[1500字]读后感的范例精编5篇
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读后感1600字的范文1
《孔子家语》作者不详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是研究孔子及儒家不可或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。也正因为如此，难成一家，难成一统。
《孔子家语》现今注释版本很多，20xx年由中华书局出版的《孔子家语》是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，深刻感觉到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。
一、《孔子家语》概述
此书共有四14篇，其中《儒行解》1篇给我留下的印象最深。本篇在《礼记·儒行》也出现。这是1篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从此鲁国陷入混乱。“危邦不处”，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复平静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮助邻国，难以说是明智之举。”于是请求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开始长谈。这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。”
二、儒者行为
(一)怀才待举
孔子口才极佳，生动地叙述了儒者应该有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为，有准备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。
(二)淡泊名利
儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满堂不足以移其志。虽身处平贫，不感到羞耻，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为？这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。
(三)为政以正
正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非”，完全独立。在朝为官，以仁为准，追求“正道”，不追求“私利”，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不可迫，可杀而不可辱”，儒者气节至此，何人不敬畏？儒者也很爱惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，正是此义。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。这是儒者的一类特殊人群，他们与道家避世者略似。通过不断学习，追求自身人格的内在完善。
(五)儒者灵魂
“仁”是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁”而来，依“仁”而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特别提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽容”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“分散”为“仁之施”，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，奥妙无穷。我与此书，今日之时，心中初留浅沙；明日之时，待开幽芳；未来之时，望迎硕果。
读后感1100字的范文2
