南郭先生的故事精编4篇

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南郭先生的故事【第一篇】

在寓言教学过程中，由于课文生动的情节构成故事，抽象的概括凝成寓意，一般地说，我们都比较重视引导学生感知故事内容，理解故事的寓意。但是，由于寓言这种体裁更具哲理性、讽喻性的特点，它为我们培养学生的理性思维能力提供了最好的契机，在教学中，抽象概括的思维训练应是教学的重点、难点。教学中只是让学生在教师安排好的直线思维槽中往前滑，不利于学生思维，特别是发散性思维、逆向思维等能力的培养。本文仅结合两个实例谈谈在寓言教学中对学生思维培养的问题：

一、要加快语言形象的理解，放慢抽象概括的步伐

小学语文教学，自然不能忽视字词句、篇章结构的教学，可是我们有那么多非寓言的课文来完成，高年级寓言的教学为什么不充分利用它“明理”的特点，把理性的思维放在首要的位置上。下面我们来比较两位教师上《滥竽充数》的课堂实录。a师：刚才我们读了课文，学了生字，现在我们看第一段，它交代的主要内容是什么？生：交代了时间、人物和事情的起因。师：对，齐宣王有个什么特点？生：他喜欢听吹竽，又喜欢讲排场。师：正因为这样，南郭先生才能混进来。大家现在默读第二段，看它写了什么内容。生：这段讲南郭先生乘机混进吹竽队。师：谁能描绘一下南郭先生吹竽的样子？生：他使劲鼓着腮帮子，手按着竽的眼（演示动作）。师：为什么“没有出过毛病”？生：因为有三百多人吹竽。师：谁来说说最后两段说的什么。生：说的是齐宣王儿子接位后，喜欢听一个一个吹，南郭先生只好逃了。师：这说明没有本事是没法长久混下去的。现在我们请一个同学讲一遍这个故事。（略）师：好，现在我来总结这篇寓言的寓意。（略）b师：刚才我们学了字，读了课文，下面我们对照课文来讨论这么几个问题：1.这篇寓言写了哪些人物，用自己的话说一说这几个人。2.齐缗王是不是比齐宣王聪明一些？3.南郭先生是不是聪明人，为什么？4.南郭先生逃走后他会怎么办，我们能从他身上得到什么启示？5.类似滥竽充数的事，能不能说一两件？6.这篇课文的寓意是什么？生：这篇课文写了三个人，齐宣王讲排场，很会享受，光吹竽的就有三百人；齐缗王也爱讲排场，讲享受，它并没减少吹竽的人数，只是形式不同，要一个一个地吹；南郭先生是个没有本事只会混的人。生：齐缗王并不比齐宣王聪明，他不知道南郭先生在混而让他溜了。师：所以，即使在不知底细的人面前也不能混。生：我认为南郭先生还算是个聪明人，他能抓住机会，能混的时候，装得很像，没出过毛病，齐宣王给了他很高的待遇；不能混的时候就赶紧逃走。师：那么，齐宣王和南郭先生之间的关系是什么？生：南郭先生得靠齐宣王这样的人。师：所以有齐宣王才可能有南郭先生。生：我认为南郭先生是个不聪明的人，混到头来一点本事也没有。师：他是个有小聪明的人，小聪明只能混一时，到不能混时就惨了。生：南郭先生逃走后，可能会接受教训，沉下心来学一门本事，也可能又找别的事混，我想他应该学门本事，因为他并不傻。生：从他身上我认识到，不学本领早晚害了自己，另外要有自知之明，知错就改。

比较两个案例，笔者觉得，就小学高年级而言，b例尽管还有可商榷之处，但更有利于学生思维素质的培养。a例或许人们更觉得像语文课，但是这种教法，学生的思维限制太死。另外，有的教师刚让学生接触课文，就提出下面的问题：“南郭先生滥竽充数终于败露，告诉了我们什么道理？”虽然问题点在关键处，但直奔“主题”，没给学生留有更大思维活动空间。

