师说教案【最新5篇】

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《师说》教案【第一篇】

教学目标：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：

讲授、讨论、多媒体展示

教学课时：

3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面1篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者简介及背景：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的`给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

文言知识积累

通假字

1.师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授，讲授

2.或师焉，或不焉不：通“否”，表否定

3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句

一词多义

师

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

⑥则耻师：（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）

⑧十年春，齐师伐我：（名词军队）

之

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）

⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

其

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

惑

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

道

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

乎

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

于

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五？四”之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①.则曰-省略句

②.不拘于时-被动

③.道之所存，师之所存也-所字结构

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

七、本文语言特点。

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个意思，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

（九）与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1．以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2．以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3．以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

八本课小结。

九布置作业。

师说教案中职【第二篇】

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

3课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、作者简介及背景：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

三、初读课文

1、第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。

2、订正以下字音：

句读 不 阿谀 郯子cháng苌弘 师襄 老聃 蟠 贻

四、研读课文第一段

字词疏通

1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

求学的人 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者：者字短语，相当于名词 受同授

2人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生下来就懂得道理的 却 跟从老师（学习） 那些成为疑惑的

而，表顺承 而，表转折

3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师

相当于介词“于” 于：表比较，比。 师：名作意动：以……为师

4吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他们）学习道理的 哪管他们的生年比我早还是晚呢？

5是故无贵无贱， 无长无少，

无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小

无……无……:无论……还是

师说的教案【第三篇】

教学目标

1．掌握积累文中的文言知识

2．理解从师的必要

3．赏析本文的对比证技巧

4．背诵课文

一

教学内容：朗读正音，质疑答疑。

教学过程

一、解题

1．审题

①定文体。说，文体名称。

②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

③作者简介

读课文注释1。

二、朗读正音

1．指名读。注意字音、句读、语气。

2．齐读。

三、质疑，解疑

老师指点方法、技巧。

二

教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

教学过程

一、翻译第一段，知识归类

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

终 闻 固 庸 是故 孰

②通假字

受

③虚词

之 乎 其 所 所以

④古今异义

学者 从而

⑤词类活用

师

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

二、翻译第二段，知识归类

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

②通假字

不

③虚词

之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

④古今异义

众人 小学

⑤词类活用

师 下 习（使……学习）

⑥文言句式

句读之不知，惑之不解

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

三、指导背诵

1．讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

老师板书

第1段

首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第2段

首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

2．背诵

三

教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

旨，对比论证。

教学过程

一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

②虚词

于

③古今异义

不必

④文言句式

师不必贤与弟子 不拘于时

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

4．指导背诵

这两段的思路是怎样的？

二、学习课文的主旨及论证思路

1．本文的观点有哪些？找出来。

老师板书

中心论点 论证结构 分论点

从师必要 师者，所以传道授业解惑也

（为什么）

从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

（怎么做）

古之学者必有师

耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

（为什么）

从师标准 圣人无常师

（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已

2．讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

老师根据学生讨论，补充上边板书。

老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

3．明确写作背景

作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

4．背诵全文

5．延伸

后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

三、作业

本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。

《师说》导学案

课时安排：3课时

学习目标

1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

2、掌握积累文中文言知识。

3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

学习重、难点

1、学习正反对比的论证方法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

学习方法

诵读、讨论、点拨。

第一课时

学习目标：

1、 了解作者、熟读课文

2、 学习文章第一段

3、 积累文言词汇

知识链接

韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的。观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

学习过程

一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

二、课文朗读

要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

给下列生字注音：

谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

给下列句子划分节奏：

1、 其闻道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

三、学习第一段

（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

（二）、翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)、文言词汇积累：

1.通假字

师者，所以传道受业解惑也

2、古今异义

（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

3、 一词多义

（1） 师 （2） 乎

① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾师道也

（3）其 （4）而

①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

5. 之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③道之所存，师之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

第二课时

学习目标：

1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇

一、 字词释义：

其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

小学而大遗 不耻相师 君子不齿

圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

二、翻译重点句子：

师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀

4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、文言知识归纳与积累：

1、通假字

2、古今异义

3、一词多义

4、词类活用

5、特殊句式

第三课时

学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

一、文本探究：

1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

二、思绪拓展：

这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

三、总结：

记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

这里固然有谦虚的成分，但也到出了一个事实：这个巨人就是韩愈所说的“师”。

学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成1篇文章来和大家交流。

四、巩固提升：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（ ）

B．巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

C．小学而大遗，吾未见其明也（ ）

D．巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

８．指出下列句子各属于什么句式。

A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

B．道之所存，师之所存也（ ）

C．青，取之于蓝而青于蓝（ ）

D．冰，水为之而寒于水（ ）

９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C．小学而大遗，吾未见其明也。

D．其如土石何？

10．对本段文字解释正确的一项是（ ）

A．正面阐发从师学习的重要性。

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C．正面阐述了从师学习的重要途径。

D． 反面批评古人从师的途径和择师标准。

附：答案

第一课时

一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

二、1.ｙú ｃｈáｎｇ ｄāｎ ｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎ ｚｈｕàｎ ｙí

