李白的故事【汇编4篇】

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李白的故事【第一篇】

李白写实的文学思想源于史学的“实录”精神，表现为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求，其在作品中的体现又因文体不同而有异，散文举例证实，画赞返实入虚，诗歌似虚而实。它是对李白浪漫主义文学思想的补充。

关键词 李白/实录

在唐代文学研究中，历史传统和唐代文士的关系已经得到人们的关注，但有些问题还有深入讨论的必要，李白与史学传统的关系就是一例。不少相关的论文实际上已涉及这一问题，如李白诗歌中的历史人物及其人格范式、李白与六朝诗人及其文化传承等。本文则从李白使用“实录”一词的意义，进而探讨李白写实的文学思想及其在创作中的运用。

史学传统的一个重要方面就是“实录”精神。《汉书·司马迁传赞》云：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”这是对“实录”最权威的解释，也成了后世优秀的史学家遵循的修史原则。“实录”一词，多出现于史学着作中，初唐人修的几部史书，都使用过“实录”二字。如《晋书》卷94《隐逸传》云陶潜《五柳先生传》:“其自序如此，时人谓之实录。”《陈书》卷27《江总传》:“总之自叙，时人谓之实录。”《南史》卷48《陆慧晓传》:“庐江何点常称：‘慧晓心如明镜，遇形触物，无不朗然。王思远恒如怀冰，暑月亦有霜气。’当时以为实录。”但“实录”一词却很少出现在初盛唐作家的诗文作品中，人物传记中偶有出现，如卢藏用《陈子昂别传》云：“君故人范阳卢藏用集其遗文为序传，识者称其实录。”而李白在《金陵与诸贤送权十一序》中使用了这个词，这自然引起我们的注意，李白文云：“吾希风广成，荡漾浮世。素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。”[1](卷27,P1263-1264)李白此处“实录”二字有两个含义：一是指贺知章称他为“谪仙人”是真实的记载，并不是李白的杜撰，李白《对酒忆贺监序》也说：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人。”[1](卷23,P1085)二是指贺知章称他为“谪仙人”也是符合事实的，因为李白“素受宝诀”。

刘知几《史通》多次提到“实录”,《采撰》云：“至如江东‘五俊’,始自《会稽典录》,颖川‘八龙’出于《荀氏家传》,而修晋、汉史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？”[2](卷5,P117)《邑里》云：“欲求实录，不亦难乎！”[2](卷5,P114)《浮词》云：“夫文以害意，自古而然，拟非其伦，由来尚矣。必以庾、周所作，皆为实录，则其所褒贬，非止一人，咸宜取其指归，何止采其四句而已？”[2](卷6,P160)《叙事》、《直书》、《鉴识》、《序传》都用到“实录”一词，大致是真实记载历史事迹和人物的意思。

李白的“实录”正是源于史学的概念，当将之转化为文学思想的角度来认识，可以理解为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求。在李白的散文创作中表现出一种对真实的自觉追求和技巧的运用，这在同时代的作家中并不多见。为了追求真实的效果，李白自觉地运用了举证的方法。

方法之一引时人语坐实。他在赞美别人时，常引当时人的话来证明一种事实。如《上安州裴长史书》盛赞裴长史高义重诺，云：“故时人歌曰：‘宾朋何喧喧？日夜裴公门。愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。’”《与韩荆州书》为说明韩荆州在士人中的声望，云：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’”

方法之二引舆论证实。《任城县厅壁记》,称赞县令贺公，“拨烦弥闲，剖剧无滞。镝百发克破于杨叶，刀一鼓必合于桑林。宽猛相济，弦韦适中。一之岁肃而教之，二之岁惠而安之，三之岁富而乐之。然后青衿向训，黄发履礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性。行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。非神明博远，孰能契于此乎！”[1](卷28,P1298)此段文字肯定有夸张的地方，但李白为了坐实对贺公的美誉之词，作了必要的交待，“白探奇东蒙，窃听舆论，辄记于壁，垂之将来。俾后贤之操刀，知贺公之绝迹者也。”[1](卷28,P1300)李白的才情于此可见，上文表扬贺公，不免有夸大之辞，但“窃听舆论”一语，看似平常，却意味深长，一慰贺公，免去贺公担心过奖之虑，因为“舆论”如此，古人很重舆论，舆论反映民意，文中果有不符实际之处，因是来自舆论，也会得到别人的谅解；二安民众，李白文中赞美贺公的地方不免有曲谀之处，但李白指出这是源于舆论，是公众的意见，并非李白凭空杜撰。

方法之三以细节坐实，《秋于敬亭送从侄端游庐山序》:“初，嘉兴季父谪长沙西还，时予拜见预饮林下，端乃稚子，嬉游在旁。今来有成，郁负秀气。”[1](卷27,P1267)对往事的追记，用了“嬉游在旁”的细节，栩栩如生，非常真切。《虞城县令李公去思颂碑并序》有总的概括，也有细节的记载。“先时邑中有聚党横猾者，实惟二耿之族，几百家焉。公训为纯人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到职，蔑闻为灾。官宅旧井，水清而味苦，公下车尝之，莞尔而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，变为甘泉。蠡丘馆东有三柳焉，公往来憩之，饮水则去，行路勿剪，比于甘棠，乡人因树而书颂四十有6篇。”[1](卷29,P1387-1388)四个细节的勾划，表现了李公四方面的品德：一层是表扬李公教化横猾；二层是表扬李公正压鬼怪；三层是表扬李公德变泉水；四层是表扬李公政赢颂声。