《少年小树之歌》讲述的是一个少年健康心灵的成长历程。书中的故事并没有什么特别，可以说是既不离奇，也不曲折，但是在字里行间充溢这真爱，洒满温情。
小树是美国东部山区的一个小男孩小树四岁时父母就死了，由爷爷、奶奶照顾他。小树总是跟在爷爷身边，陪伴着爷爷，爷爷淳朴的山野性格，是一套大自然的生活哲学。小树也受到爷爷的细心指导，包括动物生态和自然法则，而奶奶则是教他美好的事物，要分享给任何你所遇见的人，美好事物才会在世界散开。大自然与小树的和谐互动，猎犬的忠心也带给了小树更加珍惜一切的感恩心，让自己的步调与自然的声响合而为一。
在他五岁就和爷爷奶奶隐居山林后，奶奶像慈母般的照顾他的日常生活、起居，并教导他文字、书本知识。在小树心目中，奶奶是一位常识丰富且非常能干的人。她教导他如何去面对世界、体察生命。而影响小树最深的莫过于爷爷。他是一位有思想、却又固执的老人家。他通晓天候、山川以及动物，并懂得如何与大自然相处，他把生活中接触到的人、事、物以不同方式诠释，作为小树生活的活教材，他耐心的指导小树：“在认输的时候，最好先确定自己有没有尽全力。”
小树在幽远纯净的山林中，学会了酿酒、捕鱼、种庄稼、收割庄稼…更重要的是学会了独立生活，学会了与人、与自然生灵和谐相处。但是这本书不仅生动描写了二十世纪最普遍，最深刻的人性轨迹。《少年小树之歌》诉说的是人类心灵的故事，它真实地揭露了灵魂之中最深沉的含义。
小树虽然有着快乐的生活，但是，他的爷爷奶奶不可能永远和他在一起。小树带着仅剩的狗离开了群山，离开了他日夜相伴的山谷，踏上了去“祖国”的路。但在那里已经没有“祖国”了。查拉几族人唯一的聚集地也被那些所谓的高层的人占为己有。虽然故事的结尾就到这里，我还是希望小树能够找到属于自己的一个山谷。
读完这本书，我为小树和爷爷奶奶在一起的幸福生活感动，爷爷奶奶可以为小树献出自己的生命，而小树也尽力帮助爷爷奶奶，他们一起度过了一个又一个难关。对照我自己，我还缺少了自立，我们应学会独立生活，告别对父母的依赖。我们要学会坚持不懈，学会分享，就像爷爷奶奶说的，“在认输的时候，最好先确定自己有没有尽全力”，“当你发现美好的事物时，所要做的第一件事，就是把他分享任何你遇见的人。这样，美好的事物才能在这个世界自由地散播开来。”我们还应像查拉几族人一样，亲近大自然，热爱大自然，保护大自然，不能破坏大自然。如果人人都这么做，我相信世界的明天将更加美好。
《少年小树之歌》这本书让我更加热爱生活，热爱大自然。它也让我学会了坚强，自立和与他人分享。我不得不说这是一本极具影响力的好书。
读后感1300字的范文3
内容简介：下雪了，学校提前放学，别的同学都有爸爸妈妈来接，可是我的爸爸妈妈要上班，来不了，哥哥也提前走了。回家的路很冷很漫长，但我还是一个人回到了家。妈妈说，我好像长大了……
关于小哥俩的季节成长故事，温暖有趣，贴近孩子的生活，孩子人生中遇到的“第一次”，有可能就是他成长的机遇。儿童文学作家、研究者彭懿倾情献译，语言充满童稚感。故事以第一人称“我”来讲述，像小孩子的内心剖白，情感真实动人。绘者将真实的生活场景代入作品中，配以轻松写意风格的水彩画，色彩鲜艳活泼，真实之余童趣盎然。
阅读年龄：3-6岁
作者简介：藤原一枝，1945年出生于日本爱媛县，1971年成为儿科医生，之后作为一名小儿脑神经外科医生，长期任职于都立医院。绘本《雪天回家路》获20xx年日本儿童福祉文化奖。其他主要作品有《聊天诊室》《连医生也吃惊的疾病故事》《魔法的夏天》等。
扩展阅读
《雪天回家路》原文
早上，虽然下着小雨，可我和哥哥连雨伞也不拿，穿着运动鞋，就冲出了家门。哈哈，要迟到了，雨鞋和雨伞碍事。想起小时候也经常是这样的不打雨伞就一路奔向学校。
第三节课快下课的时候，窗外突然一片雪白。看，老师也在向外看呢，学生们那兴奋的表情。
我们兴奋极了，一下课，全都冲到了外边。在我们南方难得下雪啊，每年冬天都盼望能下一场大雪，好好玩一玩。
吃午饭的时候老师宣布“要下大雪了，大家早点回家吧！”看，孩子们都兴奋地大叫。
别的同学的爸爸妈妈，都拿着雨伞和雨鞋来接他们了，可我的妈妈在上班，来不了。我和好朋友在雪里跑来跑去，又扔了一会儿雪球，玩够了，才在公共汽车站那里跟他们分手。突然想起四年级的哥哥，朝四周看了一圈也没看到，咦，哥哥已经回家了吗？