二、要减少教师的判断推理，扩展学生的思维空间

南郭先生的故事【第二篇】

南郭先生溜到出城市后非常闷闷不乐，刚刮起狂风又下暴雨，便逃到附近的一间破庙里。他边抖走身上的水珠，边心想：“哎，真想不到这么快就露出马脚啦。但是，这又能怪谁呢？只能怪我没有一技之长呀！”可能是太累的关系吧，说着，说着，便睡着了。第二天清晨，一声鸡鸣把南郭先生从梦中叫醒。他揉揉眼睛，打点好一切便出发回乡。正当你踏出破庙的第一步，一只小鸟引起了他的注意。那只是刚学飞的小鸟，翅膀还没长大，不能飞，所以掉在地下。南郭先生刚想把它捡起，放回树，不料那只小鸟却啄了他一下，好像在说：“我不用你帮，我要学一技之长，我要飞！”终于，那只小鸟可以飞回树上了。南郭先生觉悟了，他决定学好等将来再回皇宫吹竽给齐文王听。

所以，他回到家乡后，把赚回来的银两交给了妻子，便二话不说就到各处寻找吹竽高手，拜师学艺。

时间一眨眼就快过了三年。南郭先生还没找到“师父”，正在上“云道观”找。经过千辛万苦，他终于上到“云道观”。他找到了隐居多年的“白须”师父，向他拜师学艺。“白须”说：“学竽非一日之成，要苦练皆可成。”南郭先生为了学成一技之长，毫不犹豫答应了。可是好景不长。南郭先生本对音律一窍不通，已经用了一年半的时间学会。但是，如今南郭先生却不能掌握“放洞”他是有点小聪明的把七个音阶刻在竽旁，再进行苦练。

日复一日，年复一日。无信纸是严寒还是炎暑，他都苦练。可是，人的手指被冻僵了。他泄气了，心想“一技之长？没有也无所谓，还不照样过？”当你想回那只小学飞黄腾达时候，重新鼓起勇气学。

终于，他学成了竽，得到齐文王的庞爱。

南郭先生的故事【第三篇】

因为梦想 所以前往

云南是一个风景秀丽且地域风情浓厚的地方，居有二十六个兄弟民族，是许多旅行者、动植物学家、艺术家，尤其是音乐工作者向往的天堂。用郭亨基先生自己的话形容就是：“这里有情，有景，有意境，它像流水一样的留下来、传开去，世代相传……”郭亨基先生曾经在云南旅居过十五年，他熟悉那里的湖光山色与人文风俗。然而，与云南的结缘，只因为向往，只为追梦，特别是乐团参与电影《阿诗玛》配乐后，他更为坚定，毅然离开了上海合唱团优越的工作环境和丰富的生活条件，1965年来到云南。郭亨基先生洒脱地说：“我是自愿的，那时由于历史原因，很多人是被迫前往。”也许，条件艰苦；也许，被人误解；也许，辛酸苦楚，但唯一可以肯定的是：郭亨基先生从此得到了更好的实践机会。这是他来此地的目的，更是来自他心底的声音。

写在《云岭风情》之前，郭亨基先生深情地表述：“我曾在这里生活了十五个春秋，对于我这个自小学习西洋音乐的人来说，云南音乐给了我民族音乐的传统意识、音乐创作的源泉、民族自信的力量……是这片红土地滋润了我，是这里的音乐养育了我，才有我的音乐人生。”郭亨基先生认为，云南丰富的民族音乐带给他创作的灵感，激发他的民族意识和民族自信心，而这些，源于他对中华民族音乐的喜爱、理解、包容和信任。一个拥有众多“第一”头衔的音乐人，一个享誉世界的音乐人，一个对祖国文化深深爱恋的音乐人，郭亨基先生执着于今的原因很简单。“我流着中国人的血，我一定要去做让中华的民族音乐走向世界的事情，让世界更了解我们伟大的民族。”这一切只源于他对音乐的一份天然的使命感。

郭亨基先生至今已创作改编了五百多首曲目，其中就有两百多首云南风格的，一位资深作曲家将其二分之一的创作，都交付给了自己的“第二故乡”，可见郭亨基先生对云南的深情与厚爱。阔别云南三十年后，再回到这片红土地，他带来的是一系列的关乎云南的作品音乐会，“七彩云南”“云岭风情”等等，他用这深情的晚唱来表达自己的游子思乡之情，和对祖国大好河山的热爱。郭亨基先生在传承云南传统民族音乐的基础上，将西洋交响作曲技法，和现代民族音乐创作新理念融为一体，既有浓c的云南民族文化特色，又符合现代审美标准。