特别是写自己的行为品德时，李白更是如此，非常讲求这种技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文学创作进入流通，真实性成了文学创作的重要价值判断。下面举《上安州裴长史书》以作说明。

在《上安州裴长史书》一文中，作者陈述事实，自举例证：第一，以散金济人来证明自己的轻财好施：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则白之轻财好施也。”[1](卷26,P1245)第二，以善理友人后事证明自己存交重义：“又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦，炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”[1](卷26,P1245-1246)

同样（）以别人耳闻目睹之事实证明自己品行才情的不凡：第一，广汉太守亲见其养高忘机之举——“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹。”[1](卷26,P1248)第二，苏@②赞其文之事，“四海明识，具知此谈”——“又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼，因谓群僚曰：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力不成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也。’四海明识，具知此谈。”[1](卷26,P1247)第三，马公盛赞其文，“此则故交元丹亲接斯议”——“前此郡督马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才，因谓长史李京之曰：‘诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞澈，句句动人。’此则故交元丹亲接斯议。”[1](卷26,P1247-1248)

李白文章重视引用他人之言证明真实性，这里却提示我们对李白个性和生存方式的进一步思考，细绎李白引用时人语之处，会隐约感到李白正生活在失去别人信任的危机之中。一般与别人的交流中，只要陈述事实即可，但李白在每陈述一个事实之后，总是心有余悸，担心别人不相信，故又向对方申述一下，这件事谁也知道，这句话谁也听说过。如《上安州裴长史书》中“广汉太守闻而异之，诣庐亲睹”、“四海明识，具知此谈”、“此则故交元丹亲接斯议”就是如此。造成这一尴尬局面的原因，固然有小人的诽谤，他在《上安州裴长史书》中云“谤言忽生，众口攒毁”。也由于自己言行失检，他有时行事说话可能略带夸张，并不考虑其后果和影响，这样致使和他交往过的人对李白留下一个说大话的印象。他在《上李邕》诗中说：“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。”这句话很值得体味。

内容提要

李白写实的文学思想源于史学的“实录”精神，表现为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求，其在作品中的体现又因文体不同而有异，散文举例证实，画赞返实入虚，诗歌似虚而实。它是对李白浪漫主义文学思想的补充。

关键词 李白/实录

在唐代文学研究中，历史传统和唐代文士的关系已经得到人们的关注，但有些问题还有深入讨论的必要，李白与史学传统的关系就是一例。不少相关的论文实际上已涉及这一问题，如李白诗歌中的历史人物及其人格范式、李白与六朝诗人及其文化传承等。本文则从李白使用“实录”一词的意义，进而探讨李白写实的文学思想及其在创作中的运用。

史学传统的一个重要方面就是“实录”精神。《汉书·司马迁传赞》云：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”这是对“实录”最权威的解释，也成了后世优秀的史学家遵循的修史原则。“实录”一词，多出现于史学着作中，初唐人修的几部史书，都使用过“实录”二字。如《晋书》卷94《隐逸传》云陶潜《五柳先生传》:“其自序如此，时人谓之实录。”《陈书》卷27《江总传》:“总之自叙，时人谓之实录。”《南史》卷48《陆慧晓传》:“庐江何点常称：‘慧晓心如明镜，遇形触物，无不朗然。王思远恒如怀冰，暑月亦有霜气。’当时以为实录。”但“实录”一词却很少出现在初盛唐作家的诗文作品中，人物传记中偶有出现，如卢藏用《陈子昂别传》云：“君故人范阳卢藏用集其遗文为序传，识者称其实录。”而李白在《金陵与诸贤送权十一序》中使用了这个词，这自然引起我们的注意，李白文云：“吾希风广成，荡漾浮世。素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。”[1](卷27,P1263-1264)李白此处“实录”二字有两个含义：一是指贺知章称他为“谪仙人”是真实的记载，并不是李白的杜撰，李白《对酒忆贺监序》也说：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人。”[1](卷23,P1085)二是指贺知章称他为“谪仙人”也是符合事实的，因为李白“素受宝诀”。

刘知几《史通》多次提到“实录”,《采撰》云：“至如江东‘五俊’,始自《会稽典录》,颖川‘八龙’出于《荀氏家传》,而修晋、汉史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？”[2](卷5,P117)《邑里》云：“欲求实录，不亦难乎！”[2](卷5,P114)《浮词》云：“夫文以害意，自古而然，拟非其伦，由来尚矣。必以庾、周所作，皆为实录，则其所褒贬，非止一人，咸宜取其指归，何止采其四句而已？”[2](卷6,P160)《叙事》、《直书》、《鉴识》、《序传》都用到“实录”一词，大致是真实记载历史事迹和人物的意思。

李白的“实录”正是源于史学的概念，当将之转化为文学思想的角度来认识，可以理解为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求。在李白的散文创作中表现出一种对真实的自觉追求和技巧的运用，这在同时代的作家中并不多见。为了追求真实的效果，李白自觉地运用了举证的方法。

