悲伤日记4篇

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悲伤日记1

这个夏天，我学会了悲伤，学会用灰色的眼睛看待这个世界。天空是灰色的，布满多少张悲伤的脸儿。夏天的雷雨，是我咸咸的眼泪。坐在公园里的秋千上，微风吹过我的脸颊。我小心翼翼的擦拭着我那布满灰尘的伤口，抹不去。打开记忆的日记本，幼稚地掐着手指头算着。“一，二，三……”三年前的那个夏天……

算是偶然，我和他认识了，这是一次幸福的旅程，也是悲伤的起点。时光像趟火车，有起点，就得下站点。我想回到起点去，回忆以前的幸福，和他在一起相遇。慢慢地走回起点，可惜我迷路了，再也走不回去了。我掉进了自己那个灰色的世界，迷茫，失落……

同样是夏天，是幸福还是悲伤，同样是一个人，是熟悉还是陌生。

微风吹过我的头发，带着迷蒙，秋千在微风中摇荡。翻开日记本的扉页，写着这样的一句话：无论我怎么样，只要他能幸福就好。我想默默地守候他，等待他……咬着棒棒糖，我在等待，等待幸福，带着口中的甜蜜……

悲伤日记2

只要一到这个日子，七十二年前那一场劫难，就会从历史深处走出来，把悲伤呈现到人们面前。这一天，哀悼与纪念是这座城市的主题。在今年，诸如放和平灯、为遇难者守灵之类的纪念活动，依旧在渲染着一座城市的悲伤。当然，这并不只是南京的悲伤，也不只是中国的悲伤，它还属于世界。

今年，奥斯维辛集中营国家博物馆副馆长克里斯汀娜、该馆国际交流中心主任阿里奇亚也第一次来到南京，参加南京大屠杀遇难同胞的悼念活动。从奥斯维辛到南京有多远，想来是不难知道的。而我们到底要经历怎样的过程，才能让世界像记住奥斯维辛集中营那样，全面理性地认知与铭记曾经发生在中国南京的那场大屠杀。

南京是忧伤的，历史上有太多的悲情与苦难，已经植入这座城市的灵魂深处。特别是1937年12月13日，日本侵略军在南京制造的那一场骇人听闻的血腥惨案，写下了中国现代史上破天荒的残暴记录，也成为现代文明史上最黑暗的一页。我曾经在南京工作生活过，有许多个夜晚，当我走过秦淮河畔、雨花台前、古城墙下，都似乎听见历史冤魂沉重的低泣。我一直认为，应该以更好的方式纪念南京大屠杀的遇难同胞，南京这座城市应该像奥斯维辛集中营那样，成为全世界热爱和平的人们一块共同的哭地。

不是一定要到这个时间节点，才有纪念南京大屠杀的遇难同胞的新闻；也不是一定要到每年这一天，南京才可以向世界发出警醒人们牢记历史的声音。问题是，现在纪念南京大屠杀遇难同胞，正在走向模式化，正在转向节日化。这是历史的悲情。我曾经是一个南京的媒体人，对纪念南京大屠杀遇难同胞许多年来有着持续的关注，我深深地感到，南京的伤心只是属于12月13日。而这一天的纪念，也多是“经过认真组织与策划”的，那些模式与程序越来越缺乏诚意与创新。

南京当然不应该只把伤心写在城市的脸上，但是，南京更不能把脆弱深深地留在内心。一想到南京大屠杀，我就会立即想起罗森塔尔那篇名作――《奥斯维辛没有什么新闻》,为人们对历史的健忘而感到某种刺痛。但世界终于记住了奥斯维辛，而南京又似乎真正成为没有关于这场历史大屠杀新闻的地方。因为我的工作经历告诉我，那是南京的新闻“”。一座城市在历史面前如此脆弱，这背后有着太多值得探讨的政治文化因素；如果南京这座城市都没有足够勇气去面对历史真实，去进行自由开放的剖析与讨论，那么就只能使更多人在这样的历史面前价值混沌。

关于南京大屠杀的表达，最受争议的当属电影《南京！南京！》了。这部电影却没有得到公众普遍的价值认同，反而引发了许多人的强烈反感。评论人长平说，《南京！南京！》给人性建立一个空中楼阁，让人觉得中国人是天生的孬种；而学者崔卫平则说，导演陆川的立场是对南京大屠杀、对亡灵非常不尊敬的，甚至非常亵渎的一个表达。“忘记屠杀，就是第二次屠杀”,美国华裔女作家张纯如曾这样说。可是，如果连历史表达也总是受囿于打球的意图，无法自由而直接地传递笃定的价值理念，那么，人们又怎么可能真正懂得以自己的方式去进行纪念呢？

