人教版高二下册语文教案

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人教版高二下册语文教案【第一篇】

教学目标

1、理解苏轼月夜泛舟赤壁而触发的情思，把握作者情感变化的过程，体会苏轼在主客问答的理性思辨中所表现的乐观旷达的情怀。

2、熟读成诵，感受文辞优美的语言特色。

3、积累文言词语

学习重点

1、学习和积累有关文言实词和虚词的知识及特殊用法。

2、体会课文景、情、理交融的特点。

教学难点

体会景、情、理三者内在的联系。

教学方法

诵读法、自主学习法、合作探究法

教学课时2课时

教学过程

第一课时

一、导入

苏轼在临终前写了一首题为《自题金山画像》的诗总结自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。对于诗中提到的黄州，余秋雨如是评说：“黄州成就了苏轼，抑或苏轼成就了黄州”。黄州，是一个很难被人想起的长江边上的一座小城，作为苏轼人生的转折，却怎么也抹不掉它留给中国文化史上光辉灿烂的一页。它目睹了一个正直官员的倒下，也见证了一位智者文豪的站起。黄州永远是苏轼生命中最为浓墨重彩的一笔。元丰五年七月和十月，苏轼先后两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有着深远的影响。

《赤壁赋》文言知识归纳练习

游赤壁，浴古人思想之芬芳 (17分)

前赤壁赋①

苏轼

①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇②之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯③虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人④兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇⑤。

③苏子愀然正襟危坐而问客曰何为其然也 客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽⑥以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷……知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

④苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!……”

⑤客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

注释①这篇散文是苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈)时所作。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁。②一苇：指小船。③冯：同“凭”。④美人：指心中所思慕者，常隐喻君主。⑤嫠妇：寡妇。⑥匏樽(páo zūn)：酒葫芦。

13.请解释文中加点的字。(4分)

①倚歌而和之( ) ②乌鹊南飞 ( )

③下江陵 ( ) ④举匏樽以相属( )

14.找出文中与“已而夕阳在山”中“已而”的意思相近的两个词语。(2分)

15.为文中划横线的句子加上恰当的标点。(2分)

苏 子 愀 然 正 襟 危 坐 而 问 客 曰 何 为 其 然 也

16.请用现代汉语描写出文中划波浪线句子的美丽景象。(2分)

白露横江，水光接天。

17.请指出第④段中“逝者如斯”“盈虚者如彼”中的“斯”和“彼”各指代什么?(2分)

18.请从文中找出三个字分别填充在下边语句的空格处。(3分)

本篇赋文按照时间顺序，记写了主、客二人秋夜泛舟游赤壁，因景生情，经历了由( ) ( ) ( )的感情变化过程，表现了苏轼虽身处逆境却超脱、乐观的情怀。

19. 积累链接：在沉郁中依然能激励自己保持乐观向上人生态度的.何止苏子，刘禹锡在被贬谪二十多年后仍是胸襟豁达，持有乐观进取之精神是如此，请写出最能体现这一情怀的诗句。(2分)

答案：

13.(4分)①应和，唱和;②向南;③攻下;④同“嘱”，敬酒，劝酒。

14.(2分)少焉 须臾

15.(2分)苏子愀然， 正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”

16.(2分)白茫茫的露气像轻纱一样笼罩着江面，月光映照着辽阔的江水，水光远接天边，很是美丽。(或：白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连接着天际。)(意对即可)

17.(2分)斯：水;彼：月。

18.(3分)乐 悲(哀) 喜。

19.(2分) 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(说明：错一字扣1分)

《赤壁赋》测试

1、指出下列句中的通假字

①举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章 属：通“嘱”，劝人喝酒

②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 冯：通“凭”，乘

③山川相缪，郁乎苍苍 缪：通“缭”，盘绕

④肴核既尽，杯盘狼籍 籍：通“藉”。狼籍：凌乱

2、指出下列词语的古今异义

①徘徊于斗牛之间(徘徊：①古义：明月停留。②今义：人在一个地方来回走动。)