对音乐的理解因人而异，郭亨基先生心中的音乐乃“心声”，乃“传播深层文化内涵的载体”。他说：“我一直认为音乐艺术要有情，有景，情景交融才能升华为意境，这才是艺术要表现的文化底蕴，以及更高层次的精神内涵。技术只是手段而已，音乐最终要表达的是一种文化内涵，一种历史文化底蕴。音乐不是简单的咿呀，我要把对音乐的理解，把文化内涵融进去，然后再表达出来，让更多的人理解真正的音乐，继承并将我们的民族音乐发扬光大。要从民族民间出发，用现代的新技法写时代的心声，由心而发。”郭亨基先生心中的音乐如同云南带给他的感受一样，色彩斑斓地诉说着情谊，又极具特色和文化内涵。《乐记•乐本》中言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故行于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，乃干戚羽旄，谓之乐。”郭亨基先生对音乐的理解和感悟与先贤如出一辙，这不是历史的巧合，皆源于他们对音乐的深爱，甚至是痴迷，以及人间真情带给他们的感动，民族文化对他们深层次文化心理的浸润。音乐是一种文化，文化是一种情怀，情怀是一种爱与悲悯，郭亨基先生正是带着对音乐和民族的爱上路的，无怨无悔。

郭亨基先生关于云南的作品音乐会，好评如潮，这些对声誉满载的他而言也许淡如云烟，因为他在乎的不是名利，而是音乐本身。《欢舞》、《彩云之南》、《彩虹》、《打歌》、《火把节之夜》、《大理风光》、《滇池随想》等等，这些音乐传达出来的深情氛围才更为他所关注吧。热爱，嬉水，风情，湖光山色，千舟扬帆，椰林古迹……这一切的一切才是他用心用情想要表达的吧！当音乐响起的时候，或舒畅，或昂扬，或激越，似真龙翻江倒海、吞云吐雾；也是在这一刻，没有任何人比他的内心更加地心静如水，他背后的执着与痴迷，就是这样的简单与纯粹。不论是低唱浅吟，还是激越高昂，他调动着你的情绪，仿佛万籁俱静，又如万马齐喑。郭亨基先生的音乐就是有这样一种力量，不只是因为他对云南的情感，更因为他对祖国的情感、对音乐的理解，“这里有情，有景，有意境，它像流水一样的留下来、传开去……”

对于云南，他更希望将其少数民族朴素的音乐管弦化、交响化、民族化的程度，使其升华，用更多人可接受的方式推向世界。他是因为追梦而去的，他是因为真的喜爱和一种使命再去的，如他所言：“我非常愿意与朋友们分享这赤诚的友谊、淳朴的乡俗、粗狂奔放的舞蹈、委婉动听的音弦小调、火塘旁用大土碗盛满苞谷酒倾听老爹的弹唱……”郭亨基先生，因为梦想，所以前往；因为热爱，所以执着。

因为情深 所以回来

很难想象一个人身上到底蕴藏着多大的能量，指挥台上的郭亨基先生，仿佛可以让台下数以万计的人从他身上吸取力量。平和，安静，笃定；惊涛骇浪，锣鼓喧天，健行铿锵。如此独特，如此辽阔，如此情怀。郭亨基先生说：“我从小立志做指挥。”与郭亨基先生交谈，你可以感受到他的率真，身上有痞劲，骨子里有倜傥。艺术家灵魂里有这个时代罕见的天真，一如艺术的纯粹。而郭亨基先生的音乐，给人的正是这种简单纯粹的美好，拨动琴弦，涓涓流动，乐动，心动。

