尽神的旨意，要顺服神的旨意，耶稣知道有一天祂这全然圣 洁神的羔羊要担代普天下人所犯的罪，成为代罪的羔羊被钉在S字J上，来成全神的救恩，所以祂存心谦卑下到约但河接受约翰的洗。其实祂的身份远远超过约翰， 约翰曾作见证说，我就是给祂解鞋带也不配；当时替人解鞋带的是奴隶做的事。也就是说施洗约翰认识自己就是作耶稣的奴隶也不配。然而，耶稣却甘愿谦卑自己来 接受约翰的洗，实为我们的榜样。试想：在约但河边的众人见到耶稣也来接受约翰的洗，就误必认为祂也是一个罪人来悔改，但耶稣并不在乎别人对祂的误解，祂一 味存心谦卑，遵行神的旨意，去接受约翰的洗。在这幅图画里再次给我们看见父怀中的独生子耶稣是怎样的讨父的喜悦。但愿耶稣基督生活的样式活画在我们的眼 前，使我们现今也靠着圣灵来活出神爱子的样式，存心谦卑。

亲爱的弟兄姊妹，今天我们因信耶稣，都成为神的儿女，神爱我们每一个。怎样是得神的喜悦呢？若你犯罪远离神，冷淡退后你就伤了神的心，令圣灵担忧，若 你一心爱主，存心谦卑跟从主就必得父神的喜悦，因为父神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，我们要效法恩主，存心谦卑的降服在神大能手下。经上说："万 事都互相效力，叫爱神的人得益处。"(罗八28)很多时候神许可一些难处临到我们，使你身处低微的环境，是要你学习跟从耶稣，效法祂，叫你有份于耶稣基督 处卑微的经历，有份于顺服、忍耐的经历。所以，不要再埋怨你的环境，不要再怨天尤人，降服在神大能的手下来赞美祂吧！要知道当你存心谦卑顺服神旨意的时 候，你会有圣灵所赐的平安、喜乐和得胜。但愿主光照我们，让我们都能效法恩主耶稣，成为父神蒙爱的儿女，常住在主里面，存心谦卑讨父神的喜悦。

高举基督蒙神喜悦

在马太福音十七章一至八节记载父神第二次为耶稣作见证。当耶稣带着三位门徒上了高山时，就在他们面前改变了形像，脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。那时 有摩西和以利亚向门徒显现，彼得就提议要为摩西、以利亚和耶稣搭三座棚，霎时间，这时父神显现，纠正彼得的偏差。经上说："说话之间，忽然有一朵光明的云 彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。"(5节)当门徒要将摩西、以利亚和耶稣相提并论时，父神立刻出来阻止，用 云彩将摩西和以利亚遮盖，且见证祂的爱子耶稣是超越一切，是最蒙父喜悦的。我们知道昔日在以色列人的心中，摩西和以利亚均是占有崇高的地位，连跟随主的门 徒也不例外，所以神借变化山上所发生的事，让门徒以及历代的圣徒认识到惟有耶稣基督是神所爱的儿子，祂远超过一切，是惟一蒙神悦纳的基督。摩西和以利亚不 过是神的仆人，他们都是为着见证高举基督。现今，在神的众儿女中间也有这样的危机，就是有些圣徒将主所曾经重用的仆人高举过于主，从他们口中所常听到的总 是某某主的仆人如此说，而不是主耶稣怎样教导，圣经怎样启示，以致中了仇敌撒但的诡计，产生许多分门别类，有如昔日的哥林多教会那样，何等伤主的心，且亏 缺了神的荣耀。其实，尊重神的仆人，学习他们向神所领受的真理本是好的，但不可有任何高举人、崇拜人的存心和表现，这是大大得罪神的。惟有高举基督、让圣 灵有绝对的主权，让圣经有绝对的权威，并遵守主的道，不弃绝主的名(参阅启三8)，如此才能讨父神的喜悦。