②望美人兮天一方(美人：①古义：内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。②今义：美貌的女子。)

③况吾与子渔樵于江渚之上(子：①古义：对人的尊称，多指男子。②今义：儿子)

3、解释下列词语在句中的含义。

1、望：①七月既望(农历每月十五，名词) ②西望夏口(向远处看，眺望，动词)

2、长：①抱明月而长终(永远，副词) ②而卒莫消长也(增长，动词)

3、然：①其声呜呜然(拟声词词尾，表状态) ②何为其然也(这样，代词)

4、于：①苏子与客泛舟游于赤壁之下(在，代词) ②月出于东山之上(从，介词)

③此非孟德之困于周郎者乎(被，介词) ④于是饮酒乐甚(表示后一件事紧接前一事，连词)

5、白：①白露横江(白色的，形容词) ②不知东方之既白(亮，形容词)

6、歌：①歌窈窕之章(唱，动词) ②歌曰(歌词，名词) ③倚歌而和之(歌曲的声调或节拍)

4、指出下列句中加线词语的词类活用类型并解释。

①月明星稀，乌鹊南飞 南：向南，名词作状语

②西望夏口，东望武昌 西、东：均为名词作状语

③下江陵，顺流而东也 下：攻占，方位名词作动词用。东：向东进军，名词作动词用

④侣鱼虾而友麋鹿 侣：以……为侣，名词意动用法。友：以……为友，名词意动用法

⑤渔樵于江渚之上 渔樵：名词作动词，打鱼砍柴

⑥歌窈窕之章 歌：名词作动词，歌咏

⑦击空明兮溯流光 空明：形容词用作名词，月光下的清波

⑧渺沧海之一粟 渺：形容词意动用法，以……为渺

⑨羽化而登仙 羽：名作状，像长了翅膀似，古人称成仙为羽化

⑩舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇 舞：使动，使……起舞;泣：使动，使……哭泣

⑾正襟危坐 正：使动，整理，端正

5、解释下列句中加线的词语

①白露横江，水光接天 横：这里为“笼罩” ②飘飘乎如遗世独立 遗：遗弃

③寄蜉蝣于天地 蜉蝣：朝生暮死的小虫 ④击空明兮溯流光 溯：逆流而上

⑤倚歌而和之 倚：循，依 ⑥苏子愀然，正襟危坐 愀然：容色改变的样子

⑦山川相缪，郁乎苍苍 缪：缭，盘绕。郁乎：茂盛的样子

⑧舳舻千里，旌旗蔽空 舳舻：zhú lú，这里指战船

⑨酾酒临江，横槊赋诗 酾：shī斟酒。槊：shuò长矛。

⑩举匏樽以相属 匏：páo葫芦

⑾托遗响于悲风 遗响：余音，指箫声。悲风：秋风

⑿是造物者之无尽藏，而吾与子之所其适 藏：zàng，宝藏。 适：这里有享受之意

6、指出下列句子的句式特点并翻译

①、苏子与客泛舟于赤壁之下(介宾短语后置)②、月出于东山之上(介宾短语后置)

③、徘徊于斗牛之间(介宾短语后置) ④、凌万顷之茫然(定语后置)

⑤、渺渺兮予怀(主谓倒装) ⑥、客有吹洞箫者(定语后置)

⑦、何为其然也(宾语前置) ⑧、此非孟德之困于周郎者乎(判断句)

⑨、固一世之雄也(判断句) ⑩、而今安在哉(宾语前置)

⑾、况吾与子渔樵于江渚之上(介宾短语后置)⑿、而又何羡乎(宾语前置)

⒀、是造物者之无尽藏也(判断句)

7、翻译下面的的句子。

①、壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下

译：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。

②、少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

译：不一会儿，月亮从东山上升起来，在斗宿和牛宿之间徘徊。

③、纵一苇之所如，凌万顷之茫然

译：我们任凭小船随意飘荡，越过那茫茫万顷的江面。

④、客有吹洞萧者，倚歌而和之。

译：客人中有位吹洞箫的，按着歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。

⑤、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇

译：使潜藏在深渊里的蛟龙翩翩起舞，使孤舟上的寡妇伤心哭泣。

⑥、固一世之雄也，而今安在哉?