方法之一引时人语坐实。他在赞美别人时，常引当时人的话来证明一种事实。如《上安州裴长史书》盛赞裴长史高义重诺，云：“故时人歌曰：‘宾朋何喧喧？日夜裴公门。愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。’”《与韩荆州书》为说明韩荆州在士人中的声望，云：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’”

方法之二引舆论证实。《任城县厅壁记》,称赞县令贺公，“拨烦弥闲，剖剧无滞。镝百发克破于杨叶，刀一鼓必合于桑林。宽猛相济，弦韦适中。一之岁肃而教之，二之岁惠而安之，三之岁富而乐之。然后青衿向训，黄发履礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性。行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。非神明博远，孰能契于此乎！”[1](卷28,P1298)此段文字肯定有夸张的地方，但李白为了坐实对贺公的美誉之词，作了必要的交待，“白探奇东蒙，窃听舆论，辄记于壁，垂之将来。俾后贤之操刀，知贺公之绝迹者也。”[1](卷28,P1300)李白的才情于此可见，上文表扬贺公，不免有夸大之辞，但“窃听舆论”一语，看似平常，却意味深长，一慰贺公，免去贺公担心过奖之虑，因为“舆论”如此，古人很重舆论，舆论反映民意，文中果有不符实际之处，因是来自舆论，也会得到别人的谅解；二安民众，李白文中赞美贺公的地方不免有曲谀之处，但李白指出这是源于舆论，是公众的意见，并非李白凭空杜撰。

方法之三以细节坐实，《秋于敬亭送从侄端游庐山序》:“初，嘉兴季父谪长沙西还，时予拜见预饮林下，端乃稚子，嬉游在旁。今来有成，郁负秀气。”[1](卷27,P1267)对往事的追记，用了“嬉游在旁”的细节，栩栩如生，非常真切。《虞城县令李公去思颂碑并序》有总的概括，也有细节的记载。“先时邑中有聚党横猾者，实惟二耿之族，几百家焉。公训为纯人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到职，蔑闻为灾。官宅旧井，水清而味苦，公下车尝之，莞尔而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，变为甘泉。蠡丘馆东有三柳焉，公往来憩之，饮水则去，行路勿剪，比于甘棠，乡人因树而书颂四十有6篇。”[1](卷29,P1387-1388)四个细节的勾划，表现了李公四方面的品德：一层是表扬李公教化横猾；二层是表扬李公正压鬼怪；三层是表扬李公德变泉水；四层是表扬李公政赢颂声。

特别是写自己的行为品德时，李白更是如此，非常讲求这种技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文学创作进入流通，真实性成了文学创作的重要价值判断。下面举《上安州裴长史书》以作说明。

在《上安州裴长史书》一文中，作者陈述事实，自举例证：第一，以散金济人来证明自己的轻财好施：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则白之轻财好施也。”[1](卷26,P1245)第二，以善理友人后事证明自己存交重义：“又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦，炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”[1](卷26,P1245-1246)

同样以别人耳闻目睹之事实证明自己品行才情的不凡：第一，广汉太守亲见其养高忘机之举——“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹。”[1](卷26,P1248)第二，苏@②赞其文之事，“四海明识，具知此谈”——“又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼，因谓群僚曰：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力不成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也。’四海明识，具知此谈。”[1](卷26,P1247)第三，马公盛赞其文，“此则故交元丹亲接斯议”——“前此郡督马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才，因谓长史李京之曰：‘诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞澈，句句动人。’此则故交元丹亲接斯议。”[1](卷26,P1247-1248)

李白文章重视引用他人之言证明真实性，这里却提示我们对李白个性和生存方式的进一步思考，细绎李白引用时人语之处，会隐约感到李白正生活在失去别人信任的危机之中。一般与别人的交流中，只要陈述事实即可，但李白在每陈述一个事实之后，总是心有余悸，担心别人不相信，故又向对方申述一下，这件事谁也知道，这句话谁也听说过。如《上安州裴长史书》中“广汉太守闻而异之，诣庐亲睹”、“四海明识，具知此谈”、“此则故交元丹亲接斯议”就是如此。造成这一尴尬局面的原因，固然有小人的诽谤，他在《上安州裴长史书》中云“谤言忽生，众口攒毁”。也由于自己言行失检，他有时行事说话可能略带夸张，并不考虑其后果和影响，这样致使和他交往过的人对李白留下一个说大话的印象。他在《上李邕》诗中说：“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。”这句话很值得体味。

在不同的文体中、在不同的描述对象中，李白的写实思想所采用的方法也不相同。比如李白笔下有一批间于文与诗之间的韵语——画赞，分析这类文学品种更利于我们分析李白写实的观点。唐代绘画以及雕塑大致以实为主，从流传的文人画看，韩干画马、吴道子画人物，大致上届于写实一类，唐人称为人物造像叫“写真”;敦煌壁画属于民间艺术，由于绘画的基本功欠缺，写实也不能逼真，写意如飞天的形象，除受外来文化的影响外，表现出民间艺术的大胆活泼。