我们都要听祂

神爱祂的儿子耶稣基督，吩咐我们要听祂，所以在我们日常生活中，应该内心只有耶稣基督的地位，不可让任何人、事、物来争夺主的地位，我们的心要尊主为 大，专一听他。从天天的读经里听祂对我们的引导、照顾和扶持；从内心圣灵恩膏的教训来听祂在凡事上的引导，使祂在你里面居首位得荣耀。亲爱的弟兄姊妹，请 你思想一下，在以过的日子你有没有顺服祂，尊祂为大？但愿从今天开始我们每一个都从生命里尊主为大，凡事都听祂、享受祂、顺服祂的圣灵和话语，使我们都能 成为父神所喜悦的众子。

圣经耶稣讲道讲章 篇5

耶稣是生命的粮(约六 22-40)

"第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的；然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。

"耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，'他从天上赐下粮来给他们吃。'耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。

"他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。"(约六22-40)

追求永恒

众人都带着肉身的饥饿来到耶稣面前，希望有第二次神迹所变的饼，使他们饱足。他们心里所想的，口里就说出来，向耶稣说：他们的祖宗摩西曾经从天上降下吗哪给他们吃，言下之意，是指耶稣曾变饼给众人吃，不如好像摩西那样日日从天上降下吗哪，这样，不用天天工作，也得吃饱。群众的心态，耶稣是完全知道的，祂说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的"。

弟兄姊妹，请思想一个问题：为何耶稣基督曾行神迹，但后来又不行神迹？祂在旷野的时候看见众人饥饿，关心到他们肉身的需要，可以擘饼让他们吃饱。祂的能力是做得到的，为何祂只行一次神迹呢？这班人饥饿，想找耶稣再吃第二餐，为何耶稣不立刻满足他们的需要？祂可以立刻擘饼给众人吃，叫他们吃饱啊！这是关乎我们祈祷经历的问题。

有些弟兄姊妹说，初信主耶稣，祷告某件事，神很快就祝福，例如第一次失业，祷告主就很快有一份工作。然而，第二次转工，祷告好像主没有听似的，就开始对主信心有疑惑。当第三次经历不到主的祝福，就很快离开主。试问，耶稣是否一位有求必应的神？我们今日或明日需要什么，一求主就帮助你，完全照你肉身和欲望的意思来满足你，这样合理吗？肉身和欲望是永远不能满足的。自从人离开神，人性就堕落，人的私欲永远不能满足。这个世界没有一件东西能填满人的需要，这就是为何耶稣基督需要行第一次神迹，为的是要他们认识耶稣是基督。但是神迹本身，不是要我们从此市侩的跟从神，要得着益处才跟从主；得不到的话，就远离神。如果我们是这样的心态来跟从主，耶稣绝对不要这种门徒。主说跟从祂，是需要付代价的，祂不是有求必应的神，而是要照着神的旨意来答应我们的祈求。祂还要吸引我们爱慕、追求、享受祂自己，这是远超一切物质的祝福。所以，耶稣基督在当日教训那些不正确心态的众人，祂向众人说出神的心意。

物质不能满足心灵

我们知道物质永远不能满足生命的需要。起初神创造人的时候，照着自己荣耀的形像造人。被造的人有灵、魂、体三方面的讲究。肉身需要是吃东西，肚腹得着满足之后，却仍然有需要，这是神创造人所定的规律。魂包括情感、意志、思想等部份，因此正常人性的生活需要追求知识、爱情等来满足魂的需要。人的心灵则需要神来充满。如果我们企图用物质来满足心灵的需要，就必然徒劳无功。现代人的通病，就是用很多外面的娱乐、节目来刺激意欲，希望能满足心灵的需求，这是现代人心灵痛苦的根源，结果是心灵的饥饿和空虚。

基督徒的经历告诉我们，当我们信主之后，我们的心灵需要耶稣来充满。纵使你在世一帆风顺、心想事成，若没有耶稣，内心必感虚空、痛苦、有所缺、没有满足感。有一些基督徒，希望以在世的亨通、富裕、事业成就来得到心灵的满足。当他得到一切后，仍是一样无比的失落，虚空感难以弥补。人生为什么心灵没有真正平安、安息、喜乐？相反，有一些面对难处、病痛、苦难的肢体，他们心灵满有喜乐、平安，还能够在灵命上供应别人。为什么？因为他们与主耶稣亲近，主耶稣成为他们生命的粮；在主的生命里，才真正得着饱足。这不是顺境、逆境、富足、贫穷的问题，无论身处什么环境，最重要的是：耶稣是否作了你生命的粮。

