《理想国》读后感（精选4篇）

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《理想国》读后感【第一篇】

在理想国里一直有个叫色拉叙的人是对不正义推崇的。可能我为了简述结论，所以写的只有那么简要。关于色这个的想法，bella当时的说法是此人很像尼采。说色这个人有最早的尼采的思想，其实还挺有意思的。

色拉叙提出的是不正义的人总是会获得较多的利益。苏格拉底反驳，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想着吃羊肉而不好好牧羊，那么其实不会是真正的获得利益，同理统治者亦是。然后色拉叙提出，比如在签订合同的时候，遵守约定的正义之人所得到的利益并不如不遵守约定的利益正义者。

这段其实也是我很喜欢的，正义的人获得利益总是从不正义之人寻求，而不正义之人是去找任何人寻求利益。可以说，正义之人需胜过异类，而不正义之人需要胜过世界。因此，不正义之人需要的聪明和好，却比正义之人仍然要多很多。可是聪明又好得人，并不是总是渴求着超越他人，而是希望差不多即可，比如医生并不会要求自己在厨艺超过厨师，如果能和医生。而只有蠢人，才会想超越聪明人和蠢人，因为不自知。那么这样的结论就是，正义反而是有益的。

虽然不正义的城邦会一开始靠不正义来征服，但是最后却需要的是正义来维稳。同理盗贼团虽然会不正义的方式抢夺，但是他们在分配财务的时候却是最正义的，否则也无法维稳。因此不正义，与个人会使人结下仇怨，与团体，会彼此为敌。

苏格拉底是真心诚意的认为正义是比不正义本身要好的，然而一个格劳的人想反驳苏格拉底，色拉叙已经失败。他问苏格拉底是否承认，有一种善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快乐本身，我们要的就是快乐的欢愉。而第二种善，是为了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三种善，那就是赚钱之类。虽然赚钱中会获得痛苦，比如有劳作的痛苦等等，可是我们并不是为了赚钱本身，而是为了报酬带来的利益。

于是格认为，正义是没有人想要的，他们想要的是追求正义中获得的名和利，可是并不是想要获得正义本身，是尽量回避的。格对合同契约其实有其他的看法，他认为自古以来人们会遇到不正义之事后想要规避，遇到正义的甜头后想要继续，因此人们才想要签订合约，才需要守法。正义并不是最好，当然不是最坏，正义是折中的，。因为它本身不为善，而只是防止做恶，但其实这个条约本身是对不作恶的人的束缚，因为真正会作恶的人不会和任何人签订条约。做正义的事情的人只是因为被限制所以不去做罢了。如果没有条约，任何人都会做不正义之事，为了从正义之人拿取更多利益。

之后格一直不断重复不正义的必要，最后苏格拉底觉得没有必要争执个人的正义，转而争执城邦的正义，想以大见小。我每次读的时候都觉得很有意思，就是从正义可以了解到最初的三权分治思想。

《理想国》读后感【第二篇】

《理想国》是古希腊着名哲学家柏拉图（Plato，公元前427——347年）重要的对话体着作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷，在柏拉图的着作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象x塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第二，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。

《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。

如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

作为一本影响深远的书籍，《理想国》内容不可谓不精彩，是一本可以很好了解城邦由来的书！

理想国卷一读后感【第三篇】

首卷开头就引出苏格拉底与格劳康在本狄斯女神节日庆典的集会上，被波策玛尔科挽留并邀请到家中，在波策玛尔科家，苏格拉底遇到了波策玛尔科的父亲–––凯帕洛，并与凯帕洛一起讨论关于老年的烦恼。

凯帕洛认为：随着年老，愈是别的有并肉体的快乐渐渐消减，也就愈是欲求朋友间的讨论交谈，并且愈是感到它的欢乐和愉快。当被苏格拉底问及他到了“处在老年的门槛上”时有没有觉得是生活中的一个痛苦的历程时，他回答说大部份老年人喜欢惋惜和渴念那些在青年时代中的快乐，回忆和追思往昔的女色欢爱、饮酒作乐、华筵盛会以及一切其他与此相烦的事，似乎在那时候才算是真正的生活，甚至于家人亲属，由于他们的年龄而对他们产生的轻慢和凌辱，他们哀叹、埋怨，认为是老年是造成他们一切不幸的万恶之源。

凯帕洛的观点非常贴切表达出了人一旦步入“老年人的门槛”里所表现出的行为与思想，仔细观看一下身边的老人家，你也会发现，他们的生活和凯帕洛的描述如此相似，他们因为年老，无法再像年青时怀着梦想，通过努力工作和生活，就可以撑起一个家或者改善生活。如今每日看着钟表时针过日子，少了年青的精彩缤纷，不少老年人因此消沉下去，并喜欢不停的回忆以前。

