《琐记》读后感（精选4篇）

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琐记的读后感【第一篇】

《琐记》讲的是鲁迅从家到南京，从南京到日本的经历，从中我不但看到了一个腐败的旧中国，还懂得了不能从表面来看任何事物和事情。

衍太太是那种小孩子看不出，但大人一眼就看得出来的歪心眼的人，他对别人家的孩子好，赞赏他们吃冰，并且不告诉他们的妈妈，并且还鼓励他们多吃，与之成反比的是沈四太太，当他看到孩子们吃冰，即使阻止，但因声音太响，被母亲听到，骂了一通。表面上看，衍太太心胸宽大，懂得保护小孩的自尊心，会替别人保守秘密，而沈四太太就显得有些大惊小怪。但是，吃冰对人的害处，远远大于衍太太的热心沈四太太虽然方法欠妥，但是它是真心为孩子们着想。而衍太太所谓的赞赏就是变相的怂恿，放纵。当我们在那里打旋，他在那里计数，突然一个孩子摔倒了，正好孩子的婶母来了，他非但发布夫妻那孩子还说：你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋这件事情突出了他爱推卸责任。

当孩子们跌倒了，像母亲寻求帮助时，往往是一顿臭骂，但是衍太太绝不埋怨，立刻给孩子们上药。从表面上看，孩子们的母亲心狠异常，但是衍太太却是和蔼可亲，孰不知，母亲的狠心是要让孩子们记住这个教训，下次不要再犯同样的错误，然而衍太太的不厌其烦，宽容大度，是对孩子们的一种放纵，是真正的不关心。

看看今天的我们，我觉得似曾相识，世界上对我们追好的是父母，但是，我们真的是这么觉得吗？最常见的就是，天冷了，妈妈叫你多穿些衣服，但为了好看，就是不愿意穿，最后生病了，当你苦着一张脸去向他寻求帮助时，他却升起的不理你，让你烧着，任凭你苦苦哀求就是不带你去医院，心软的父母，看着孩子这副样子，听着孩子的苦苦哀求，忍无可忍最后带着怒气送我们去医院。你会不会觉得父母很坏见死不救，不，他们表面上是在骂你，表面上是在生气，但心里已经急得不得了，他其实起你当初为什么不听话，不带你去，是为了让你记住这个教训，让你下次不要再犯同样的错误。但是我们都无久了父母的一番苦心。

然而对一些表面上对你好的人，却是爱戴有加，绝对信任，但当你遇到困难，或让你陷入困境时，他逃的最远，甚至让你陷入困境的元凶就是他。最后真正在你身边，并且千方百计地帮助你的人，竟然是你以前不理睬甚至是曾经恶语相向过的。

所以，不能凭借表象来判定一个人的好与坏，事情的对与错，而是从内心，从本质上来判断它。

琐记读后感【第二篇】

前不久从同学的书架上无意中翻出了田青先生的《历史的性别》―书，其中最后一部分的回忆录《“长征宣传队”琐记》吸引了我，在有关文革音乐的文章和著述中，这算是很有特色的1篇。坦率地说，我并 但是这本渗透着浓浓生命体验的文章，是田先生，也只能是田先生这种具有切身经历和深刻反思精神的学者才能写的出来，所以还是非常值得一读。那么这本回忆录有那些独特的地方吸引了我呢？

一、平民的视角，“社会史”的叙事方式

我所读过的有关文革音乐的文章，大多是以上层的、精英化的视角来描述音乐史实和音乐现象，很少有人以平民的视角，来观察社会下层普通民众对文革音乐的接受状况。那么在文革期间普通民众的音乐生活是怎样的呢？他们是如何接受当时的音乐呢？民众的行为是否对文革音乐的发展产生过一些影响和推动呢？在这本书中田青先生做了回答。他从平民的视角，采用社会史的叙事方式，来考察普通百姓在文革期间的音乐生活现象。尽管这本书也经历了意识形态的扭曲，但它忠于个人体验，因此把历史的复杂性和多元性写了出来。

在许多知识分子的眼中，文革音乐是意识形态的载体，与专制统治紧密相连，毫无美感可言。这种观念是有一定的道理的。在文化专制主义的历史氛围中，全民学唱“语录歌”，举国欣赏“样板戏”已� 然而，事情总是具有两面性。和知识分子相比，普通民众对文革音乐的反感也许没有那么强烈，与强迫式的接受同时存在的是一种民间游戏式的接受方式。这一点可以从田青先生书中的描述窥见一斑。在书中，田先生通过对一件件生活琐事和一个个活生生人物以及他们的演出状况的描写，将这种民间的接受和欣赏方式呈现出来。比如，在“土台子上的7造反有理’”一章中，田先生形象地介绍了他们演出《造反有理》这个节目的表演方式：“全体队员排成一队，闪在门后。人未上场，先在后台大吼三声’造反有理’，然后一边有节奏的吼着，一边甩着胳膊，迈着大步，冲上台来……”，不知道文革音乐在这样的演出形式中还能够完全保留意识形态的内涵吗？尽管在田先生的书中，没有明确的总结出文革音乐在接受方式上的两面性，但是一种不言而喻的东西注入在他的书中：普通民众对文革音乐的反应与知识分子是不一样的，对于普通民众来说，他们从文革音乐中并不能深入地理解所谓的政治意义，这些“畸形”的音乐和他们的生活紧密地联系在一起，并以特殊的方式培养了他们的审美趣味，不管多么单调难听，他们也能够接受，这就是普通百姓的心理审美方式。缺少了这一点我们就不可能理解“黄河涛声”中的普通群众，面对危险高唱“我们都是来自五湖四海……”时所流露出来的那种激情、兴奋和满足。