为何耶稣基督对这班群众说："要为那存到永生的食物劳力"？因为那永远的生命就是主自己，是惟一能满足人心灵需要的，也是值得众人付代价一生跟从的。所以，主耶稣就在本章将众人所追求目标转移到祂自己身上，又用比喻将祂自己启示出来。

神的粮，生命的粮

"神的粮"是什么呢？"神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。"(33)现今地上所有的物质，都不能满足我们心灵的需要，惟有祂──主说："我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。"(35)何谓"生命的粮"？首先我们要知道什么叫做粮食。粮是为着饱足的，当我们肚饿的时候，吃了就饱足，饱足之后就开心、喜乐、有力量。当我们接受了耶稣成为心灵里生命的粮，就必感到饱足、安息、喜乐，有力量事奉神。我们按时接受生命之粮的供应，属灵的生命就会强壮、长大，这是生命之粮所产生的结果。

耶稣说："我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿"。弟兄姊妹，今天我们已信了主耶稣，生命的粮已在我们里面，但为何有些弟兄姊妹说："我的心灵仍觉饥饿"？按经历来说，粮不是吃一次就够，需要天天吃；不是曾经吃过一次，就不用再吃。当你接受耶稣成为你的救主之后，生命之粮就是你的，但并不代表从此你不需要祂，可以远离祂。相反，每日更需要生命粮的供应，你的心灵天天都需要主来喂养。

请留意第五十三节，耶稣说："我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。"耶稣说要吃人子的肉，要喝人子的血，这不是指耶稣基督的肉身，乃是指生命的粮。生命的粮是指耶稣自己。每次凭信心去接受耶稣的供应，祂就成为你的满足。群众不理解主耶稣所说要吃人子的肉，要喝人子的血；一不明白，人群就离开祂。众人寻找耶稣，是为要得着耶稣之外很多的祝福，但耶稣要将他们的心态转移到祂自己身上──不只是要这些祝福，乃是先接受主耶稣成为他们的供应。这是整段圣经的要点。

耶稣就是生命的粮

怎样经历耶稣成为我门生命的饱足？请留意耶稣说："我就是生命的粮。"我们必须有确定的看见：除了耶稣之外，再没有生命的粮；地上再没任何事情、任何的角色，可以代替耶稣基督来满足我们的心灵，绝对没有。惟有主耶稣。离了祂，我们的心灵就虚空。若你有这一个确信和看见，在你的一生中，就天天信托他，向主祷告说："主阿！你是我生命的粮，惟有你才能成为我的满足。"当你心灵枯干的时候，感到若有所缺和失落，就立刻想起：惟有耶稣，才能成为我的满足。很多时候，我们不晓得来到耶稣面前，因为我们不确定、不确信祂能满足我们。我们会尝试用其它方法，却不肯来到神面前。

路加福音十五音记载一个浪子的故事：浪子到了山穷水尽的地步，才想起他父家那么的丰富。他有一个的信念──他父家是丰富的，唯一可以叫他得着满足的。所以，他决定要回头，返回父家。弟兄姊妹，不少基督徒都有这样的经历。曾有弟兄姊妹离开教会一段时间，回来后就作见证，说出这个世界再没有一样东西能够满足他的心灵，惟有来到耶稣面前，才得着真正的满足。请留意："我就是"──其它都不是，这个世界任何事物都不能成为生命的粮，不能成为你心灵的拯救、满足、力量、供应、安息，惟有祂是。