好冷啊！公共汽车终于来了，坐两站换车。就是躲在商业街的拱顶下边，雪也会灌进来。我没有害怕却想到上次在山里滑雪橇的经历，更来劲了。
嘚嘚嘚嘚嘚嘚……
我朝周围看去，没有一个像我这么大的小孩。
叔叔和阿姨一边嘟哝着“车怎么还不来啊”，一边缩紧了身子。我不安起来。在我三岁、哥哥六岁时候，妈妈要去公司紧急加班，爸爸出差，只有我们两个看家时，也曾这样不安过。
我觉得我都快要冻成一根冰棍了。听到我哧溜哧溜地抽鼻子，一个高个子的大哥哥对我说：
“小弟弟，好冷啊，是不是？要我来帮你拿书包吗？”
“我们来唱歌吧！”说完，他就给我唱起了《下雪的小镇》。
我好多了，擦去了眼泪。
公共汽车总算是来了，可车上挤得要命，我只能站着。一个胖胖的，长得像面包店的阿姨的女人朝我挤了过来：“冻得够呛是不是？来，戴上这副手套吧！”
我说不要，可她还是一边说“用完就扔掉吧”，一边给我戴上了。
绑着防滑链的公共汽车，慢慢地前进着。这个地方还可以给孩子科普一下防滑链的知识。
我刚用冻僵的手打开家门，哥哥就冲了出来：然后打电话告诉妈妈我回来了。这个哥哥还知道给妈妈报平安，很不错的吧！
“我绕到妈妈那里，跟妈妈要钱坐出租车回来的，所以才这么快。
不过我被妈妈骂了一顿：‘你为什么不跟由一一起回家？’
傍晚，妈妈急急忙忙地赶回家，笑眯眯地听我讲完了今天发生的事情。
然后，我就和哥哥到外边玩去了。
这次雪天回家路让弟弟和哥哥经历了不一样的“学习”。弟弟由一感 受到了不安和焦虑，也同时 体会到了人性的温暖；哥哥径一认识到了责任和主动。两个小男孩都在真实的生活面前发现了自己的成长。
读后感1400字的范文4
这部小说描写的主要是权力斗争而不是军事斗争。干大事的有二种人。一种人从上往下干，以事为线索，先有事业、有理想，然后找人找钱把事业干大。这样的人在找到事业以前可能很孤独、很窝囊，总被人欺负，找到事业后才放出光彩，比如《风声》里的三少爷，小三子。这种人的缺点是容易因为事而失去朋友。另一种人从下往上干，以人为线索，先有一帮兄弟，终日游手好闲，哪天突然找到事业才把力量用在正地方。这样的人往往身体好，外向，是一帮人的头领，好打抱不平有时也欺负人，比如梁大牙。这种人的缺点是可能因为朋友而做错事。
为什么共产党内总有运动，总有人非战斗死亡？一是革命无比崇高，革命的就是对的，无论什么非法行为只要是革命就可以做，而且做得理直气壮；基于同样的原因，对敢于破坏崇高的革命事业的就有无比的仇恨，杀了最解恨，因为爱所以恨，就好像路怒症。二是革命者都是可以为革命献身的，自己的命都可以不要，别人的命而且是命更可以不要，而且是在战争年代，死人是常事。三是苏维埃政权刚刚建立，没有法治观念，错误没有法律量度，一不看证据，二不看情节，只有定性分析没有定量分析，道听途说或者一点小事也可能被秘密处死。四是权力斗争，总有失利者借运动、借革命的名义排除异己。五是对革命概念不清，马克思主义是外来的，在中国没有共识，每个人都有自己的理解，而谁对谁就掌握权力，必然产生斗争，屁股决定脑袋，失利者就认为异己是，他们真这样认为，于是对斩尽杀绝。五是共产党起初是弱势，能吸引参加的大多是底层农民，底层农民大都没有文化，思想陈旧，趣味低级，参加后确实犯一些错误，有运动的必要，但在革命理想下就被扣上了帽子，罪变大了。
一个人的文化活动越少，性活动占的比重就越大，蓝桥埠的农民是当时中国大部分农民的真实写照。逻辑上也印证了留守儿童是未成年人遭受性侵的重灾区。
梁大牙虽然没有文化，有一点他无师自通，他知道在黑白之间还有灰，懂得对不同的敌人使用不同的斗争策略，江古碑、李文彬、张普景就不知道，但张普景凡事讲证据弥补了这一缺点。
既要懂军事又要懂政治，杨庭辉都懂，所以他是领导，江古碑、李文彬、张普景只懂政治不懂军事，在战争年代当不了主角，梁大牙懂军事会打仗，学会了政治后才当了领导。原则性强的人容易被说成教条主义。教条主义是当理论与实践不符时还坚守理论不顾实践。小说里没有人是教条主义，都很实际。张普景、李文彬、江古碑原则性都很强，但张普景敢斗争，李文彬差一些，江古碑完全没有骨气。
革命觉悟很高的李文彬一被捕就叛变了，告诉我们把话说得太容易的人往往缺乏实践经验，面对困难时没有心理准备容易乱了方寸。比如赵括。
