《为学》教案（精编5篇）

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《为学》教案1

教学目标知识与能力有感情地朗读课文，读出人物对话的不同语气和情感。熟读背诵课文。理解文言文虚词“之”的用法。掌握文中重点实词的意义。认识文中故事的内涵和作用。过程与方法学习利用对话表现人物心理的写作方法。情感态度与价值观感悟人之为学“贵在立志、事在人为”的道理。激发克服困难、立志勤学的决心。教学重点掌握重点实词的意义；背诵课文。教学难点文中故事的内涵与作用。教学准备作者朱熹的相关资料。旬子《劝学》片断。 教学过程一、激情导入1、作者简介  1）、学生简介。  2）、教师相机补充。（彭端淑，约1736年生，字乐斋，四川丹陵人，生而颖异，十岁能文。清雍正十一年进士，曾任吏部朗中等职，乾隆十二年到广东肇罗道做道元，后在锦江书院讲学，著有《白鹤堂文集》。）2、根据自己的感受谈“天下事有无难易之别”?难易之间是否存在转化的条件？    调动学生大胆地发表自己的认识、看法，教师及时做出评定。如果学生答出了难易间的转化条件，那么教师顺势提出“我们学习是否也存在难易之别、相互转化的可能呢？”今天，我们就学习1篇论述这个问题的课文《为学》。如果学生未能答出，教师此时告诉学生——我们今天就学习1篇解决这个问题的课文《为学》。 二、初读课文1、 教师范读课文，要求学生听清字音、句子停顿等。学生可在课文中注好停顿标志。2、 学生自由读课文，要求大声朗读、读准字音、读对句子停顿。3、 用散读、个别读、同桌互读、小组读、齐读等形式读课文，要求读得准确、流利。三、再读课文1、 结合文中注释疏通文章大意，并划出有疑问的字词。2、 同桌互说课文大意，相互答疑、存疑。3、 全班交流、答疑。相机明确重点实词的意义及文中“之”字的用法。（“之”字用法归纳如下：1）为之，则难者亦易也。  代词，相当于“它”，指代“事情”。    2）吾欲之南海。  动词，往、到。    3）蜀之鄙有二僧。  助词，的。    4）人之为学有难易乎？  助词，无意义，用在主谓之间，有取消句子独立性的作用。）4、 仿照课文注释的形式给文中词语进行注释。先独立进行后进行全班交流。四、精段研读1、 朗读文中所讲的故事，体会人物说话的语气和情感。2、 设问：文章叙述故事时花了大量的笔墨详写他们的对话，而没有一句写贫僧怎样克服旅途中的种种困难。为什么要这样写？这样写有什么好处？（作者写这个故事的目的在于突出“立志”的重要。通过贫富二僧的对话，生动地反映出他们的决心是不同的。“一瓶一钵足矣”，可见贫僧尽管条件极差，但决心很大。而富僧的“子何恃而往？”反复出现，出现时的语气不同，既写出了他对贫僧的怀疑和讥讽，也说明他缺乏立志的勇气。同时还造成一种悬念在：贫僧究竟能否成功？接着就写出他“自南海还”，写出了成功的结果，自然就包含着克服困难的种种艰辛。这样劝导人无声色之厉，平易质朴，语重心长，增添了文章的说服力。）3、这个故事的启示：面对困难，关键在于“立志”，更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本所在：知难而进，勇于实践。五、拓展延伸1、 试背课文。2、 出示荀子的《劝学》片断，对照学习。3、 成功需要条件，但有条件的未必能成功。你能讲述一两则现实生活中的例子，来印证文章表达的观点吗？六、作业1、 背诵课文。2、 写一则现实生活中的例子印证“贵在立志而为”。

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《为学》教案2

教学目标

1.通过学生自读课文，读准字音，结合注释理解“为”“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词在文中的意思。

2.借助教师范读、原文与译文对照，能读通课文，理解意思，背诵课文，初步培养喜爱古文的感情。

3.创设情境，通过形式多样的朗读，能读出人物对话的不同语气和情感，能试着用自己的话来讲述故事。

4.立足“僧富者不能至而贫者至焉”的原因体悟，理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向，大胆实践的精神。