阿多诺有句名言是“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”。而诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯反其道而言之：“奥斯维辛之后只能写奥斯维辛的诗”。那么，现在我们也必须真正写好关于南京大屠杀遇难同胞的纪念诗篇，让南京像奥斯维辛一样，向人类传递良知的凛然长存。

原载2009年12月14日《华

悲伤的日志范文3

关键词：中古小说 情志 探析

一、引言

情志，即情绪、情感，由客观事物是否符合人的需要而产生，是人对客观事物所持态度的体验，这种体验反映着客观事物与人的需要之间的关系。不同历史时期对情志类词语的界定与表述是不同的。从荀子倡导的“六情说”，到《礼记》表述的“喜、怒、哀、欲、爱、恶、惧”，即“七情说”，再到《黄帝内经》阐述的“喜、怒、悲、忧、恐”五种，可以看到对情志范围的认识不断变化。本文从“喜、怒、恐、悲”四种情志出发，对中古小说中这几类词语进行分析，探究人物情志类词语的特征及其蕴藏的文化涵义。

二、中古小说人物情志类词语概况

（一）单音节

悦、喜、欣、欢、怡、快、乐、恚、忿、怒、愤、、恐、惧、患、畏、虑、骇、惊、怖、惮、惕、怕、哀、痛、悲、伤、愍、恸、酷、苦

（二）双音节

1.喜：惊喜、大喜、欣喜、欢喜、喜悦、喜欢、大悦、喜踊、踊跃、喜跃、欢踊、欢悦、欢乐、快乐、怡悦、忻喜、欣然、怡然、忻然、然、欣欣

2.怒：激怒、大怒、愤怒、忿怒、忿恚、发怒、恚怒、愁怨、忿懊、忧忿、忿恨、忿怨、怨酷、愤慨、忿然

3.恐：恐惧、恐怖、恐动、怖恐、惶恐、惶惧、遑惧、怖惧、惊惧、戒惧、悚惧、危惧、震惧、凶惧、愕惧、惋愕、畏惧、畏恐、畏怖、畏忌、畏恶、惊怖、惶怖、惧怖、忧怖、忧惧、惧怕、惧畏、惧、怖怕、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊恐、惊惋、惊惶、惊惮、惊悚、惊怛、惊惕、惊楞、惊遽、惊叹、惊跃、大惊、大怖、忙怕、荒忙、反侧、悚、悚惕、骇愕、骇惧、骇怕、骇怖、骇异、震骇、怪骇、惶骇、惶迫、惶惑、惶惋、惶遽、遑遽、震恐、忧恐、忧危、惕然、怵然、惧然、惶惶、恐自、周章、屏营、怔营

4.悲：荼毒、懊叹、悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲思、悲苦、悲哀、悲痛、悲恸、悲惜、痛悼、痛惜、痛苦、痛酷、悲怛、惆怅、哀恸、哀痛、哀毁、哀号、哀惜、哀悼、哀苦、哀伤、伤悼、伤痛、伤恸、忧懑、忧感、感伤、感怆、怆恨、凄怆、凄忾、凄苦、潸然、欷、欷、毁悴、毁顿、酸感、叹、怆然、恨然、怅然、凄然、号、悒悒、恨恨、搔搔

（三）多音节

1.三音节：惊骇怪

2.四音节：如喜如跳、快乐欣然、怅然不怡、战战栗栗、战战惶惶、惊起跳踉

从以上的例子中可以看出，双音节词占有绝对优势。随着社会发展，人的思维更为缜密，词汇复音化成为趋势。中古以来，有一些非常能产的构词成分，和其他语素结合后，产生大量新词。如动词语素“惊”（惊惧、惊怖、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊惮、惊恐、惊惋）、“悲”（悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲哀、悲痛）、“忿”（忿怒、忿恚、忿懊、忿恨、忿怨）等。