江古碑是二个坏人之一。只要有机会就诬告陷害排除异己，为争权夺利置他人于死地。另一个是窦玉泉，江古碑坏就直接坏，窦玉泉是先把自己伪装成好人然后再坏。他素质很好，有文化，既有原则性又有灵活性，既懂政治又懂军事，表面上团结同志，但一有机会，就要把曾经抗过他命的梁大牙以下毒的手段弄死，还是让别人干。上级整过他，他就趁打仗打上级黑枪。李文彬要揭他短，他就同意开炮打死李文彬，处死李文彬正好是他同国民党合作的。他在江淮军区被整过，但有了经验，在中没犯错误不是他人品好，是他精。窦玉泉太精，遇事不敢出头，心胸狭隘，所以他一直是副职。
小说写得很悬疑，很多事有很多说法，但最后没写出定论。这就是实际生活，很多事都没有证据查不清，有多种说法多种可能，但又绝不都是空穴来风，每一件事都是罗生门。
读后感1500字的范文5
近日阅读《中国超越》一书，感悟颇深。本书作者张维为，中国政治学者、作家、复旦大学特聘教授、中国发展模式研究中心主任，长期致力于国际关系、中国模式和西方发展模式的对比研究。
书中作者从经济总量、百姓资产、社会保障、科技创新、制度安排等方面，探讨了中国对西方模式，特别是对美国和美国模式的超越。全书通过数据、实例和故事进行分析，阐述了中国追赶并超越西方的过程，横向分析了中国模式相对西方模式的独特性和合理性，纵向也厘清了中国崛起的历史逻辑。并最终得出结论：中国的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定会深刻影响世界未来格局和秩序的。读完此书，我对中国的未来更加充满信心，能有幸成为中国崛起中坚力量的一员，我感到无比的骄傲和自豪。
改革开放后，中国在党的正确领导下"立足国情、实事求是"，坚持走具有中国特色的社会主义道路。并且在短短几十年间取得了令世界震撼的成就，在政治、经济、社会、文化各方面取得了史无前例的进步。这令许多西方国家感到迷惑和惊恐，同时也使发展中国家深感敬佩和鼓舞。但是在发展的背后也存在着贫富差距大、腐败严重、环境恶化、产业发展不协调等诸多令人困惑的问题。如何实现伟大的中国梦？如何实现对西方国家真正意义上超越？才是作为当代中国人应该深思的问题，更是我们义不容辞的责任。
首先，在不失去自我的基础上才能实现中国超越。中国的崛起并非一个普通国家的崛起，中国崛起的主要原因是坚持了自己的发展道路，学习别人的长处，也发挥了自己的优势。我们是张教授在书中所述的"文明型国家"，是文明古国与现代国家相交叠的国家，中国数千年的文化基因决定了中国社会未来演变的大趋势，它不会是西方所希望的"社会与国家"高度对峙的模式，而更可能是"社会与国家"互动互补的模式。我们这种包含中华文明基因、社会主义基因和西方文化元素的制度模式将使中国社会比西方社会更具有凝聚力和竞争力，也必将带领我们实现对西方的超越。中国目前在一些方面还不如别人做得好，但别的国家很难达到中国未来可能达到的高度，这就是一个"文明型国家"崛起的底气所在。只要我们学习别人之长，发挥自己的优势，"中国梦"的前景必将比"美国梦"更广阔。
其次，我们作为民族复兴的主力军必须做到"立足现实、放眼未来"。要从制度上不断各处体制机制弊端，增强道路自信，建立以科学的发展观为中心的话语体系，捍卫国家的核心利益，提升国家软实力，以坚定清晰的话语应对世界质疑。所以我们在为中国模式的超越而自豪时，也应该保持清醒的头脑和理性的心态，我们必须看到中国的现代化程度仍然低于西方国家，中国的科技进步技术创新仍然较为落后，中国的产业发展仍处于世界产业链的中低端，中国话语尚待真正建立并在世界发声。而这正是我们这一代人所承担的现实"中国梦"的重担，需要我们坚定信心，树立科学的世界观、价值观和人生观，增强使命感和责任感，以振兴中华为己任，不断学习，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于创新，奉献社会，共同践行中国"文明型国家"的光荣与梦想。
与此同时，我们应当建立起对当前发展模式的信心。中国的发展速度是当代世界大国中罕有的，发展模式当然也是史无前例的。我们完全有能力在借鉴西方国家的基础上建立适合中国国情，立足中国实际的发展模式。这是对一个有着五千年不曾断绝的文明的信心，是对一个有着五千年政治智慧积累的国家的信心，是对一个有着五千年和谐、包容文化沉淀的社会的信心，也是对全国人民拥护的党和国家领导集体的信心。