郭亨基先生祖籍潮汕，而在上海出生，他不仅仅对民族音乐深情向往，更对缭绕的乡音魂牵梦萦。父亲在时，家里是很多潮汕人在上海的集散地，经常聚集一些潮汕的著名人士。郭亨基先生小时候，就经常听到这些潮汕人演奏潮州音乐。对故乡，对潮州音乐，他并不陌生。郭亨基先生说：“对云南，我是热爱；对潮汕，我是熟悉。”潮州方言现有九个声调，是较接近古汉语的一种方言，在音乐领域被誉为研究音乐的活化石。很多外地人乍到潮汕，耳闻潮语，恍如进入陌生的国度。潮汕方言被称为“鸟语蛇言”，因其轻飘、甜美、多渭音，这与潮州筝柔美、细腻、多韵的演奏风格可谓一脉相承。故潮乐亦被人称之为“绿色音乐”。郭亨基先生说：“潮州音乐是全世界无人不知无人不晓的音乐品种，但因其独特的音律难以普及，所以也难以走出潮汕，可我懂，而且我懂音乐，所以我更要努力让潮乐走出去。”这不仅是因为他是潮汕人，更因为他是中国人、音乐人，对此他有一种使命感。

潮州音乐是具有潮汕地方特色的古老乐种，是潮汕文化中历史最悠久的特色文化。它既来自宫廷雅乐，又来自民间音乐，它的曲调既高雅古朴，又富有时代风韵，充满着古雅而又鲜活的文化精神内涵。韩愈在《韩昌黎文集》中记叙有“吹击管鼓，侑香洁也”，“侑以音声，以谢神贶”，“躬斋洗，奏音声”等名句，现代的一些音乐家也曾到潮汕考察和采风，从潮州音乐中追索隋唐音乐的足迹和遗响。这些关于音乐，关于文化的种种，便是郭亨基先生要表达的，要呈现给听众的文化涵养。郭亨基先生认真地说：“艺术需要技术，但技术不等于艺术，正如文学需要技法，但技法不等于文学。华丽辞藻堆砌的文章不一定有表现力，一如苍白、没有思想文化内涵的音乐，它难以有持久的生命力。追求音乐深层次文化内涵的人少，那就我来吧！”

1999年，郭亨基先生第一次应邀来汕参加潮州音乐研讨会，开始对潮州音乐进行深入研究。次年1月份，他写出了第一首潮州音乐作品《感遇》。此后，郭亨基先生频繁奔波于汕港两地，在这十年的时间里，为潮州音乐的继承创新不遗余力。如他所言：“这是我的音乐使命，我应该做，愿意做。”2004―2009年郭亨基先生写出了潮语无伴奏合唱组歌《故乡月》，这是他的心血，尽管在这之前，他遭受着病魔的折磨，而音乐却成了他最好的镇痛剂。在苦痛中，想的也唯有音乐。无伴奏歌曲在西方是合唱的最高形式，郭亨基先生写的正是潮语无伴奏混声合唱曲，这也正是他所希望的。

《喜迎春》、《月光曲》、《赏月》《一壶好茶一壶月》等等作品，无不凝聚着郭亨基先生的心力。渔歌唱晚的曲调，桃花盛开的风味，浑厚男声的怒吼，细腻女子的清唱……若即若离，游离渐变，讲究“音韵”成为了潮州音乐演奏的精神灵魂，即使在急切地催奏时也不忘从容大度，和谐有序。郭亨基先生用十年的时间，用不懈的创作力和炉火纯青的技艺，维护的不仅是音乐艺术，更是中华民乐的尊严。因为他坚信：“只有民族性，才有世界性。”相信每一个曲调、每一首曲子，郭亨基先生都投入了所有的精力，甚至是“苛刻”，每一个作品都是千锤百炼后的结晶。郭亨基先生说：“自1999年开始学习潮乐起，我就认定，作为潮州人，我应该去创造去发扬潮乐；作为音乐人，我掌握了新的技法，更应该使其具有时代精神，把潮乐推向世界。”保留它的原生态，保留它的一尘不染，郭亨基先生最想要表达是潮汕人的心灵，潮汕人的精神面貌和奋斗精神。海洋文化影响着潮人文化，故他们既古远博大，又绚丽多姿。