从语义的构成关系上看，中古小说中人物情志类词语多为并列式复音词，以相同和相关关系成词的居多；从构词语素的词性上看，主要有“名+名”“动+动”“形+形”“形+动”几种格式，此外还有少量其他格式。东汉以来，附加式造词法的发展促进了附加式情志类词语的演变，由接近或相当于词缀的构词成分“然”“自”等构成的双音词大量出现，如“惕然”“忿然”“恨然”“欣然”“恐自”等。《古小说钩沉・笑林》：“门人忿然曰：‘君责之亦大无道理！’”《观世音应验记》：“我实无术。闻官杀胡，恐自不免。”重叠词如“惶惶、凛凛、欣欣、悒悒、搔搔”等。从词性上看，形容词占了绝对多数。《世说新语・言语》：“帝曰：‘卿面何以汗？’毓对曰：‘战战惶惶，汗出如浆。’”《搜神记・卷十九》：“丹阳道士谢非，往石城买冶釜……犹畏人夺其釜，意苦搔搔不安。”联绵词如“周章、屏营、怔营”等。《搜神记・卷十八》：“狗又于灶前畜火。家益怔营。”

汉语单音节双音化的过程必然经历词序不稳定的阶段，因此出现一些同素逆序词，如“恐怖”“怖恐”，“怖惧”“惧怖”，“畏惧”“惧畏”等。从意义上讲，构成同素异序的一对词，在表示情志意义时多数是相同的。词汇复音化的趋势使得同素逆序词的数量明显增多。马尔丁内（）提出，语言运转的基本原理是“语言经济原则”，言语活动中存在着从内部促使语言运动发展的力量，这种力量可以归结为人的交际和表达的需要与人在生理和精神上的自然惰性之间的基本冲突。因而，在语言经济机制和词汇更新机制的作用下，弱势表达由于在交际中的使用频率较低最终将走向消亡。情志类词语的兴替正是在语言机制作用下，沿着由简到繁、由繁到简的道路发展。

三、人物情志类词语释义

（一）踊跃

（1）门吏闻之惊喜， 即启固。固踊跃，令吏走往迎之。（《搜神后记・卷二》）

踊跃，欢欣鼓舞貌，表“喜悦”义。本义为“跳跃”。《说文・足部》：“踊，跳也。”《广雅・释诂一》：“跃，跳也。”《玉篇・足部》：“跃，跳跃也。”“跃”与“踊”是一对同义词，属于同义联合。“踊跃”是指强烈情感时的肢体动作，由此引申出代表“喜悦”的情志意义。此外，“踊”“跃”作为单音节词，不能单独使用来表示“喜悦”义，必须分别与“喜”“悦”等结合构成偏正式复音词才可以。如“喜踊、欢踊、喜跃”等。《幽明录》：“男不胜其悦，把臂曰：‘宿愿始申于此！’欢踊遂死。”《世说新语》：“且玄平在京，素亦有誉，桓谓远来投己，喜跃非常。”

（二）忻喜

（2）晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。（《幽明录》）

忻喜，高兴、欢喜。《玉篇・心部》：“忻，喜也。”“忻”“喜”皆表示“高兴，欢喜”之义，构成同义并列的复音词。“忻”本义为“启发”。《说文・心部》：“忻，也。《司马法》：‘善者，忻民之善，闭民之恶。’”段玉裁注：“忻，谓心之开发，与欠部‘欣’谓‘笑喜也’异义。《广韵》合为一字，今义，非古义也。”如同“”是“（欢）”的异体字，“”字偏旁类化的规则也适应于“忻”“欣”。

（三）忿懊

（3）向所杀者，乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀，一儿忿懊，亦死。（《搜神记・卷十八》）

忿懊，悔恨、怨恨。忿，《说文・心部》：“忿，也。”本义指“忿怒，恨”。《玉篇・心部》：“忿，恨也，怒也。”《易经・损》：“君子以惩忿窒欲。”懊，《说文・心部》：“懊，悔也。”《广韵・号韵》：“懊，懊悔。”《晋书・王羲之传》：“后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”在这里，“忿”指“忿怒，恨”；“懊”指“懊悔”，多形容人懊恼惋惜的情绪。二者皆描绘人的情志表现，只是在对象和程度两方面有所区别，故属于类义联合。此外，类似的词有“愁怨、忧忿”等。

（四）凶惧

（4）值虏主木末时，此县尝有逋逃，末大怒，欲尽灭一城。众并凶惧，分必殓尽。（《冥祥记》）

凶惧，恐惧；惊扰不安。“凶”的本字为“”，《说文・凶部》：“凶，扰恐也。”《广韵・肿韵》：“凶，恐惧。”《左传・僖公二十八年》：“师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之。”杜预注：“凶凶，恐惧声。”《说文・心部》：“惧，恐也。”《广韵・遇韵》：“惧，怖惧。”“凶”可以用“惧”来训，二者皆表示“恐惧，惊扰”之义，构成同义并列的复音词。