译：本来是一位盖世英雄，然而如今在哪里呢?

⑦、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属。

译：何况我和你在江洲之上捕鱼打柴，与鱼虾结伴，和麋鹿做朋友，驾着一只苇叶般的小船，举起匏樽互相劝饮。

⑧、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所以共适。

译：这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享用它们。

人教版高二下册语文教案【第二篇】

课程标准：

(一)认识汉乐府民歌主要继承了《诗经》的现实主义传统;两汉及魏晋南北朝是古代诗歌发展史上的重要阶段。认识本诗在文学史上的重要地位。

(二)学习本诗通过人物对话及在尖锐的矛盾冲突和曲折的`情节发展中塑造人物的特点。

(三)学习本诗的铺陈、比、兴手法。

课标解读：认识汉乐府民歌主要继承了《诗经》的现实主义传统

教学重点：通过人物对话及在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造人物

教学难点：学习本诗的铺陈、比、兴手法。

一、知识链接

文学常识

1.乐府和乐府诗：“乐府”本是汉武帝时设立的音乐机构。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集分享的“人教版高二下册语文教案”，后世就叫“乐府诗”或简称“乐府”。

2.“乐府双璧”：汉乐府《孔雀东南飞》和北朝乐府《木兰辞》

3.《玉台新咏》由南朝陈朝徐陵编选，是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集

4.《孔雀东南飞》：是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。选自南朝徐陵所编《玉台新咏》。

基础知识

1、互文：是指古代作家在写作时为了增强某种表达效果，把本应该合在一起说的话临时拆开，使同句或相邻句中所用的词相互补充，相互渗透，理解时又应该合在一起的一种修辞方法。

2、偏义复词：一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中只有一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。

人教版高二下册语文教案【第三篇】

教学目标

1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。

2.理清文章思路，概括大意。

3.认真理解文中语句的含义，并深入探究。

4.体会学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。

教学重点

联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的

教学难点

对文中哲学术语或哲理性语言的理解。导学法;教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。

教学用具

多媒体投影：冯友兰先生像及有关文字。关羽、周恩来相关录像

学习导航

程序安排

第一课时

一、导入语(在电子屏幕上显示，师生共读) .

在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学;我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。通过它，我们安排自己的生活，通过它，我们把自己展示在世人面前。一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知;他的谈吐，他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。

(师)：那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢?让我们到《人生的境界》中寻找答案。(冯友兰先生头像及本篇课文的课题)

二、整体初读，制定“学案”

本课学习要掌握哪几个目标，通过什么方法来达成?延伸学习和探究的方向是什么?

1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。

2.能理解文中重要的词语和句子。

3.能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。

4.课外延伸能针对个人的学习实际。师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目：知识积累、弱水一瓢、含英咀华，让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等，完成“学习卡片”中的一个子栏目。

三、归纳提要

1.请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。

教师适时提示：本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句应是;按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

2.切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。

第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。

第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。

四、重点解读

1.文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。

①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……

②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……

“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

2.作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界?