既然在“画赞”中，李白面对的对象是绘画中接近真实的事物，他在“赞”语中，就不能就实物论实物，而是要尽力表现其神韵，李白的画赞，正是展示了一种返实为虚的过程：

《壁画苍鹰赞》:“突兀枯树，旁无寸枝。上有苍鹰独立，若愁胡之攒眉。凝金天之杀气，凛粉壁之雄姿。觜铦剑戟，爪握刀锥。群宾失席以愕眙，未悟丹青之所为。吾尝恐出户牖以飞去，何意终年而在斯！”这里用了拟人、夸张、衬托的手法，“吾尝恐出户牖以飞去”正说明绘画达到了“逼真”的效果。《方城张少府厅画师猛赞》:“张公之堂，华壁照雪。师猛在图，雄姿奋发。森竦眉目，飒洒毛骨。锯牙衔霜，钩爪抱月。”《金乡薛少府厅画鹤赞》:“高堂闲轩兮，虽听讼而不扰。图蓬山之奇禽，想瀛海之缥缈。紫顶烟赩，丹眸星皎。昂昂伫胎，霍若惊矫。形留座隅，势出天表。谓长鸣于风霄，终寂立于露晓。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑倾市，听似闻弦。傥感至精以神变，可弄影而浮烟。”在画中物象逼真的基础上侧重展现其神采。

李白一方面赞美绘画的“真”、“自然”:“粉为造化，笔写天真。”(《金陵名僧@⑤公粉图慈亲赞》)“爱图伊人，夺妙真宰。”(《安吉崔少府翰画赞》)“图真像贤，传容写发。”(《宣城吴录事画赞》)“笔鼓元化，形成自然。”(《江宁杨利物画赞》)另一方面也希望画能体现出神采和空灵：“水中之月，了不可取。虚空其心，寥廓无主。”(《志公画赞》)“了身皆空，观月在水。”(《鲁郡叶和尚赞》)“至人之心，如镜中影。挥斥万变，动不离静。”(《李居士赞》)要能“穷神阐化”(《当涂李宰君画赞》)。附带提一下，“水月镜影”比喻虚幻景象或作为艺术境界的形神虚实已包含在李白的画赞中，“水中月、镜中影”又作“水中月、镜中像”,“水中月、镜中花”,严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”李白“水中之月”、“如镜中影”的比喻本质上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，达到“言有尽而意无穷”的韵味。追求文学创作的“空灵”、“象外之象”、“景外之景”,文论家一般是在论述司空图文学批评时提及的，司空图在《与极浦书》中云：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！”有云司空图的看法可能受到刘禹锡《董氏武陵集纪》“境生于象外，故精而寡和”的启发。[3](P676)如果从文学思想表述的相似性来说，在戴叔伦、刘禹锡、司空图之前应当加上李白。

再说诗歌，李白诗歌极富浪漫情调，但仍然能体现其写实的文学思想。比如李白诗中有一组关于鸟的意象群[4](P148-161),这些鸟类，除来自传统文学中那些神话、传说的凤凰、大鹏、精卫、天鸡等外，大部分还是来自于现实中的黄鹄、雁、孔雀、子规、杜鹃、鹰、鹧鸪、白鹇、鹅、鸭、鹳、鹦鹉等。如李白笔下的子规，《蜀道难》:“又闻子规啼夜月，愁空山。”《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”《奔亡道中五首》:“歇马傍春草，欲行远道迷。谁忍子规鸟，连声向我啼。”又如鹧鸪，《山鹧鸪词》:“苦竹岭头秋月辉，苦竹南枝鹧鸪飞。”《同王昌龄送族弟襄归桂阳二首》:“秦地见碧草，楚谣对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。”《秋浦清溪雪夜对酒客有唱山鹧鸪者》:“客有桂阳至，能吟山鹧鸪。清风动窗竹，越鸟起相呼。”《越中览古》:“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”《醉题王汉阳厅》:“我似鹧鸪鸟，南迁懒北飞。时寻汉阳令，取醉月中归。”尽管这些鸟类在诗中所起的作用或有不同，但都是生动的现实生活中的意象。