（五）忙怕

（5）邻女忙怕，不敢救之。（《搜神记・卷十四》）

忙怕，畏惧、害怕。忙，同“”，“惧怕”之义。《广韵・唐韵》：“，怖也。”《玉篇・心部》：“，忧。”《字汇・心部》：“，失貌。”《降魔变文》：“帝王惊叹，官庶然。”“忙怕”是同义平列，构成同义并列的复音词。“忙”在现代汉语中主要指“忙碌”义，“惧怕”义已不多用。“慌忙”还有“惧怕、慌张”之义，由“荒忙”一词偏旁类化而来。《搜神记》：“度当时荒忙出走，视其金枕在怀，乃无异变。”

（六）反侧

（6）敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。（《世说新语・方正》）

反侧，惶恐不安。本义为“翻来复去，转动身体”。《诗经・周南・关雎》：“悠哉悠哉，展转反侧。”身体翻转滚动的样子，通常是身心忧虑，难以自抑被时的举动，因此具备了产生“惶恐”义的内在条件。词义变得丰富、抽象或转变，往往体现了人们对事物认识逐步加深的过程，以及丰富的联想能力。“反侧”本来指身体的转动，用于“情绪”“情志”这样的概念后，含义自然变得抽象了。

（七）屏营

（7）忧怖屏营，使道家作章符印录，备诸禳绝，而犹见如故。（《冥祥记》）

屏营，惶恐；彷徨。《国语・吴语》：“王亲独行，屏营仿于山林之中，三日乃见其涓人畴。”《广雅・释训》：“屏营，也。”王念孙疏证：“屏营、，皆惊惶失据之貌。”

（八）荼毒

（8）自荼毒以来，何时至内？（《幽明录・鸡幻主人》）

茶毒，悲痛。荼，《说文・部》：“荼，苦荼也。”后引申为“苦，痛”。毒，《说文・屮部》：“毒，厚也。害人之，往往而生。”《广韵・沃韵》：“毒，痛也，苦也。”《尚书・汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”《孔传》：“荼毒，苦也。不能堪忍虐之甚。”中古文献多见“～毒”，如“愁毒、烦毒、苦毒、酷毒”等。从施动者与受动者角度看，表示行为动作时，“毒”有“折磨、残害”义；表示心里活动时，主要是“悲伤、痛苦”义。

（九）酸感

（9）玄应声恸哭，酸感傍人。（《世说新语・夙惠》）

酸感，悲伤感动。酸，《说文・酉部》：“酸，酢也。”本义为“醋”，后引申为“悲痛”。《正字通・酉部》：“酸，悲痛亦曰酸。”陆机《感时赋》：“矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。”《南史・孝义传下・陶季直》：“季直抱之号恸，闻者莫不酸感。”

“感”表“感慨，感伤”义，“酸感”是同义平列，构成同义并列的复音词。

（十）惊骇怪

（10）次当就命，官司簿目独无其名，相与惊骇怪，乃各散走。（《续光世音应验记》）

“惊骇怪”不能算作词，但也不能分开来解释，是三个词并列连用的语法单位。汉语由单音词向复音词发展的一个过程，是一个不成熟的发展阶段。因此，“三字连言”的方式在上古文献中多见，当双音词发展成熟后，那些不符合调序原则的词序就要消失。这就是汉魏六朝，尤其是在唐宋文献中就很少出现三字连言现象的原因，现代汉语中同样也不会出现三字连言的表述方式。

四、情志类词语的文化考察

聚合、组合关系的日益丰富和发展，推动了汉语情志类词语的日趋丰富。情志类词语是以往各个时展积累的成果，而且往往与当时的政治、文化、风俗习惯等密切相关。

（一）古代哲学观中的情志与医疗

中医学认为，人的生命由精神和形体两大系统构成，倘若五脏、阴阳失去平衡，身体受到疾疫病邪的侵袭，脏腑机能的变化就会影响人的精神面貌。《素问・阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”所以，在病理方面表现为形病则神病，神病则形亦病。如《幽明录・借算》：“子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻之，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。”《世说新语・规箴》：“陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。”《世说新语・惑溺》：“儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。”中医形神观使得人们对人体情志变化的观察更为细致。所以，诊治上坚持形神兼顾，二者不可偏废。

此外，情志类词语也反映出当时作家对人生、自然和社会认识，由于医学尚不发达，瘟疫、疾病严重威胁人们的健康，百姓生命就变得十分脆弱，内心也十分担心与恐惧。如《搜神记・卷五》：“是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。……俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。”丰富的情志类词语为我们提供了一扇观察古人精神世界的窗口。

