秋故事【精编4篇】

【前言导读】此篇优秀作文“秋故事【精编4篇】”由阿拉题库网友为您精心整理分享，供您学习参考之用，希望这篇资料对您有所帮助，喜欢就复制下载吧！

秋故事【第一篇】

王大妈，长相平平，最突出的特点就是她几乎天天都穿着一件灰色的衣服。她每天这个时候，都会拿着一把黄色的扫帚到这儿来。

我和伙伴们都很讨厌这王大妈，原因是，每当我们兴致勃勃地玩耍时，她总会来打断我们，不让我们尽情地玩，还让我们帮她清扫。

走近了，果然又是那熟悉的灰衣服，在蔚蓝的天空下，凹凸不平的路上飘动。

当初我们这样讨厌她，就出了个馊主意来整整她——我们乘着天色还早，就准备搜集一些垃圾，放在她每天的必经之路上。

太阳刚露出点光芒，浓雾弥漫着小区，随着脚步声的远去，我们知道，王大妈出门了。我们就悄悄的将一大袋垃圾收集了起来，偷偷的放在那条路上，小心翼翼的摆上几片枯叶来遮掩。而我们，就躲在墙角，捂着嘴，等着看一场“精彩”的好戏了。

不多时，王大妈便来了。她拎着一篮菜，大步向这儿走来。看起来，她还不知道“危险”即将来临。

“啊！”随着一声尖叫，王大妈踩到了香蕉皮上，整个人失去了重心，一下子摔在了地上，菜撒了一地。

我们捂着嘴偷偷地笑着。我微微的探出头，想看看王大妈会不会……

王大妈好像摔坏了腰，当她吃力的站起来时，发现了满地的垃圾——这可是我们为她准备的“大餐”啊！她看了看满地的垃圾，不禁皱起了眉，“谁这么缺德！”说着，一手扶着腰，一只手一上一下，将垃圾一个一个捡起来，豆大的汗珠直冒。

我看王大妈那样，实在忍不住了，飞快的跑了出去：“王大妈，这……我……”没等我说完，王大妈就说：“不用说了，快来帮我一下。”

“好！”我急忙跑了过去，也忙碌地干着……

秋故事【第二篇】

起源

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋节”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛与左右微服淆，中秋夕泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书太宗记》记载有“八月十五中秋节”。

吃月饼

中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开。

月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。

当时有个经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。

赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。

秋故事【第三篇】

关键词：桑树；女嫘养蚕；汉代；儒家思想；秋胡戏妻

中国北方养蚕丝织业很发达，妇女采桑是春季的主要景观之一。“桑间濮上”也因此成为爱情的发生地，产生了许多有关于采桑女的传说。其中一个重要母题就是过路男子向采桑女子求爱，如上古的大禹涂山女传说、春秋的解居父传说、鲁国的秋胡传说等，其中以秋胡故事最为著名。而在秋胡传说中必不可少的便是桑树、桑女及秋胡。故事的最初原型为何，就引起了大家的思考。接下来我们先从桑树这一原型出现的原因。

一、神话中的神树

古代关于太阳的神话中，常会提到一种树木，它有许多相近而不同的名称，如扶桑、_桑、扶木、若木、若华、空桑、蟠木等。

《山海经海外东经》中有记载：汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北。居水中[有]大木。九日居下枝，一日居上枝。

《十洲记》记载：扶桑生碧海中，树长数千丈，一千余围。

在另一些记载中扶桑又记作扶木。

《山海经大荒东经》记载：上有扶木粗三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，上有扶木，一日方出，皆载于乌。

扶木又或记作“_木”或“_桑”。

东应日出之次，_木之地。（《淮南子时则训》）

东方之极自碣石东，至日出_桑之野，常大昊神句芒司之。（《尚书大传》）

可见，“扶桑”在古代的称谓中并不固定，但一些研究表明他们同为一种树。在讨论伏羲名号时，我们就已论证过，_就是“大”。所谓扶桑、_桑，其实均当作_桑，即巨大的桑树――树高三百里，还不算大么？[4]

中国是一个以农耕文明为主的国家，社会的发展离不开土地。植物的生长离不开阳光的照耀，因此日神崇拜也就植根于文化中。而作为为太阳栖息地的桑树，也因此具有神性，而受后人膜拜。

除此之外，桑树所在的地方，还会被人们作为祭祀之地。如“桑林者，社也。”（《路史余记》之六）。桑树生命力顽强，繁茂多枝，因此古人又赋予桑树主掌生殖的神性，进而对此进行祭祀膜拜。

从上述资料里可以看出，自古就有对桑树的崇拜，桑树不仅为太阳神提供栖息的地方，还可以掌握生命的繁衍。因此可见它在人们心中的特殊地位与重要的价值意义。

二、嫘祖养蚕

嫘祖，传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣，昌意二子。嫘祖也称女嫘，或雷祖。

《山海经海内经》：黄帝妻雷祖，生昌意。

唐代赵蕤所题《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑”

由史料可知，女嫘为种桑养蚕的第一人，且生育了两子，因此后人有称其为先蚕神。对其的敬仰也可在后世所见庙堂所见。“女嫘养蚕”的神话故事，我个人觉得应是早期“桑女”形象的来源。但也有一说，认为桑女是以早期象征大地女神的“尸女”为原型[5]的。

三、艺术和文化上的出现

采桑图在春秋战国时期的青铜器上就有描绘。在宴乐攻战纹铜壶上拓印出来的纹饰中我们可以发现，图中人物有手执篮筐，有人在树上采摘，有人在地面负责收集。可见这时的采桑是一项重要的农事活动，在日常生活中占有重要地位，因此才会作为一种纹样装饰在青铜器上。