李白诗歌多有写实佳作，而有些诗歌因对所描述对象多渲染烘托之词，而疑其为非写实之作。李白的文学禀赋在于能将别人难以描述的奇特景象描写出来。比如《蜀道难》就表现出李白的这一才能，南朝阴铿有《蜀道难》诗一首：“王尊奉汉朝，灵关不惮遥。高岷长有雪，阴栈屡经烧。轮摧九折路，骑阻七星桥。蜀道难如此，功名讵可要。”比起李白的诗，阴铿写蜀道难相当单薄。李白诗中表现蜀道之险，虽有夸张，却都是实录，詹鍈先生《李白蜀道难本事说》分析《蜀道难》主题诸种说法，甚有见地，其中汇通《剑阁赋》、《送友人入蜀》、《蜀道难》诸篇说明写蜀道的情形也是对其险阻艰难的实录，文云：“按太白有《剑阁赋》,题下自注云：‘送友人王炎入蜀。’赋中写剑阁之险，与此诗极为近似。如：‘咸阳之南直望五千里，见云峰之崔嵬。前有剑阁横断，倚青天而中开。’——诗：‘西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”剑阁峥嵘而崔嵬’,又：‘连峰去天不盈尺。”上则松风萧然瑟飒’——诗：‘枯松倒挂依绝壁。”有巴猿兮相哀’——诗：‘猿猱欲渡愁攀援。’又：‘但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。’‘旁则飞湍走壑，洒石喷阁，汹涌而惊雷’——诗：‘飞湍瀑流争喧豗，砅崖转石万壑雷。’‘送佳人兮此去，复何时兮归来？’——诗：‘问君西游何时还？’‘望夫君兮安极，我沉吟兮叹息。’——诗：‘侧身西望长咨嗟。’”[5](P34)其将《剑阁赋》与《蜀道难》相似或相同句意作了比较，无非使人们知道，他们的共同之处正说明其描写的真实性。另一首名篇《梦游天姥吟留别》,开始是这样写的：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”这个开头不容忽视，尽管李白此诗极想象之妙，但李白充分考虑到诗歌的真实性，瀛洲，是神话中仙山，李白用了“信难求”给以否定，而天姥山是现实存在的山，在今天浙江新昌。尽管此山云霞笼罩，但是可睹的，而且接下去描写了天姥的高耸。诗是写梦，梦中神游就不是真实的存在，故作者明晰交待了入梦与出梦的过程，由“我欲因之梦吴越”至“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

李白诗名极高而掩盖了他的文名，应该说李白的文章在初盛唐的散文中是有特点的，当我们一旦注意到李白在文章中的论证方法时，发现李白清楚的思维能力和诗歌的逻辑力量，通脱而不迂执，能选用活生生的事例说明问题。这样的行文特点在诗歌中也有体现，否则会错读了李白的诗歌。如《梦游天姥吟留别》诗有头有尾，层次分明。《唐诗别裁》云：“诗境虽奇，脉理极细。”《唐宋诗醇》云：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱；若中间梦境迷离，不过词意伟怪。胡应麟以为‘无首无尾，窈冥昏默’,是真不可以说梦也。”这里对胡应麟的批评是正确的。

李白对真与美概念的理解是辨证的，运用也是辨证的，诗中的想象和夸张大多以现实为基础。《秋浦歌》其五：“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”如果说“弄天上月”,肯定不真实，猿不可能达到那个高度，“弄水中月”,就很真实，不过月是水中月，只是真实月亮的影子，这就有了虚中寓实的意味，也表现了诗人观察自然现象的敏锐。

李白有些诗记实性较强，如《送王屋山人魏万还王屋》,写作缘起尽见序文，序云：“王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇，乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见。美其爱文好古，浪迹方外，因述其行而赠是诗。”诗较长，五言六十句，计六百字。如序所言，诗叙写了魏万相访的过程和行迹，历历在目，夹带诗人的才情和区域山水的高度概括以及对自然景物特点描写的夸饰，成为独特的叙事诗。此诗写实性极强，如王琦注所析，首写魏万爱文好古，而隐居王屋之事；次叙其自嵩宋沿吴相访之事；以下则叙其乘兴游台、越之事和自台州泛海至永嘉遍游缙云金华诸名胜之事；最后则叙其自姑苏至广陵相见和其还山而相别。如其中叙述魏万乘兴游台、越之事云：“遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪恣沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。”[1](卷16,P748)台、越之景，一一据实描写。整首诗歌叙事和序中所记魏万所到之地和所为之事次序一一对应，诗歌结构正是以事实为基础而顺次展开，其记实的条理性为理解李白诗歌的写实一面提供了一个证据。

一个作家的文学思想不是单一的，而是复杂的，不仅因为主流和非主流思想的并存，而且还表现为由于时间和空间的变化呈现出异态分布的状况。我们分析了李白写实的美学思想和作品中的写实倾向，但仍然认为李白诗歌以浪漫主义为主流，而本文的写作只是对李白思想和创作的另一方面的分析，只是对李白主流文学思想和创作的补充，希望能丰富古代作家创作和文学思想的研究。

参考文献

[1] 李白。李太白全集[M].王琦注。北京：中华书局，1977.

[2] 刘知几。史通通释[M].浦起龙释。 上海：上海古籍出版社，1978.

[3] 王运熙，杨明。隋唐五代文学批评史[M].上海：上海古籍出版社，1994.

李白的故事【第二篇】

内容摘要：李白非物质文化遗产不仅是中国的也是世界的宝贵文化财富，应用于旅游开发将产生极大的社会效益和经济效益，也是保护李白非物质文化遗产的最佳形式之一。目前四川江油李白非物质文化遗产的旅游功能在很大程度上没有得到合理利用与开发。灾后重建中，如何实现其旅游开发可持续发展有深刻的研究价值和现实意义。

关键词：灾后 李白非物质文化遗产 旅游 可持续发展

李白非物质文化遗产的旅游开发

（一）旅游开发的意义

弘扬李白非物质文化遗产精神。李白是世界级文化名人，文化旅游资源开发的意义在于传承其历史文化价值、增强旅游吸引力、提高社会经济效益、开展爱国主义教育等。在李白非物质文化遗产旅游过程中，游客能够尽情地聆听李白民间故事、传说，参加有关祭祀诗仙李白活动，体验有关李白的传统手工艺技能，陶醉于李白非物质文化空间之中，既满足了旅游者求新、求异、求知的旅游心理需求，又增强了人们的民族自豪感、自信心。