但是，老年的生活真的只有追忆、哀叹、埋怨吗？

老年生活未必不精彩，善于经营，老年人的日子也可以活出不一样

52岁的外婆上了热搜！52岁的外婆张玉环已有外孙女，但她坚持每周健身5次，每天晨跑，身材似少女。因为有规律的生活与健身，加上合理的饮食，身体素质大大提高了，4年以来只感冒过一次，她说：“女人到了50岁有的更年期问题，身体和心理的不适，我真的没碰到过”她也说：“年龄只是一个数字，学习加健身，是保持健康和年轻最好的组合”。回看她48岁的时候，被朋友认为是50多岁，如今到了50多岁，朋友们反而认为她连40岁都没有。不得不说，如果不是心有所追求，张玉环能够逆生长吗？

有一个名为“KBG84”的女团风靡日本，听到这个名字，大多数人会以为是“AKB48”姐妹团，但其实，这个团的成员们都已经80多岁了，是个不折不扣的奶奶团。“KBG84”取名十分有意思，中文意思是“小滨岛老奶奶合唱团”，“KBG”取自“小滨岛老奶奶合唱团”的日语首字母，“84”指她们平均年龄有84岁。如果有人想要加入这个组合，首要条件是年龄必需在80岁以上，70岁下都认为资历太浅，还有待摸爬滚打历练后再来，如确实十分渴望加入，降低的最低要求也必需是70岁以上加研究生学历。你可不要认为，一群80多岁以上的老奶奶组团唱歌，顶多是在固定的老年人活动中心，坐着唱唱歌，诵读一下经典或者参加一下社区活动而已。事实上却出人意料之外：她们走的是偶像派路线，原创歌曲，出CD，有组织有规律，认真排练，没多久就发布了第一个原创单曲MV《Come on and Dance小滨岛》并在小岛上进行了公开表演，几年来，她们以团队的形式，携着充足的医疗设备(以备不时之需)，到东京、大阪等地进行日本巡回演出，所到之处，场场爆满。甚至被邀请远渡重洋去新加坡演出。乐观年轻的心态，真挚灿烂的笑容，可爱的歌舞，超高的人气，一度登上了英国BBC官网的首页。

组合中有位成员奶奶目前已经94岁，经历了中年丧夫，晚年丧子，痛苦得一度想到自杀。加入合唱团后，每天忙碌的练习歌曲，化妆，排练，朋友越来越多，生活也越来越精彩。

对于这些老奶奶来说，“人生，80岁以后才更有趣”，步入老年，减少了欲望，也相对停止逼迫和肆虐，平和，驰缓下来，随和知足。再设定和年龄相当的追求与梦想，实实在在的去实现，即使老年，也只是略有不便而已。

理想国读后感【第四篇】

西蒙尼得说“正义是欠债还债”。

苏格拉底打比方：譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。当原主头脑不正常的时候，无论如何不该还给他。

这样看来，西蒙尼得所说的“正义是欠债还债”这句话，是别有所指的。如果双方是朋友，又，如果把钱归还原主，对收方或还方是有害的，这就不算是还债了。那么，我们欠敌人的要不要归还呢？

有人理解认为：朋友之间应该与人为善，不应该与人为恶。敌人对敌人所欠的无非是恶，因为这才是恰如其份的。

苏格拉底理解认为：正义就是给每个人以适如其份的报答，这就是他所谓的“还债”。

至此一段，可看作暂时对“什么是正义”的认可。

而接下来，则是渐进讨论“正义有用与无用的时候”。

苏格拉底得出的一观点：正义平时在“订立合同契约，合伙关系”在满足这些需要，获得这些好处上是有用的。

苏格拉底把“正义有用的时候”趋向于“静”的状态，或者可以说是“和平”的状态。他让对话者的思想纠结：当你要妥善保管钱、盾、琴或者其他东西暂时“静”的时候，人们合伙，正义的人才是一个较好的伙伴，但在利用这些东西的时候，商人、军人、琴师的技术就更有用了。可以认为，正义在你所信任的人或事物上是有用的，像联友。

因此苏格拉底反问道：这么说，所有的事物统统都是这样的吗？——它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不起了。

至此，我看的还是有点不着边际，似是而非。难道正义不能存在于“对抗”“分歧”“战争”的状态。尽管，确实很多战争的发生从第三方态度来说没有谁方正义之战说。所有战争的发生，都没有“正义”存在可言？

接着，苏格拉底从另一个侧面来说明：对于那些不识好歹的人来说，伤害他们的朋友，帮助他们的敌人反而是正义的——因为他们的若干朋友是坏人，若干敌人是好人。所以，我们得到的结论就刚好跟西蒙尼得的意思相反了。

苏格拉底看似自然而然，毫无痕迹地把“敌人”和“朋友”放大了。这样看来，这里的关系是绝对的一对一，是两边的位置，不存在任何中立方。举例说：A和B是对抗方，C、D、E……就只有两个选择，要么在A方，要么在B方？