二、写作技巧高明，文字功底深厚。

田先生的《“长征宣传队”琐记》很“好看”。它不是正宗史学著作，不是必读教材，更不是考试参考书目，不好看又有谁愿意看呢？本人正是因为它的幽默风趣才看的。此书的开头结尾遥相呼应，作者在序言中用一张发黄的照片钩沉出一段生活历史的记忆……文章结尾再次以照片来回应。文章的主体部分按照事件的发生发展过程分为七个章节：

1、长征宣传队缘起；

2、王永革的“篡位夺权”；

3、踏上征途；

4、土台子上的“造反有理”；

5、“泊镇辩论”与“铁路事件”；

6、黄河涛声；

7、从水泊梁山到兰考。

这七章尽管也是对事件的历时性考察，但在写法上却有一个非常显著的特点：更加关注对人物的描述，关注人物在这些生活琐事中的表现，他最与众不同的一点就是将大多数正史著作中着力渲染的政治制度和时代氛围内化到人物的描述中，以至于展现在读者面前的不再是风云变幻，制度消长的理论介绍，而是一个个在意识形态浸染中“异化”了的人物形象，有血有肉有生活。例如在“长征宣传队缘起”这一章中，他对宣传队队员杨光的描述――让我至今不解的是，他被当作“漏网之鱼”关进“牛棚”隔离审查之后，却显出一种如释重负的平和样子，有一种“终于当上了”的感觉。也许，每一只被猫爪子按在地上的老鼠，也都会轻舒一口气“哎，可不用再整天担心被抓了……”――在田先生的笔下，扭曲的人物形象跃然纸上。这种写法不仅大大增强了趣味性和可读性，也符合历史的本来面目。因为通常人们关心人及其命运要胜过关心制度，一切从“人”说起，符合历史的逻辑和结果。该书不仅在叙事写法上引人入胜，而且语言生动活泼，妙趣横生，幽默风趣的语言俯拾即是，在此我们就不一一举例了。

这本带有文学性和艺术性的回忆录有学术价值吗？这是我们许多人关心的问题。毕竟，在这本书中没有提供众多的详实的史料，也没有关于文革音乐的分析。然而西方历史编撰学告诉我们：历史编撰重要的是你站在什么学术立场上，用什么研究方法去搜集、整理、辨析、考据史料，从而得出这样而不是那样的结论。也许田青先生的这本著作给我们树立了一个榜样。

《琐记》读后感【第三篇】

今天闲来无事，随手读了读《朝花夕拾》，翻到《琐记》一章，读后颇有感悟。

文中写了“衍太太”的一言一行，表面看来像是在夸赞她，实际却讽刺了她的虚伪举止。在父亲故去后，作者去衍太太家中时，被唆使去偷家里的东西变卖，最后还被诬陷。其实在当今的社会上，仍会有很多人他们的一言一行都带有衍太太的色彩。表面上装好人，实际心肠是很坏的。教唆别人去犯罪，自己不得罪人，如今是大有人在。

而后文所写去学堂一事，则更耐人寻味。一天的时间都消磨在一科的学习上，满脑子的英文或满脑子的古文。与其这点相比，当今的学习是非常合理的，文理搭配，学得轻松自在。学堂中根据等级的分别，竟然连宿舍的好坏都算在其中。好的就在人前耀武扬威，不好的就低头不敢言语，连走路都要让他三分。现在不也是一样吗？这一点确实需要改进。

作者去日本时，谨记教诲，却帮不上忙。封建制度使人本身的思想也被囚禁，怪不得鲁迅先生要医好人思想上的病。

《琐记》读后感【第四篇】

《琐记》是鲁迅先生的1篇散文，是《朝花夕拾》一书中第8篇文章。《琐记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己为追求新知识离开绍兴去南京求学的过程。描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的生活和学习，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和冲破封建束缚阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。

令我感受最深的是作者在雷电学堂时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是谁。体现了封建社会思想十分陈旧，而且对新思想不接受，排斥。

在鲁迅生活的年代，正好赶上百日维新，但很多老辈的人并不支持，国门洞开的原因之一正是文化闭塞，而鲁迅先生很有主见，提倡学习新的文化。我们现在有了良好的学习条件，更应该好好学习新的文化和知识，将来报答父母，报效祖国。