培养李白非物质文化遗产保护意识。旅游业在一定程度上具有使文化遗产得到保护的功能。实践证明：文化旅游、遗产旅游可以让一些逐渐消失或濒临灭绝的传统文化再次出现。合理利用非物质文化遗产资源进行旅游开发对非物质文化遗产的保护与传承具有积极作用（张春梅，2009）。

（二）旅游开发的可行性

从旅游活动本身来看，李白非物质文化遗产旅游开发具有可行性。旅游者旅游的目的是希望获得新的感觉、新的知识，得到一种积极向上的情感力量。因此旅游资源必须具有知识性、新颖性和参与性。李白非物质文化遗产种类繁多，原汁原味，完全能够满足旅游者的心理需求和文化需要，能够吸引旅游者到四川江油参观游览，具备了旅游开发的主观因素。

（三）旅游开发的有利条件

江油是四川省历史文化名城，不仅旅游资源丰富，而且旅游环境得天独厚。地震发生后，河南省对口援建江油市，河南省文物管理局迅速启动了江油市灾后文物援建工作。2008年11月，江油市灾后旅游规划正式出台，打造“国际李白文化旅游名城”成为江油旅游灾后恢复重建的首要任务。2010年5月，河南省对口支援四川省江油市文物抢救修复正式完工仪式在李白故居―江油市青莲镇陇西院举行。国家文物局局长单霁翔在仪式上讲到：“李白故居的重建，是四川省首个完工的灾后文物建筑群抢救保护工程。希望江油的文化重建项目在李白文化的保护传承和发扬光大中发挥更大作用”。李白非物质文化遗产灾后旅游开发迎来难得的历史机遇。

李白非物质文化遗产旅游开发原则

（一）原真性保护原则

国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》指出：正确处理保护和利用的关系，坚持非物质文化遗产保护的真实性和整体性，在有效保护的前提下合理利用，防止对非物质文化遗产的误解、歪曲或滥用。李白非物质文化遗产是江油人民千百年集体智慧的结晶，旅游开发是当前发掘其潜在经济价值的最佳形式之一。在进行旅游开发时，一定要坚持原真性保护原则，避免将某些有吸引力和开发价值高的文化遗产剥离原生态环境和其赖以生存的整体。通过原真性开发，让旅游者产生神秘感、距离感。

（二）可持续发展原则

旅游业的可持续发展是人们关注的焦点。旅游产业是利用文化资源发展起来的，不可再生的原生态文化资源是其开发和利用的基础与前提。只有地区的、民族的文化原生态得到有效保护，才能谈得上对其文化资源的永续利用，既满足当代人的需求，又不危及后代人的需求（胡绍华，2007）。在对李白非物质文化遗产进行开发时，必须先整理和记录非物质文化遗产原貌，在此基础上进行开发利用。既要注重保护李白非物质文化遗产原生态文化环境，又要搞好遗产传承人培养，注重可持续发展及可持续利用原则。

（三）独特性原则

独具特色的旅游项目才有生命力。盲目模仿，亦步亦趋， 绝对失败。李白故里是李白出生地和青少年成长地，留下了大量的非物质文化遗产，这就是最大的特色和最大的优势。通过李白非物质文化遗产的旅游开发，充分展示本乡本土的李白文化，展示青少年李白的成长历程，体现出唯一性、独特性和垄断性，使游客在这里了解到一个在别处了解不到的李白，感受到正是故乡的山水、民俗、民情才孕育了这样一个伟大的诗人。

李白非物质文化遗产旅游开发模式

（一）整合开发

根据目前江油旅游发展现状和趋势，整合开发李白非物质文化遗产旅游。其一，将李白非物质文化遗产旅游与窦山整合开发。将李白非物质文化遗址地点磨针溪、洗墨池、太白渡等旅游景点与窦山连成一体，进行旅游宣传、组团。其二，重点整合开发江油李白纪念馆和青莲的李白故居，建设唐代民俗文化城和青莲李白文化名镇。陇西院、太白祠应当是充分展现李白非物质文化遗产的主要平台，可以采用沙盘、模型、场景复原、电子触摸屏、多媒体等现代传媒技术，使李白的民间传说故事、传统手工艺技能活起来。其三，围绕“体验”进行整合开发，激发旅游者跃跃欲试的兴趣。在李白纪念馆建立雾山石刻作坊，将“李白邀明月”、“学士砚”等一些经典的文化项目让旅游者进行现场表演、临摹。

（二）实景舞台剧

李白民间传说、故事反映出老百姓心中的李白神奇而浪漫的人生色彩：勤奋好学、见义勇为、热爱祖国、浪漫多情、百折不饶、蔑视权贵。李白非物质文化极具表演性，可通过大型舞台剧展现李白独特的旅游文化。编创以李白非物质文化为主题的大型歌舞演出节目，将音乐、舞蹈、服装和景观融为一体，形成实景舞台剧。如2004年3月20日，在桂林阳朔举办了主题为“印象刘三姐”的山水实景演出剧。2006年7月31日，在西安华清池芙蓉园举办了主题为“长恨歌”的大型山水历史舞剧（马木兰、汪宇明，2008）。