不论云南，抑或是潮汕，在音乐的殿堂，郭亨基先生只想歌唱。“歌唱使我快乐，快乐使我歌唱，所以我将快乐同大家一起分享。”郭亨基先生轻轻地唱……

因为使命 所以传承

音乐不是孤立存在的，音乐的演奏者和欣赏者，是它最真诚的朋友。音乐与心灵的沟通让彼此都有了生命力，岁月长河的积淀，更让音乐成为了一种文化，每一次动情的演奏，都是穿透骨髓的温情抚摸。郭亨基先生曾经历过死亡的阴霾，当再一次携手音乐的时候，他更大的愿望是将音乐文化传承下去，让自己更是让中华民族音乐的生命长一些、再长一些……

离开绚丽的舞台，挥别赞誉，郭亨基先生严肃认真地说：“音乐需要传承，音乐文化更需要传承。身为音乐人，我们除了自己要做、做好之外，还要将其传开去、传下去，把祖国好的东西传给下一代。同时，我们还要开发一些新的东西吸引新一代。如此，才能将中华民族音乐发扬光大，在传承与创新中，让其拥有不朽的艺术生命力。”

音乐在音乐文化之中才有持久的生命力，音乐文化是中华文化的一部分，郭亨基先生对音乐的使命感，蕴含的是他对祖国的感情。上世纪60年代，郭亨基先生就开始进行音乐传承的工作了，早年他曾在云南艺校、云南师范学院等教授学生，现在的郭亨基先生还担任香港男拔萃书院客席指挥，内地的团体他也同样没有落下。无论是专业的院校，还是非专业的院校和团体，郭亨基先生都一样认真对待，因为他总有一个信念：要传播音乐文化、思想和理念，尤其是传播中国文化。他说：“对后代的培养，让优秀的民族文化得以继承和发扬，是一个不可忽略的很重要、很根本的问题。”

五十多年过去了，当年意气风发的少年，青丝已经被岁月风霜染成了白雪，唯一不变的是他对音乐的热爱，对音乐传承的使命。郭亨基先生说：“我执着于自己的人生理念，我庆幸身边的际遇沉浮。”他语气里有任何力量都无法摧毁的信念，然而，岁月不饶人，还有隐隐约约的黯然神伤，他的忧虑只为中华民族音乐的未来。

在学校、在乐团，在合唱团郭亨基先生都倾尽所能地去教学去训练他们，他说：“个人的力量是有限的，无论是专业还是业余，音乐的传承应该有更多专业音乐人的参与，即使忙碌，但音乐传承的理念不能忘记。”对优秀文化的传播与继承，应该有更多的人参与进来，这不是郭亨基先生一个人的使命，是每一个中国人的使命。

当学生们站在最高音乐领奖台的时候；当专业乐团和非专业乐团走上演奏厅的时候；当更多的人接受和热爱中国民族音乐的时候……没有其它的任何事物，比这些更能让郭亨基先生感到安慰和满足的了。当他们在国家大剧院唱响《各领》的时候，古老的《诗经》和《离骚》，带给现代化社会的我们，重温的是中国最悠久的中华民族历史，最灿烂的古代文化，最伟大的民族精神。在他心里，音乐的传承是一生的事业和使命，并且随着时代的变化，不断的从民族音乐中吸取营养，并以现代的新技法加以创新，赋予民族音乐全新的面孔。他说：“民族音乐也要紧贴时代脉搏，这样才能与时共舞。”

在舞台中心，郭亨基先生的指挥充满了激情；在排练场，他的严厉让人紧张；在台下，他谈笑风生，幽默健谈。他所有的情绪和心情都有关音乐，不论未来的路还有多长多辛苦，相信在郭亨基先生的努力下，中华民族音乐已经被更多的人熟知了，在未来也将被世界各地更多的人喜爱和演奏。