弟兄姊妹，若你在难处、困苦、难以向人倾诉的困扰中，请记住：耶稣是生命的粮，耶稣就是，祂就是！到祂面前来吧！无论任何难处，耶稣已经知道，没有一样是祂不能解决的。当时群众来到耶稣面前，祂已知道他们的情形，难道耶稣不体贴他们？不是，耶稣同情、爱他们，将最重要的──祂自己给他们。其实，耶稣比任何人更了解你一切的需要，我们每一个心灵在神面前都是赤露敞开的。主就是生命的粮，祂能使我们满足。但愿我们一生确定"惟有祂才是"。

到主面前来

另一方面，请留意"到我这里来"。当你已确定"祂就是"，若你遇到难处，第一件事就是找祂。我们是神的儿女，不要遇到难处就凭自己解决，应该立刻去到神面前。我们转向祂，祂就必转向我们。什么叫做"来到主面前"？每一次的祷告，都是来到神面前。祷告不单有屈膝祈祷、定时祈祷，在工作时也可以有内心无声的祈祷。当遇到难处，呼求主，求主帮助，这就是来到主面前。任何时候，无论大小事情、一切的环境，随时来到主面前，就得着安息。心灵一呼求主，主就听到了。

很多时候，我们的难处是在于没有来到主面前！不单是有难处时才来到神面前，在日常生活中经历到神的怜悯，就可以感谢主；一思想到主，就可以发出感谢，这样常常来到神面前，父神与你的关系就很亲近，我们就会饱尝神的同在。耶和华成为你的力量，成为你的山寨，成为你的盾牌，成为你患难中随时的帮助。弟兄姊妹，主不单有这个应许，还巴望我们饱尝、经历这个实际。还有，我们每次主日全体来到主的面前，一同以感谢为祭献给神，神就悦纳、充满我们。每逢我们凭着信来到神面前，祂就要充满我们，因为祂已应许说：凡到主面前来，信祂的，必定不饿。

凭信承受主的应许

约翰福音六章三十六节："只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。"当时的群众经历过神迹，他们亲口吃过神迹变来的饼，他们亲眼看见主行了许多神迹，但听到这些话，他们还是不信的，所以就得不到心灵真正的饱足。不单这批群众不信，甚至跟随耶稣的那一班人，也离开了。跟随主的人若1篇道不明白便退后，就很失败。当时众人得不到饱足，是因为他们不信。今日我们需要信，信祂就是生命的粮，祂能拯救我们，祂能帮助我们，祂听我们的祷告。每一次的祷告，信祂已经听了；每一次的赞美，信祂都悦纳；每一次来到教会，信祂充满在我们中间。

我们要信，若不信，就会被魔鬼欺骗，就会失去祝福。必须要信，要信到祂这里来，就必定不饿，这是祂的应许。祂能满足我们，我们就会经历必定不饿。当众人口唱心和的来感谢主，就得着饱足。虽然有难处，但因有神充满我们，难处、忧愁都减轻了，信心、喜乐却加多。外面难处仍然有，但心灵的恩典增多了、轻省了。我们的心灵得到饱足，就有力量胜过外面的难处。

我们还要信约翰福音六章三十七节："凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"每一次来到神面前祷告、感谢，主永不丢弃我们。事物、环境可以改迁，但祂从不会丢弃我们。要凭信心来到神面前，每时每刻都来到父神面前──不是信一次，而是每日都要信，我们必定会饱足。主的话必定会兑现在我们身上，因为祂应许说祂永不丢弃我们，只要我们凭信，就要因祂活着。所以主说："永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。"(约六57)当然，所谓"吃主肉"，不是指肉身上的吃，乃是指属灵的吃──主成为我们的供应。

耶稣是凭父活着，我们是凭主耶稣活着，天天接受祂，生活就能像祂。怎样接受耶稣成为我们的满足？接受的途径就是祷告、亲近神、听从主的话。约翰福音六章六十三节："叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。"祂用话供应我们，使我们灵里就得饱足。"所说的话"在原文有两方面意思：一、常存的话；二、应时的话。我们若天天虔读神常存的话，圣灵就必使我们得着神应时的话，也就是读到某一段、某一节时，特别蒙光照而得着灵和生命的供应，这样，心灵就必饱足。但愿我们都这样天天凭着神的话得供应和饱足。