（三）重点节事活动开发

祭祀李白节事活动历史悠久，李白出生地青莲的太白长寿会，青林口古镇表演的高抬戏和重华“烟火架”都艺术地再现了李白的家乡人对李白的崇敬之情。2001年纪念李白诞生1300周年暨李白文化节活动、2004年“甲申年李太白公祭大典”在“李白故里”江油太白祠隆重举行、2006年绵阳市举办的“国际李白文化旅游节” 都展示了李白文化旅游现象，成为“李白文化之游”的一大亮点。坚持以政府为主导，以民众为主体，充分发挥民间团体的作用，恢复已中断了半个世纪的太白长寿会等民俗活动，一年一度如期举行，使之真正成为民间制度化的活动，这样的民俗活动才具有稳定性和延续性。

非物质文化遗产转化为旅游产品

李白非物质文化遗产是重要的文化资源，可根据特色开发出一些文化生活产品，建设旅游纪念品集散地。四川江油市已将雾山石刻列为特色旅游纪念品，李白纪念馆有4人专业从事雾山石刻制作，每年生产砚台80余方，产值达20余万元。由江油汇星实业公司控股的江油市李白故里酒厂生产的“诗仙阁”系列酒年产值达3000万元。标有“李白故里”、“李白头像”的“中坝酱油”名扬全国，年产值达4000万元左右。“太白花茶”成为旅游者必购的特色纪念品。

李白非物质文化遗产旅游的可持续发展研究

（一）可持续性传承人研究

我国当代民间文化抢救保护的发起者冯骥才先生谈到：“当代杰出的民间文化传承仍是我国各民族民间文化的活宝库，他们身上承载着祖先创造的文化精华，具有天才的个性创造力。……传承人是民间文化代代薪火相传的关键，天才的杰出的民间文化传承人往往还把一个民族和时代的文化推向历史的高峰”。李白非物质文化遗产在传承中，由于工作条件较差，生活待遇不稳定，特别是外来文化入侵，前景令人担忧，许多方面不是流失就是渐渐淡出人们视野。培养优秀的传承人有利于李白非物质文化遗产的传承和保护。当务之急必须重新梳理其传承人，绵阳市文化局公示的有关李白非物质文化遗产项目代表性传承人推荐名单中：李白民间故事的传承人李戎，青林口高抬戏的传承人符恒余，雾山石刻的传承人邓国军，重华烟火架制作工艺的传承人冯沛建和张敏，政府应对他们进行特殊帮扶，免费上人身意外保险，鼓励他们收徒授艺。通过由传承人组建李白民间文化歌舞艺术团、设立“李白非遗传承人奖励基金”等，让李白非物质文化遗产代代相传。

（二）可持续性教育研究

非物质文化遗产本身具有教育功能，对民族心理、心态有积极的影响。大学是非物质文化遗产传承基地，绵阳师范学院建有“四川省教育厅人文社会科学重点研究基地李白文化研究中心”，具备对李白非物质文化遗产进行搜集、保存、整理、归档、传递的能力。李白文化研究中心的建立既为专家提供了一个良好的研究平台。将李白民间传说故事、雾山石刻手工、李白祭祀活动作为地方文化史课程在大学课堂上讲授；大学教师利用课堂内外、各级文化场所、学术研究活动开展李白非物质文化遗产讲座及培训；在举办李白节庆活动时，组织大学生去参观、现场感受；建立非物质文化遗产研究会，力争将李白研究会由省级晋升为部级学会；在理论和实践上实现突破，为李白非物质文化遗产融入新的生命力、推动其可持续发展。

（三）建立健全以政府为主导的长期工作机制

李白非物质文化遗产大多是由老百姓创造的，经过上千年演变，形成了现在这种喜闻乐见的各种形式。地震发生后，河南省对口援建江油市，河南省文物管理局迅速启动了江油市灾后文物援建工作。江油市人民政府和文化旅游部门应该发挥积极作用，坚持政府的主导地位，将李白非物质文化遗产旅游的可持续发展协调于江油的可持续发展计划之中：将太白公园、李白纪念馆扩建为一体，力争创建国家5A旅游景区；设立保护专门机构，遴选专门人员，划拨专门经费；开展普查、研究、保存、建档、传承等工作，力争不出现濒危现象；积极做好申报工作，尽快将这些非物质文化遗产落户省级、部级名录。

（四）努力营造民间可持续传承氛围

非物质文化遗产的保护，尊崇是前提。江油人民自豪地认为李白不是一张牌，而是一座碑。然而什么是非物质文化遗产，广大群众不完全了解，年轻一代特别是青少年学生更是陌生。5•12地震后江油学校通过系列活动重塑师生精神家园：让李白非物质文化遗产进教堂、进教材、进学校，以李白高洁人格品行引导学生树立高远志向，以李白百折不饶的精神激励学生战胜困难。同时让李白非物质文化遗产进入社区、进入千家万户生活中，努力提高广大群众对李白非物质文化遗产的保护传承意识。