南郭先生的故事【第四篇】

一、概况

郭子章，字相奎，号青螺，别号蠙衣生，嘉靖二十一年十二月二十五日（公元1543年1月29日）出生于江西泰和县一个书香门第。隆庆五年（1571）考中第三甲第二十四名进士 ，随即除为福建建宁府推官、摄延平府事，入为南京工部虞衡清吏司主事，又督榷南直隶太平府、领凤阳山陵（即明祖陵）事。万历十年（1852）迁广东潮州府知府，四年后督学四川，不久迁为浙江参政、山西按察使、湖广右布政、福建左布政。万历二十六年（1598）被万历皇帝任命为右副都御史巡抚贵州、兼制蜀楚军事，与湖广川贵总督李化龙合力剿平播州杨应龙叛乱，彻底消灭了盘踞播州八百余年、世袭了二十九世的杨氏土司，又多次平定贵州苗、瑶起义，以功封兵部尚书、右都御史，加太子少保衔。六十七岁时告老还乡，万历四十六年六月十七日（1618年8月7日）去世，卒年七十六岁 。他一生虽久在官场，但读书不辍，"文章、勋业亦烂然可观矣" ，史称他"能文章，尤精吏治"，"于书无所不读"，"宦辙所至，随地著书"，"著述几于汗牛"，"以为欧阳永叔之后，一人而已" 。据其九世从孙郭子仁在清光绪七年（1881）所作的统计，郭子章的著作当时犹存92种、约数百卷之多 ；至今北京图书馆善本室收藏的郭子章著作还有十一种，均系万历、天启刻本。

《郡县释名》是一部关于万历时期两京十三布政使司及其所辖各府、州、县名称来历的著作。书前有浙江宁波府人王佐撰《大司马青螺郭公郡县释名序》、郭子章自撰《郡县释名序》，别序收录王伯厚（应麟）《地理通释序》、罗长源（泌）《路史国名记序》。该书体例以布政使司（省）为纲，各篇冠以省名，如《北直隶郡县释名》、《江西郡县释名》等，其余依次类推；北直隶、山东、江西、广东、广西五省还有小序。

关于地名，郭子章有一段著名的言论："意者地之灵、人之杰，不尽系名称耶？地灵人杰，则以曲阜、驺人而生孔、孟；地薄人悍，即以元城、陇西而生莽、卓" 。所以他很早就对地名产生了兴趣，他的四个儿子孔建、孔延、孔太、孔陵分别是他在为建宁府推官、摄延平府事、督榷太平府、领凤阳山陵事时出生的，均以当时出生的地名为名。他还认为："紫贝玳瑁之邑使之黩货，天涯海角之邮令人惮远，获嘉大庾之号令人竞武" ，因此很早就立志探索地名的渊源。万历十五年，郭子章督学四川，5月16日来到重庆府大足县，"问诸生'大足'义，举山中巨人迹对，又谓土肥人富，乃称大足，俱曲为之辞"，他写道："考总志：唐有大足年号，郡邑以年号名者种种，如仁寿、崇庆之类，安知大足不以年号名耶？" 。但是，"班书西汉有《地理志》、东汉有《郡国志》而略于释名" ，刘熙《释名》则"于郡国缺略不详" ，加上"职方春秋有疑，班志孔疏且漏，皇甫谧、颜师古多误" ，于是他发愤著成了《郡县释名》一书。此书的写作，大约经历了一段漫长的时间，各省释名系陆续撰成，他在《郡县释名序》中曾有"久而成帙，名曰《郡县释名》"的话，在《江西郡县释名序》中也说："予既释宇内郡县名，而江右未著，归养子陈，乃为捉笔"，在《广东郡县释名序》中又说："予既草宇内郡县释名，惟两粤未就，归养稍暇，取二省郡国志足之"。北直隶、江西、山东、广东、广西五省的小序之末均自署"万历甲寅长至日泰和郭子章撰"，万历甲寅为万历四十二年（1614），当时郭子章已是七十二岁高龄了。据郭孔延编《郭青螺年谱》该年称："公辙迹半天下，凡过郡州邑城名，必审问之，久而成帙，两浙、河南、秦、晋、楚、蜀、闽、滇俱已刻，惟南、北直隶、山东、江西、两广至是时始成，集十五册，王中丞大蒙先生手校付梓，公为序"，全书至此始成，刊行问世。郭子章在书中写到贵州贵阳府广顺州云："本金筑安抚司，万历三十年巡抚胡桂芳题设为广顺州，义未详" ，据《明史•地理志》，广顺州系万历四十一年所置，时郭子章已闲居故乡。这是书中出现的最晚的一个地名。