5.认识“鄙、曰、恃”3个字，正确书写“乎、鄙、僧”等6个字。

教学重、难点

1.有感情地朗读课文，读出人物对话的不同语气和情感，并背诵课文。

2.理解“人之为学”，关键在于“立志去为”的道理。

教学时间

2课时。

教学过程

第1课时

一、故事导入，揭题释义

1.教师讲故事：从前有座山，山里有个庙，庙里有两个和尚，一个和尚穷，一个和尚挺有钱。有一天……（“蜀鄙二僧”故事部分）

知道这个故事出自哪里吗？（板书课题：为学）齐读课题，注意“为”读第二声。知道“为”是什么意思呢？“学”又指什么呢？（做学问，求学）。

2.简介作者，了解背景。此文的原题目是《为学一首示子侄》，是作者彭端淑写给子侄们看的。让我们来看看作者的相关资料。

屏幕出示：彭端淑是清代四川的文学家，他的文章笔力刚劲，气势浑厚，激昂奋进，常给人以鼓舞和教益。彭端淑一生著述较多，其中《白鹤堂文集》最为有名。本文是《白鹤堂文集》中极具影响力的1篇，意在教育晚辈们树立远大志向，勤奋学习，有所建树。

通过教师讲故事的方式创设情境，然后自然地引入课文的学习，激发学生学习文言文的兴趣。

二、初读古文，读准字音

1.自由朗读，读准字音。

想知道原文中是怎样写这个故事的吗？请你自由地读读课文，借助后面的注释和字典，争取把课文读通顺。然后看看课文哪一个自然段是在写这个故事，请你在自然段前面做个标记。

2.同桌互读，呈现难点。

两个学生一组，一个读，一个听，纠正字音，意见不一致时，记下此字，留待解决。教师巡视，相机把难读字词写在黑板上。交流正音。

预设：钵、语、蜀之鄙、子何恃而往、亦易矣。

3.指名朗读，掌握学情。

请学生再次放声读课文，要求读准字音，特别是刚才交流过的几个字。然后指名请学生试读，其他同学认真听，注意纠正同学错误的读音。

通过同桌互读，指名试读，呈现难读字词，集中解决，为接下来把课文读通顺打下良好的基础。

三、探究停顿，读通课文

1.细听范读，边听边画，展示矛盾。

听着同学的朗读，老师也想来读读。请同学们认真听，边听边把与你读得不一样的地方画下来。（学生交流不同之处，教师随机在投影仪下画出）

2.借助注释，探究停顿，读通课文。

同学们，有些句子读得不一样，就是停顿或者读音有所不同，老师建议大家结合译文，了解句子的大概意思，再想想到底该怎么读。

预设：

天下事/有难易乎？（读出问句的语气。）

蜀之鄙/有二僧（结合注释知道“蜀”是四川简称，“鄙”是边境的意思。）

贫者/语于/富者曰（“语”读第四声，告诉的意思，“曰”是说的意思。整个句子的大概意思：穷和尚告诉富和尚说。）

吾/欲之/南海，何如？（“吾”，我的意思，课文中指穷和尚。“欲”，打算；“之”，到、去的意思）我们还学过类似意思的句子吗？（送孟浩然之广陵）“蜀之鄙有二僧”中的“之”是否也是这个意思？（的）

子/何恃而往？（“子”，你；“恃”，凭着、依靠的意思。整句话大概意思：你凭着什么去呢？）

吾/一瓶一钵/足矣。（“钵”，古代盛饭、菜等的陶制器具。整句大概意思：我一个水瓶，一个饭钵就足够了。）

西蜀/之去南海，不知/几千里也，僧/富者不能至/而/贫者至焉。（整句大概意思：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到了。）

3.再读课文，理解意思，讲述大意。

请同学们再读一读课文，相信你一定会读得更加通顺。

刚开始老师讲的故事就是原文的第2自然段，你能看着原文用自己的话说说大概讲了一个什么故事吗？先自己试试，然后指名交流。

通过借助注释、结合译文能正确断句，读出古文特有的味道。在读通顺的基础上让学生了解大意，初步体会文章的故事梗概。

四、教师小结，布置作业

1.教师小结。这节课，我们试着读通了课文，并借助注释和译文学习了“蜀鄙二僧”的故事，至于为什么贫和尚能够到达南海，而富和尚却不可以到，我们下节课再来学习。

2.作业：

（1）认读本课要求识写的生字；

（2）完成课后习题2；

（3）把课文多读几遍，要求读通顺，能准确断句。

第2课时

一、复习课文，师生互译

1.老师范读课文，要求学生不看书，边听边想每句话的意思。

2.老师一句一句说译文，指名学生说对应原文。

3.师生一起说故事。

运用教师范读，师生互译等不同的方式，读好文言文的停顿和节奏，同时引导学生积累文本，为接下来的探究打好基础。

二、品读对话，明确其义

1.定格对话，品味原因。

导语：让我们把目光停留在两个和尚身上，想想他们之间到底有哪些不同呢？

（1）分角色读贫者和富者的话，你体会到了什么？

（2）集体交流：

*条件不同；蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

*决心不同：富者过分依赖物质条件，“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。贫者“吾一瓶一钵足矣。”（穷和尚很有信心，非常有勇气。）