这时的采桑图还仅仅作为一种农事活动记述在青铜器上，但在《诗经》中，已经开始将其内容进行一种改变，更确切的说是赋予劳动本身一种浪漫情怀。采桑不再是简单的农人之间的耕作劳动，而是展现女子情感生活的一种场景。

《十亩之间》云：“桑者闲闲兮，行与子还兮。” 《桑中》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”这时可见采桑者的悠闲自在，与伴同归的欢乐，女子间的青春气息真实可感。

《隰桑》中则展示了女子对将要见到心上人的喜悦。“隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！”这时采桑便不只是以女子为主角了。心上人的出现使得单纯的采桑开始转为与心上人见面的前奏。有情人在桑树之下相见，这就开始赋予桑树一种浪漫气息。从诗歌里日常生活的描写也可看出这一时期文化的发展氛围呈现出活泼之感。

至秦汉之际确立了统一的封建王朝，社会的政治、经济、文化、美术等都受到统治者的掌控。尤其是重要的美术创作方面，都是在王朝政府直接控制下进行的。统治者明确要求艺术应为巩固政权服务。明确的阐明了艺术与政治的关系，强调了艺术的宣传教育作用。因此“桑女”故事或者说原型在秦汉之际应政治需要开始进行了一些变化。

四、“秋胡戏妻”的出现

西汉刘向所著《列女传》中就有《鲁秋洁妇》 的故事：“洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而官于陈，五年乃归。未至家，见路傍妇人采桑，秋胡子悦之”这应是“秋胡戏妻”的最早范本。故事所述梗概是：秋胡娶妻五天，就到外地做官。五年之后回家，路上中遇到一个采桑女，便开始调戏，被采桑女严词拒绝。回家后，发现桑女是自己的妻子，桑女看到秋胡后，认为他孝义全失，又不愿见丈夫改娶，自己又不愿嫁他人，就投河自尽了。在这里，《诗经》里的“桑女”原型由一个思慕心上人的女子转变成了一个贞洁烈妇。这是受当时社会崇尚的文化思想――儒家思想的影响。

《汉书・刘向传》载刘向作《列女传》的动因是：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家之法则。”[6]可见刘向是从儒家学者正礼乐的角度出发，通过《列女传》规范或是匡正民间习俗。这时在“秋胡戏妻”这一故事题材中，主要强调的是丈夫的忠孝两失。

至东汉，尊孔社会思潮很是明显，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得社会对仁义礼德的要求更加突出明显。“秋胡妻”的节烈思想及高尚品格，作为封建时期妇女应具有的重要品质之一，深受统治者的喜爱，秋胡的不仁不义也受到社会的斥责。故事中两人形象形成强烈对比，可为一正一邪，一黑一白，大大符合了统治者用艺术手段进行教育人民的要求。因此“秋胡戏妻”这一故事题材开始在壁画中、文学中反复出现，作为教化人心的一个素材开始使用。这些我们从已发掘的东汉墓室中可以看出。如陕西靖边东汉壁画墓、内蒙古和林格尔汉壁画墓及东汉晚期的嘉祥武氏祠等。

这时，《诗经》里与心上人约会的桑女的浪漫形象转变为贞烈洁妇形象。彰显了儒家思想对女子的钱“三从四德”的要求，也符合当时封建社会的历史背景。东汉民歌《陌上桑》中讲述的桑女秦氏罗敷的故事也是类似于秋胡戏妻这个题材的。但这时故事中的男主人翁由桑女的丈夫转变成为太守，使得故事本身的道德意义淡化了许多。这就使故事本身由最开始的教化作用开始转向多方面的发展。如后期的诗文及戏曲等。故事本身的意义与内容也随着朝代的更迭进行着变化，同时也随着人们的精神审美和要求变更着。

因此由历史发展可知，以“秋胡戏妻”为模版的故事的情节在不同的时代、不同作家的笔下呈现出不同的艺术形态。但其展现的精神内容都是与其所在时代精神相一致的。不同的社会思潮，必定导致原型本身出现相应变形。导致其变化的因素多种多样，但其中最有力的影响因素便是社会文化背景，它作为一条看不见的绳索，指引着故事的走向，主宰着艺术本身所应体现的内容。而这种艺术上的种种转变，就是古人留给我们发现并探讨古代历史文化的一种方法。

参考文献

[1] 刘宗超。汉代造型艺术及其精神。北京：人民出版社，

[2] 田余庆。秦汉史。北京：中国大百科全书出版社，

[3] 何新。诸神的起源。北京：北京工业大学出版社，

[4] 引自《诸神的起源》，何新 著。

秋故事【第四篇】

听！这是什么声音。闻！这是什么味道。看！那是什么。

哦，原来这是一片片麦田。

风吹过麦稍，传来一阵阵呼呼声。但这呼呼声与别的呼呼声不同。这呼呼声里带着欢笑、带着汗水，麦子与麦子被吹向一边，就像“春姑娘”用“梳子”——风——给大地梳头呢！

亲亲地，慢慢地，深吸一口气。你闻到了什么味道吗？对了。那就是稻香的味道。这味道香香的，甜甜的，可爱极了。多么想尝尝这些美味的麦子。

转头一看，看见农民伯伯在给大地“剪头”呢！农民伯伯满头大汗，不过，他们脸上都挂着一张张幸福并欢乐的笑容，多么朴实、发自内心的笑啊！

我多想变成风，吹干农民伯伯的脸，让他们轻快一点。

我又多想变成云，为他们遮挡阳光。让他们快快地做事。