结论

联合国加拿大全球大会上对旅游可持续发展目标的表述是：增进人们对旅游所产生的环境效应与经济效应的理解，强化其生态意识；促进旅游的公平发展；改善旅游产品所在地区的生活质量；向旅游者提供高质量的旅游产品；保护未来旅游产品开发赖以生存的环境质量（刘淼，2007）。李白非物质文化遗产旅游可持续发展，既要形成因地制宜的开发模式，又要江油市政府政策上、资源上、财力上给予支持，还要社会和传承人承担起传承和保护历史文化遗产的使命，任重而道远。

参考文献：

1.张春梅。非物质文化遗产旅游开发模式探讨―以承德市为例[J].江苏商论，2009（5）

2.胡绍华。三峡地区非物质文化遗产与旅游开发利用原则[J].三峡大学学报（人文社会科学版），2007（11）

李白的故事【第三篇】

公元226年，秦王李世民心怀不轨，为了和兄弟争夺帝位，发动了玄武门之变，设计诛杀了**李建成、齐王李元吉。为摆脱秦王的追杀，身怀六甲的**妃在忠心家将的掩护下，逃往西域突厥，隐姓埋名，潜居异国，受到当地人的礼遇。安富尊荣的生活并没有消除**后裔对大唐之恨。他们要积聚力量并借助突厥，把属于自己的大唐江山夺回来。但是大唐西征军的金戈铁马并吞了突厥千里肥沃之地，再次踏碎了他们的梦想。光阴飞逝，大唐发展成繁荣昌盛四方降伏的强大帝国。**后裔只好隐居深山，卧薪尝胆，以图**大业。一天夜里，西域碎**(今吉尔吉斯斯坦***北部托克马克附近)外的山上一座豪华庄园扫叶山庄中，迷茫的产妇梦见太白金星飞入怀中，随后，一个仪表非凡的男婴诞生了，父亲给他取名李白，字太白，意思是太白金星下凡来。

李白幼时随父李复国迁居绵州昌隆(今四川江油县)青莲乡，少年即显露才华，吟诗作赋，博览群书，多才多艺，尤好剑术。

李白因家仇对现任**唐玄宗很是愤恨，他很想能遇到一位贵人，带他去皇宫卧底，好寻机为他祖先报仇。在开元十八年左右，他曾一度抵长安，争取**出路，但失意而归。

后来前往玉真观，在玉真公主的带领下进入皇宫见驾，供奉于翰林，做了文学侍从之臣，参加草拟文件等工作。李白苦等机会，终于在含元殿前刺杀玄宗，却被突然出现的太华公主阻止。李白因玄宗实为一代仁帝，便答应太华公主放过玄宗。回到长安，在听雨轩听说安西都护张守圭**进贡。李白急忙赶到皇宫，救下奄奄一息的太华公主，得知张守圭与血恨门主行刺**，就前往后殿搭救。血恨门主对李白手下留情，却被张守圭**成重伤，面具跌下，其真面目竟是父亲李复国。李白恶战张守圭，魔头终于授首。

父亲在李白的劝说下，以天下百姓为重，避居扫叶山庄……玄宗赐李白金牌一面，**扫除天下不*事，并给了他许多银两。李白辞官不做，到各处游览，走到哪里都有当地官府暗中供应钱财，使他不用发愁。安史之乱后，天下已经**不安，老百姓不得安宁。李白也意识到这样的局面，自己却帮不上忙，就对自己说：我也要找份工作做了！他怀着*乱的志愿，到永王李璘那里做幕僚，结果陷入王室纷争的漩涡。后因李璘与兄弟争夺王位兵败牵累，李白被送进**，但唐玄宗的金牌起了作用，最终减刑流放夜郎，半途又遇赦而返。

李白非常喜欢喝酒，越喝越能写出好诗。贺知章初遇李白时，曾解下金龟换酒，与李白共饮，称李白为谪仙，后来人称诗仙。到宝应**，李白62岁时，病死在他的族叔当涂县令李阳冰那里，在穷困和漂泊中结束了他的一生。他的作品风格为浪漫**，其中一首侠客行使李白名传千古……

李白的故事【第四篇】

春天花木中，开白色花的以李花最引人注目。李花花朵较小，但花开繁茂，因为白色的背景十分明显。我国栽培李花也很早，在唐朝时即已普遍。相传白色的李花还跟李白有个有趣的传说故事呢！

唐代大诗人李白是大家都知道的诗仙。在他出生时，父母为给他起名字煞费苦心，仍不得结果。李白的父亲想了个办法，在李白周岁那年，在桌子上放了许多东西，放了尺子、算盘、以及《尚 书》、《诗经》等书。李白**妈抱了他来抓阄，只见李白看了看，就 抓了那本《诗经》。他父亲高兴极了，心想儿子长大后，一定是个诗才，但仍不知用什么名字为好，一拖再拖。到李白快七岁该念书上学了，这才急了，就想先试试儿子作诗的才能。当年春天李花盛开， 李白父亲先吟出两句：“春风送暖百花开，迎春绽金它先来。”便叫李白和他母亲续下两句，李白的母亲说：“广火烧杏林红霞落。”李白极为聪颖，手指门外满树白色的李花说：“李花怒放一树白。”他父亲听了特别高兴，认为续的绝妙，且比前三句更好。这句诗第一个字“李”，正是自家的姓，最后一字“白”，正说明李树洁白。于是就给儿子起名“李白”，恰到好处。