提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的;分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的'关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。

3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。

“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀;理想低迷，平庸泛滥;道德滑坡，“我为圆心”;价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。

4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。

示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。

有人间三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。

达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界;后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。

第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。

山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要。

5.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”

这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。

6.经常听人们用“出世”“人世”“既出世又人世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。

何谓“出世”?有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“人世”?另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又人世”?意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。

人教版高二下册语文教案【第四篇】

[学习目标]

1、了解班固和《汉书》的相关知识。

2、朗读断句，讲述课文故事梗概。

3、积累文言常见的字词和句式。

4、学习苏武的英雄气概，增强民族自豪感。

学习重点积累和归纳整理文言常见的字词和句式。

学习难点引导学生学习本文塑造人物形象的技巧和方法。

学习方法诵读法、比较法、合作探究

教学课时3课时

[预习自测]

1、写出下面汉字的拼音

厩（）且（）鞮（）侯单（）于缑（）王昆（）邪（）浞（）野（）侯阏（）氏（）左伊秩訾（）旃（）羝（）去（）辇（）雍（）棫（）阳宫斧钺（）汤镬（）

2、注意断句：

乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者

会缑王与长水虞常等谋反（于）匈奴中。

阴相与谋劫单于母阏氏归汉

常能为汉伏弩射杀之

虞常等七十余人欲发，其一人夜亡

单于使卫律召武受辞

3、文学常识

《汉书》是我国第一部体，史，记叙了自汉高祖元年至王莽地皇四年共290年的史实。《汉书》体例上全承《史记》，只是改“ ”为“志”，取消“世家”并入“ ”，全书有十二本纪、八表、十志、七十列传，共一百篇，八十余万字。其中，八表和十志中的“天文志”是死后由他的妹妹班昭、妹夫马续续写的。“二十四史”是指由《史记》至《明史》的二十四部纪传体史书。它的前四史是、 、和。

班固，东汉著名的、，《汉书》开创了“包举一代”的体例，是继《史记》之后又一部历史与文学巨著。文学史上，司马迁与班固并称。班固又是东汉最著名的的辞赋家，是他最重要的作品之一。

4、分组整理文言常见字词。（见资料）

[质疑探究]

（一）本文在刻画各种人物特别是传主的性格特征上，用什么写作方法？

1。学生讨论：文章如何从环境及细节描写入手，深入挖掘人物的性格特征的？

参考答案为了表现苏武的性格、气节及始终不渝的爱国精神，文章在记“行”时又着力于环境及细节的描写。苏武出使匈奴，因突发事变，被扣幽禁。在他的.周围，有操生杀予夺之权的单于和卫律的屠刀，有贪生怕死的副使张胜的屈降，有曾为同事、朋友的李陵的声泪俱下的劝降。而冰天雪地廪食不至的北海牧羊，苏武更是被置之死地。这些典型环境，把苏武这个人物推到了矛盾斗争的风口浪尖上，让人物一展风采。作者又通过一些细节描写，表现了苏武不屈的民族气节。如苏武自刺一节，被置于地坎温火之上，“蹈背出血，气绝复苏”，充满悲壮色彩。而周围人的反应是“卫律惊，自抱持武”“惠等哭，舆归营”“单于壮其节”。这一惊、一哭、一壮的细节描写充分衬托出苏武的铮铮铁骨及高尚情操。又如写苏武被幽禁在大窖中，“卧啮雪，与旃毛并咽之”；流放北海，“掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”等。文章语言千锤百炼，俭省精净，刻画人物入骨三分，将史家笔法与文学语言较好地结合起来。

2。学生讨论：文章并不具体描述苏武的每一事迹，而是有详有略，比如文章对卫律和李陵劝降的部分就描写得特别详细，为什么作者要这样处理，用意是什么？

参考答案卫律和李陵对苏武的劝降是最能表现苏武的气节的，所谓“真金不怕火炼”，面对威逼利诱，面对死亡威胁，多少所谓的英雄好汉都经受不住考验而变节投降，唯有苏武始终信念如磐石般坚定，宁死不屈，忠贞不渝。

