《齐桓晋文之事》通用4篇

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齐 桓 晋 文 之 事【第一篇】

孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。

孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。

孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判书》)中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在《齐桓晋文之事》这一章中，也可略见一斑。

本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。

本文一开头，齐宣王向孟子问霸道齐桓晋文之事，可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张(不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张)，就可看出孟子是怎样的善于辩论了。

孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？

当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。

等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比较容易，不是“不能”而是“不为”吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。

难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿；但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。

“盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体措施制民之产。

以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结构上层层深入与跌宕生姿的特点。

本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。

本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陈望道：《修辞学发凡》)但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈《文则》说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举……为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，“五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

齐 桓 晋 文 之 事【第二篇】

《齐恒晋文之事》教案示例

教学重点

1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；

2.理清文章思路，了解具体内容；

3.体会文章磅礴气势及形象的说理；

4.学习孟子的论辩技巧；

5.文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；

教学难点

1.孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；

2.孟子的论辩技巧；

教学过程

第一课时

一、预习

1.课前结合书下注释阅读课文，了解文章内容。

2.阅读课本中郭预衡的《<孟子>简介》，找出要点。

二、关于孟子

孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。

孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：

1.民本主义思想。

2.邦国的主权在民。

3.对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。

4.政事以民为归宿。

5.用人以民意为准。

6.国家应以保民为职责。

7.国君施行仁政以使百姓安居乐业。

8.孟子反对不义的战争。

孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。

三、课文诵读、感知

思考：

1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？

2.文章的结构如何划分。

明确：

1.孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。

2.文章分三部分：

第一部分：开头至“王请度之”。

第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。

四、分析第一部分

依据第一部分内容，可分三层：

第一层：开头至“则王乎”。

第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。

第三层：从“王说”到“王请度之”。

1.学生朗读第一层，抓住重点词。

“是以”属固定词。

“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。”

（书下注释中重点词语）

教师点拨思路：

齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。

2.学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。

重点词：

“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。

“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。

3.学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。

明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。

孟子为齐宣王指明的方向：推恩。

第二课时

一、分析第二部分

学生熟读课文。

教师点拨：

“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。

特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”

二、分析第三部分

熟读后译再背。

抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。

三、作业

课后思考与练习二、三。

第三课时

一、学习孟子论辩技巧

学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。

明确：

1.齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。

2.从“以羊易牛”的事例切入，将对的注意转到对“仁”的注意。

3.以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。

4.列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。

二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处

学生归纳文中比喻句。

三、作业

背诵课文最后一段。

齐 桓 晋 文 之 事【第三篇】

南华一中：卞育能

教学目标 ：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

重点难点：体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；

教学课型：新授

教学方法：诵读、点拨、讲析

教学过程 ：

一、 复习巩固第一课时内容，重点词语、重点句子。

二、 依据第一部分内容，可分三层，教师做点拨分析：

第一层：开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。

孟子引入话题的方法：

（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。

第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。

孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，先分析齐宣王以羊易牛的原因﹕1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。

第三层：从“王说”到“王请度之”。：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。

齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰﹕“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。

接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。

三、 布置学生朗读第二部分

学生熟读课文、自行翻译。依据第一部分的方式总结规律。

教师点拨，检查重点词句翻译。

四、提出问题，共同讨论。

在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？

教师点拨：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” 然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。

这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。

附板书设计 ：一、可以行王道，三层：1、引入话题。2、揭示基础。3、非不能也是不为也。二、必须行王道，反面论证。

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齐桓晋文之事①【第四篇】

学习目标1积累文言文的重要词语和重要句式。

2、理解孟子的保民而王的思想。

3、分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。

学习重点积累文言文的重要词语和重要句式。

学习难点欣赏本文中孟子的论辩特色。

方法指导本文篇幅较长，涉及到的文言基础知识较多，同学们要反复诵读，理解文意，积累文言知识。在此基础上深刻领会孟子的政治主张，感受孟子论辩的艺术魅力，并学有所用。

知识链接  孟子思想

① 性本善（凡人都可以为尧舜）。

② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） 。

③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫进退的准则）。

④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）。

⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

写作背景： 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子？离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

诵读孟子名言：

1、仁则荣，不仁则辱。

2、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，“求则得之，舍则失之。”

3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志，劳其筋骨 ，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

4、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

5、尽信《书》则不如无《书》。

6、善政得民财，善教得民心。

7、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

8、民为贵，社稷次之，君为轻。

9、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

10、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

学习过程

一、梳理文意：准确理解下列句子的含义，掌握重点字词和特殊句式（加点的为重点字词，划横线的为特殊句式）。

1、阅读“齐宣王问曰……可”这部分对话。

（1）臣未之闻也。无以，则王乎？

（2）德何如，则可以王矣？

（3）保民而王，莫之能御也。

2、阅读“何由知吾可也？……君子远庖厨也。”

（1）王见之，曰：牛何之？

（2）吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

（3）王无异于百姓之以王为爱也。

（4）宜乎百姓之谓我爱也。

3、阅读“王说……王请度之。”

（1）他人有心，予忖度之，——夫子之谓也。

（2）明足以察秋毫之末而不见舆薪，则王许乎？

（3）百姓之不见保，为不用恩焉。

（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

4、阅读“抑王兴甲兵……其若是，孰能御之。”

（1）抑王兴甲兵，危士臣。构怨于诸侯，然后快于心与？

(2) 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。

5、阅读“吾惛……结尾”

（1）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

（2）此惟救死惟恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。

（3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

二、阅读与品味：

本文中孟子的基本政治主张是什么？

三、探究与对话：

（1）孟子是怎样一步步说服齐宣王接受自己的政治的？（从孟子的论辩艺术角度来分析）（2）在当今的社会现实中，你能否发现孟子思想的影子？

四、作业布置：翻译下列短文。

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

友情提示：1、注意文段中关键的词：妻子：妻子儿女；之：往；比：等到；反：通“返”；馁：饥饿。

2、注意文段中关键的句子：则如之何？译为：该怎么办呢？

五、课堂小结：

《齐桓晋文之事》节选自《           》。它的主要内容是写          劝说          放弃          ，采纳“          ”的政治主张的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于          的写作特点。

六、学习反思

知识卡片兼词及其用法

古汉语中，有的字代表了两个词的结合。兼有两个词的意义和用法，这样的字便成为兼词。常见的有“诸”、“焉、“曷”、“盍”这种字的读音有的是它代表的两个词的声音的拼合，如：“诸”是代词“之”和介词“于”(“于”古音“wū”)的合音。

下面，把常用兼词的具体用法介绍一下。

“诸”字用在句中是兼代词“之”和介词“于”两个词，而用在句尾时，则见代词“之”和语气词“乎”两个词。如：(1)投诸渤海之尾，隐土之北(《愚公移山》)。 (2)乃赏成，献诸抚军(《促织》) 。(3)王尝语庄子以好乐，有诸 (《庄暴见孟子》)。  句(1)(2)的“诸”为“之于”的合词，而句(3)的“诸”为“之乎”的合词。

“焉”作兼词一般都用在句尾，既可兼“于之”或“于是”又可兼“于彼”。如：“(1)积土成山，风雨兴焉。(《劝学》) (2)率妻子邑人来此绝境，不复出焉。(《桃花源记》) “盍”、“曷”(“曷”通“盍”)两词都是兼疑问代词“何”和否定副词“不”两个词。如：(1)子曰：“盍各言尔志 ”(《论语•公冶长》) (2)时日曷丧，予及汝偕之！(《尚书•汤誓》)