（二）情志类词语分布与小说体裁

情志类词语在志怪小说和志人小说中呈现出不同的分布频率。志怪小说中的情志类词语更为丰富，特别是表示“恐惧、害怕”“悲伤、痛苦”聚合的成员比其他情志类词语多很多。“张皇鬼神，称道灵异”成为当时风气，志怪小说多以“鬼神精灵、灾难祸患”为内容，因而表现人们对这些事物的恐惧心理的情志类词语也就比较多。

志人小说也有不少情志类词语，但远远不及志怪小说。情志类词语一定程度上反映了人物的特质和性格，比如“喜、怒、恐、悲”四种情志，较多反映了“消极”的人格风貌，与士林人物所推崇的“雅润、恬然、超拔及清迈”的特点相形甚远。因此，在玄学之风的传播影响下，人物品评时格外注重人的精神风貌和才情天分，崇尚玄远高迈，重视人的精神、悟性和雅量，追求个性的自然率真。如《世说新语・方正》：“敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。”《世说新语・仇隙》：“右军遂称疾去郡，以愤慨致终。”

因此，情志类词语在志人小说中除了表现情感的状态与变化，其感彩还多表现为消极负面的评价，这与志怪小说中的状况有着很大的不同。如萨丕尔所说：“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的。”

（本文系宁波大学2014年度研究生科研创新基金资助项目“东汉-隋情志类词语演变研究”的阶段性成果。）

参考文献：

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悲伤日记4

一日偶遇，却是悲伤的开始，本来你只是我生命中的过客，可是你却不曾离去，永远的留在这里。想要把你忘记，可是却难以割舍，真不知你有哪里可以值得留恋，让我魂牵梦绕，寝食难安。也许你就是我今生爱的伤悲，或者是自己太过孤单与寂寞，才至于离不开你，你也许就像一片落叶从眼前飘过，只是一道美丽的风景，本不应该留下什么，可是你却又像是天边的的一片月隐没去又回来，永不离去，成了另一道漂亮的风景。只是树叶会落地，而你却永远在天上，可望而不可及。这才是我永远不可抹去的阴影，你总是在注视着我，犹如幽灵一般如影随行，而我却无处可躲，你成了我今生的伤悲。

你已是我今生的伤悲，可是我却不可能为你而活着，路还漫长，人生总有阳光，相信雨后有彩虹黑暗过去有黎明，你必须成为我的过去，你也一定成为我的过去。一时的悲伤，不代表一辈子的悲伤，倘若你是天边月，那我就是白天的太阳，我一定会重见光明，倘若你是漆黑的夜，我就是黎明的星，总会见万丈阳光。人生苦短，在生命中总会遇到许多人，许多事，那都是一道道风景，虽然有时会是一些败笔惨景，可是他却曾经美好过，在你的记忆里留下过些许美的东西，不值得去埋怨。你是我的伤悲，可是我却因你而成长，你匆匆的来又去，我们不曾开始又何来的结束，所有的苦恼只不过是庸人自扰罢了，而因你我却更加懂得生活的美好，珍惜现在，珍惜拥有，珍惜缘分，珍惜人生的所有，有爱相伴，人生就不再孤单，生活就不再苦涩。

遇上你是我的伤悲，爱上你是今生的遗憾，倘若没有你的出现，我的生活会有更多的亮色。既已如此，也无需说些什么，向前看，路遥远，随梦指的方向一路向前，相信会有无限阳光。爱就爱了，怨又能如何，放手才是最好的选择，所谓的放与不放只是一种心境罢了，不放也是无可奈何，有梦有理想，前边更有无限风光。秋天的阳光虽然没有了夏的力量，但是却有天高云淡的风情，在秋天里远行那是另一种心情，放下所有的忧伤，沉淀所有的苦痛，忘却所有的寂寞，带着一缕凉爽的霞光去自由徜徉，在外面的世界里，开始新的梦想。不再迷茫，不再彷徨，不再忧伤，即使你是我的伤悲，我也坦然面对，没有你的岁月，花儿会更添美色。

时光付流水，你却成我永远的伤悲。悲从中来，我会奋力抛开，你不曾离开，我会从苦中走出来。你是我的伤悲，我会勇敢面对，在花开的日子里，我会笑看你的离开，在花落的季节，我会送你远行，即使你不曾离开，我也会无视你的存在。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。相信在未来的日子里，忘却悲伤，忘却苦痛，我会活的更好，让生命之花开的更好，让人生更加的灿烂光华。