3。学生仔细研读卫律和李陵对苏武的劝降这部分内容。

①学生分角色朗读，体会人物个性化的语言。

②学生分别总结卫律、李陵的性格特征，再次感受苏武的人格魅力。（分组讨论、探究）

卫律：傲慢自大、阴险狡诈，是个卖国求荣的小人。

李陵：李陵和卫律不一样，他不是彻底的卖国之人。他对汉朝还有感情，对自己叛国的行为也深感羞愧，但他意志不够坚定，对国家不够忠诚，因为一己之私背叛祖国而投靠匈奴，而后又后悔不已，说明这个人物的懦弱和意志的不坚定。

4。文章里个性鲜明的各种人物对苏武也起了对比映衬的作用，请同学们把文章里各种人物的性格和苏武作一个对比，看看他们的映衬分别凸现了苏武怎样的性格特征。

（1）张胜：糊涂地帮助了缑王的谋反，事情败露后又经受不住考验，叛变投降。

苏武：清醒地认识到使节行为不当会引起两国纷争，欲以死息祸；面对匈奴的劝降始终保持着可贵的民族气节。

（2）卫律：卖国求荣，阴险狡诈，气焰嚣张，不可一世

苏武：为国效命，忠贞不二，不卑不亢一身正气，光明磊落

（3）李陵：为一己之私而叛国，懦弱，意志不坚，矛盾，痛苦

苏武：以国家的利益为先，忠贞不渝，坚韧不拔，无怨无悔

5。学生初步总结苏武的人物性格。

忠君爱国、威武不屈、贫贱不移、忠贞不渝、坚韧不拔（答案不限）

6。教师小结：

在各种人物的对比映衬下，我们看到了一个丰满立体的苏武，他有清醒的外交意识，待人接物不卑不亢，面对威逼利诱坚贞不二，长达十九年守节的坚韧不拔。苏武的这些性格在那些或屈或降的人物的对比下，更加具有勾魂摄魄的人格魅力，千古流芳！

（二）学生总结文章塑造人物的艺术手法。

1。从环境及细节描写入手，深入挖掘人物的性格特征。

2。详略得当的情节安排。

3。用个性化的语言表现人物。（前面的总结中已经谈及）

4。次要人物的对比、衬托。

三、课堂小结：

通过这节课的学习，我们重点分析了各种人物特别是传主的性格特征，我们为这样一个有血有肉、不卑不亢、忠贞不渝的苏武而深深感动。同时我们还点出了文章塑造人物的艺术手法：环境及细节描写、详略得当的情节、个性化的人物语言、次要人物的对比映衬。

四、课后作业；

试结合课文和李陵作《答苏武书》，谈谈你对苏武这一历史人物的认识。

人教版高二下册语文教案【第五篇】

教材分析：

这场戏节选自元杂剧代表作家关汉卿的代表作品《窦娥冤》中最精彩的一折。这一折戏是全剧的高潮，通过描写窦娥被解往刑场问斩的经过，刻划了她敢于反抗的性格，揭露了社会的黑暗。

教学目的：

一、使学生了解元杂剧的特点及有关知识;

二、理解节选部分的剧情及窦娥的形象;

三、理解窦娥形象的社会意义，理解戏剧的主题。

教学重点：窦娥形象、元杂剧常识。

教学难点：三场戏对表现窦娥形象的作用。

教学设想：先使学生了解元杂剧的常识，再理清：赴法场、别蔡婆、立誓愿三场戏的情节结构，依次分析三场戏对塑造人物形象的意义与作用，最后总结窦娥形象的社会意义。教学过程中注意启迪学生积极思考。

课时安排：三课时

教学过程：

第一课时

教学内容：简介常识、通读全文

具体步骤：

一、导入新课：从古代戏曲的不同种类、不同角色导入新课。

二、简介元杂剧的常识：套数(散套)

1、元曲的分类：散曲

元曲 小令

剧曲(杂剧)

2、元杂剧的结构形式：“四折一楔子”