关于《郡县释名》的版本，只有万历四十二年（1614年）刻本，板框15cm×27cm，每页16行、每行19字，全书661页，总计有万字。大陆地区仅北京图书馆、上海图书馆、华东师大图书馆三处收藏 。笔者均已前往三馆校阅过，其中北图藏本已缺前序和北直隶（上、下）、南直隶（上、下）、福建五卷，上图藏本的广西部分系抄配而成，而华东师大藏本缺《北直隶郡县释名序》。未见有清刻本，这可能与清朝的文化政策有关，书中称女真为"女直"，把建州女真蔑称为"建夷"，称元朝为"胡元"，以辽金元为"夷狄入"，这对以金朝继承人自居的清廷来说，最为忌讳，故此书不遭禁毁能流传至今已是万幸了 。民国迄今尚无翻刻、整理或点校本问世。大陆以外，则仅见傅斯年图书馆 、日本内阁文库有藏。

关于该书卷帙，康熙《西江志》（即白潢《江西通志》）作40卷，《四库全书总目》、《续通考•经籍考》、光绪《吉安府志》、台湾版《续修四库全书提要》均作26卷，而黄虞稷《千顷堂书目》、《明史•艺文志》悉著录为16卷。清人邵懿辰说："《郡县释名》五册，明郭子章撰，有刊本，《存目》二十六卷，云不佳" 。光绪《江西通志》（刘坤一主修）著录该书后还附有一段案语："《郡县释名》二十六卷，郭子章撰。谨案：《明史•艺文志》作十六卷，白志作四十卷，今从四库目录"，则知邵懿辰、刘坤一等著录该书时根本没有查核过原书。今据上图、华东师大藏本细目：北直隶、南直隶、山东、山西、河南、陕西、浙江、江西、湖广、四川、云南各分上、下二卷，福建、广东、广西、贵州各为一卷，合计26卷。则知康熙《西江志》、《千顷堂书目》、《明史•艺文志》著录有误。

二、地名学的探索

郭子章在江西境内地名命名情况时说："大都江右之名不出山水、人物，则出年号、祥瑞，于义无甚玄" 。据《江西郡县释名》上、下两卷统计，江西全省政区有山水地名19个、人物地名4个、年号地名3个、祥瑞地名16个，总计42个，占被释江西地名80个的一半以上。可见郭子章的这个归纳抓住了要害，是很准确的。他还在地名学的许多领域发表过精辟的见解，具体表现在以下十个方面：

1、关于因水为名，郭子章有触类旁通的总结。他在河南开封府临颍县下写道："颍乃一方之大川，故郡曰颍川，州曰颍州，而县曰临颍、颍阴、颍上，皆取此水为名"。浙江杭州府海宁县："杭州之海宁、嘉兴之海盐，俱濒海煮盐，壤地相接，故古今邑率多通称"。

2、关于地形地名，他在广东肇庆府高明县下说："南地渐高，如高要、高凉、高明，皆此义也"。指出"高"是指较高的地形。在云南寻甸府下云："或云，云南名甸者甚多，恐故甸名也"，也点出了云南地形的主要特点；而福建沙县因"县多沙洲"而得名。他曾注意到北方以"丘"命名的地名，在山东东昌府丘县下说："以丘名县也，两汉书山东郡县称丘者不一。"

3、关于物产地名，郭子章也有独到的见解。他在山西太原府榆次县下说："晋地宜榆，故榆社、榆城、榆州、榆林率以榆名，不独榆次已也"。他曾注意到两湖之地多以"麻"名的情况，在湖广辰州府麻阳县下云："楚地以麻名者多，如九溪有麻山、麻潦，沅陵有麻伊溪，卢溪有思麻溪，源出思麻山，大都其山多产芝麻也"。同时，他也注意到广西太平府土司有茗盈、全茗二州："考南宁府西六十里，有都茗山，注云：山皆产茶。岂茗盈、全茗皆产茶耶？"又在柳州府上林县下总结道："广西有三上林，一属宾州，一属田州，一为上林长官司，义俱未详。《释名》云：山中丛木曰林，林，森也，森森然也，西粤山林森聚，岂谓是耶？"郭子章就是这样连串地总结地名得名渊源的。