2、（1）其闻道也／固先乎吾（2） 夫庸知／其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣！

三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

第二课时

一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

（三）、 一词多义

1 师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①

师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③ 道相似也（名词，道德学问）

4.惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5. 乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6. 而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4) 择师而教之（连词，表承接）

(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6) 小学而大遗（连词，表转折）

(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7. 之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

（6）于其身也 （反称代词，自己）

9. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

（四）、 词类活用

名词的活用：

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）

② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

形容词的活用：

1.形容词作名词

①

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三） 倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4. 省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5. 固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三课时

1、写给李蟠的：作师说以贻之。

三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

根本原因：能行古道 不拘于时

2、古人的从师学习之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师

② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻

古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。

是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及

5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。

家长给孩子找家教，而自己不学习；

学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差；

富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

二、思绪拓展：

那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

四、同步检测：1．D（A．传zhuàn B．苌cháng C．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师 ６．C（判断句）７．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起８．

A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B

《师说》导学案

课题：《师说》

学习目标

三维目标：

1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

3．训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

激趣资料

一、作家作品

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

二、了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

自主预习一、解题：

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

二．读准字音（注意后面多音或形近字）

李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

三．逐段逐句找出文言现象

预习检测文言现象整理：

1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

2．古今义对比整理

古之学者 古： 今：

句读之不知 古： 今：

小学而大遗 古： 今：

所以传道受业解惑 古： 今：

吾从而师之 古： 今：

是故弟子不必不如师 古： 今：

3．讨论重点文言词的意义和用法

（1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

（2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理

（3）其 课文中出现 17 次，用法整理

4、名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

吾从而师之 /孔子师郯子

渔人甚异之

而耻学于师/不耻相师

我的疑问将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

小组疑问将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

合作探究小组解决不了的问题师生一起解决

1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

5、 总结本文在语言、论证结构上的特色

当堂检测基础提升训练

一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）

A．古之学者必有师 B． 作《师说》以贻之

C．吾从而师之 D． 彼与彼年相若也

2、下列句中没有词类活用的一项是（ ）

A．上食埃土，下饮黄泉 B．君子生非异也，善假于物也

C．巫医乐师百工之人，君子不耻 D．假舟楫者，非能水也

3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）

师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河

A． 传 B ．绝

六艺经传皆通习之 率妻子邑人来此绝境

非利足也，而致千里 古之学者必有师

C．利 D． 师

金就砺则利 道之所存，师之所存也

4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．师者，所以传道授业解惑也

C．句读之不知，惑之不解 D．不拘于时，学于余

二阅读下列语段，按要求答题。

嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

5、解释加点词语。

（1）古之圣人，其出人也远矣

（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

（1）态度 结果

（2）态度 结果

（3）态度 结果

7、对本段意思解说正确的一项是（ ）

A．正面阐发从师学习的重要性

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

C．正面阐发从师学习的重要途径

D．反面批评古人从师的途径和择师标准

学习反思总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施

怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

师说的教案【第四篇】

《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的1篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。

我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：

学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；

结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。

在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。

《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。

然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。

第一步，初读课文，整体感知。

1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？

2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。

第二步，再读课文，理解课文内容。

1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。

2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。

3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。

最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。

布置作业：

1、正确、流利、有感情地朗读课文；

2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来

《师说》语文教案【第五篇】

教学目标？：

1、认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时 教学步骤？： 第一课时

一、导入课文，解题

在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、背景及作者简介：

(写作背景)魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

(作者)说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文

四、研读课文第一段

1、字词疏通 2、内容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

明确：1)首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2)第二句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3)三、四句：从师的必要性

这是承“解惑”而言的。

4)择师的原则和态度

针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

3、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段 五、布置作业？

第二课时

教学要点：学习第二段

一、检查复习

1、提名按要求和全段背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通 3、思考完成表格 4、简析

如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

1)以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

2)下面作者运用三组对比：

正确态度 错误态度 结果 作者态度