元杂剧的“折”相当于现代戏剧中的“幕”，由同一宫调的一套曲子组成，包括多场次。“楔子”相当于“序幕”或“过场戏”，多用在第一幕前的介绍剧情、人物，也有用在两幕之间的。

3、元杂剧的剧本构成：

唱词：按宫调、曲牌写成的韵文;

宾白：即说白。曲词为主，所以说白为宾。

科介：即现代戏剧中的“舞台提示”。

4、元杂剧的角色：

旦：女角色。包括正旦(女主角)、副旦(女配角)、外旦(老年女角色)、小旦(少年女角色)四类。

末：男角色。也包括正末、副末、外末、小末四类。

净：俗称“大花脸”，多扮相貌、性格上有特异之处者。

丑：俗称“小花脸”。多扮次要角色。

此外，还有“卜儿”(老妇人)、孛老(老头儿)、孤(官员)、徕儿(小厮)、细酸(读书人)等角色。

5、其他：元杂剧多一人主唱，因而又可分为“旦本戏”(女角色主唱)、和“末本戏”(男角色主唱)两类。

三、简介关汉卿及有关常识：

关汉卿，元杂剧的代表人物，与郑光祖(代表作《倩女离魂》)、白朴(代表作《墙头马上》)、马致远(代表作《汉宫秋》)四人共称为元曲四大家。关汉卿的代表作品即《窦娥冤》，其他著名作品还有《望江亭》《单刀会》《救风尘》等。其中，《窦娥冤》又是中国十大古典悲剧之一。

四、检查预习：说出下列元杂剧中常见的口语、衬字的'意义

行动些、没来由、葫芦提、只合、则落得、无心正法、也么哥

五、理清节选部分的情节结构：

启发：节选部分中，窦娥先后做了哪些事?课文可分为几场?

赴法场怨天(窦娥指斥天地鬼神)

情节结构见蔡婆遗嘱(窦娥告别婆婆)

在刑场誓愿(窦娥发下三桩誓愿)

六、课堂小结：

学习本课，我们首先要了解元杂剧的知识，关汉卿及其创作情况，节选部分的情节结构。以上这几方面，我们要用心掌握。

七、布置作业：

1、预习：熟读“端正好”、“滚绣球”两支曲子;

2、通读节选部分，掌握字词。

附：板书设计

窦娥冤

元杂剧关汉卿

指斥天地

情节结构告别蔡婆

发下誓愿

第二课时

教学内容：赏析第一、二场戏

具体步骤：

一、复习检查：元杂剧的有关知识

节选部分情节结构

二、阅读欣赏第一场戏

1、指名朗读开场的舞台提示(科介)

问：这段科白写了什么内容?起到什么作用?

答：描写了押解死囚的情景。渲染了一种肃杀可怕的气氛。

2、阅读“端正好”这支曲子：

指名朗读;说出曲子大意。

问：这曲子中，窦娥主要诉说了什么?

答：窦娥主要诉说了自己莫名其妙受到了惩罚，冤屈可以动地惊天。窦娥由“屈”而“怨”，自然地引出了下支曲子。

3、阅读“滚绣球”

教师范读这支曲子。

问：这支曲子的各句依次写了什么内容?试理清此曲中窦娥的情绪变化过程。

学生回答以后教师明确：窦娥先前也是认为世间自有鬼神主持公道，但悲惨的遭遇让她不禁对天地鬼神产生了怀疑，而后愤怒地揭露了社会的不公，阶级的对立，对天地鬼神大胆地彻底否定。但封建社会的一句弱女子，又能如何呢?窦娥的天大冤屈，怨恨，也只能转化一声悲泣。即：

传统观念怀疑质问揭露黑暗彻底否定一声悲泣

重点理解：“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉作天!”

简析：这两句，是作借窦娥之口，对封建社会作猛烈的抨击、尖锐的批判，同时，也表现了窦娥的觉醒意识和反抗精神，历来被认为是本剧中最具有思想性的一句台词。

三、阅读第二场

1、指名朗读“倘绣才”;问：窦娥为何哀告走后街?

答：“怕则怕被我婆婆见”、“枉将他气杀也么哥”说明她怕走后街是怕被她婆婆见到后让婆婆伤心。

2、讨论：这一情节表现了窦娥具有哪些精神品质?对揭示主题有何作用?

明确：这一情节表现了窦娥温顺善良的一面，使窦娥的形象更加丰满。同时，也突出了窦娥所处的社会环境的黑暗，现实的残酷。另外，这一情节也激起了人们对窦娥的深切同情。

3、学生默读接下来的一段科介，及“快活三”“鲍老儿”，看科介和唱词在内容上有何联系?

答：都诉说了自己的冤屈，立下了遗嘱。

点拨：人们称这种在唱词、说白中诉说同样的内容为“曲白相生”。

4、简析艺术手法：这场戏中运用多种艺术手法：

悬念：哀告走后街

巧合：怕见婆婆偏偏遇见婆婆

曲白相生：说白与唱词相互补充。

四、课堂小结：

前两场戏中，窦娥的感情由屈而怨，由怨到悲，初步展示了她的反抗精神，她温顺善良的品格。同时，也激起了人们对她命运的深切同情，对黑暗社会的憎恨。

五、布置作业：

背诵“端正好”与“滚绣球”二曲。

预习“三桩誓愿”疏通文字。

附：板书设计

诉说冤屈

赴法场怀疑质问怨(反抗精神)

揭露社会

彻底否定

哀告走后街(悬念)

(怕见蔡婆)

见蔡婆遇见蔡婆(巧合)悲(温顺善良)

白

立下遗嘱(曲白相生)

唱

第三课时

教学内容：第三场戏的阅读鉴赏、总结、练习

具体步骤：

一、复习检查背诵“端正好”、“滚绣球”两支曲子;

试述前两节中窦娥的感情变化、所表现的性格特点。

二、阅读第三场戏

1、指句朗读第一桩誓愿的相关段落，思考：

窦娥的第一桩誓愿是什么?

剧中采用了什么手法来表现它的?

这桩誓愿的实质是什么?

2、学生回答：

窦娥的第一桩誓愿是“血溅白练”。作者以曲白相生的手法，反复表现，给人以深刻的印象。窦娥发下这桩誓愿，实质是希望刑场上的人能了解她的冤屈。

3、学生举一反三，自读以下两桩誓愿，填写下表：

誓愿顺序 誓愿内容 所用典故 誓愿实质

第一桩 血溅白练 苌弘化碧、望帝啼鹃 希望刑场上人了解她的冤屈。

第二桩

第三桩

3、思考讨论：这三桩誓愿之间，有何内在联系?在全剧中地位如何?

为何第一场戏中“怨天”，这里又寄希望于天?怎样理解这一矛盾?

明确：这三桩誓愿，层层深入地表现了窦娥对自己无辜蒙冤的强烈愤怒、坚决反抗，是她反抗性格的顶点，也是全剧高潮。

窦娥的诉说中，“怨天”和依赖于“天”的情感始终交织在一起，这种矛盾实质上反映了作家世界观的矛盾。一方面，他通过窦娥指斥天地鬼神，批判了封建统治者，表达了变革现实的愿望，另一方面，作为封建社会的一个文人，他虽关心人民的疾苦，但不能从根本上看到救民于水火、变革现实的道路和希望，最终还是要借助“天”来为窦娥昭雪冤枉。

三、总结全文：

1、窦娥的感情发展：怨悲恨

2、窦娥古代妇女的反抗者形象

3、主题揭露社会的黑暗现实，歌颂窦娥反抗精神

4、语言通俗精炼，生动感人，运用元代口语

四、布置作业：

1、总结元杂剧的知识，记忆字词、典故;

2、学习本课后，你体会最深的有哪些?写1篇剧评。