讨论：穷和尚这一路会有哪些困难？（路途遥远。地图展示四川和南海普陀山的距离；合理想象穷和尚一路上会遇到哪些实际问题？风餐露宿，舟车劳顿等）

*态度也不一样：抓住两个“子何恃而往？”

想当初富和尚也向往南海，计划着买船出行，但至今未能如愿。穷和尚凭着这一瓶一钵竟然敢去。这两个句子该怎么读？学生谈理解后有感情朗读。第一个是普通的疑问句，第二个是反问句，也可读出感叹的语气来。

*结果也不一样。越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

小练笔：贫者会告诉富者什么呢？富者心里又会想些什么？展开丰富的想象，把自己想到的写下来。完成后，指名读一读写的内容。

2.有感情地朗读这段话，把自己体会到的读出来。

3.试着背诵这段话。

在品读贫和尚和富和尚之间的对话中，初步读懂两个和尚之间的明显不同之处，通过想象说话，尝试练笔等方式体会贫和尚的坚强意志，并通过朗读把自己体会到的意思表达出来。

三、品文涉理，悟出文道

1.学习第1自然段。

作者由这个故事还想到了我们做学问，他在一开头就提出：那就是（师说）天下事有难易乎？为之（生接）则难者亦易矣；（师说）不为，（生接着读）则易者亦难矣。（下句话同上。）

（1）谁能用自己的话说说这一自然段每句话的意思。

（2）小结：看来做学问难易转换的关键就在于是否“为”，作者都是先用一个设问句提出问题，然后从正反两方面作答。这样，对比鲜明，突出了“为”对“学”的作用，说明了“难”与“易”的关系。

（3）体会文言文句子的精美。这段话中一共有4句话，在表达上有什么特点呢？（近似于对偶，读起来琅琅上口）

（4）练习背诵。

2.“贫僧自南海还”“富者有惭色”的故事结尾说明了什么？它与作者的看法有什么关系？（说明“事在人为”，这个故事是一个例证，作者用它来生动形象地证明自己看法的正确。）

3.学习第3自然段。

（1）西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。这句话什么意思？为什么会是这样的？

（去：距，距离；之：在这里没有实在意义。）

（2）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（顾：副词。反而，却。）

（3）小结：通过以上学习，我们知道了贫者能到的原因是在于能够立志，富者不能到的原因是不能立志。把这种反问的语气读出来。

（4）从这一自然段中，你受到了什么启发？（人贵有志，事在人为。）

（5）练习背诵。

读懂作者通过对比方式亮出自己观点的行文特色，体会文言文精练的语言特色，明白“人贵有志，事在人为”的深刻内涵。

四、落实识字，积累内化

1.认读要求会认和会写的字。

2.学生独立书写要求会写的字，教师提示：

（1）注意“曰”与“日”的区别。

（2）“鄙”字左边的写法，下面是“回”字。

3.试着把全文连起来背诵；背给同桌听。

4.拓展作业：

（1）把蜀鄙之僧的故事讲给家人听。

（2）收集有关勤奋学习的名人名言或故事，丰富课外知识。

《为学》教案3

《为学》这篇课文是清代文学家彭端淑为勉励他的子侄辈努力读书而写的。本文选自他的《白鹤堂集》。这是小学阶段学习的最后1篇文言文。

亮点：

一、文章的导入的设计比较新颖，基本达到了预想的效果，很大一部分同学们也能够积极参与。

二、以小故事为切入点进行课文分析。学生能够按照老师的提示，一步步走入故事，品味语言，又能够走出故事，得出启示。

三、板书设计较有新意，能够为教学效果起到较好的辅助作用。

四、学生预习很认真，比较到位。因此课堂气氛活跃、效果较好

不足：（主要为教学过程中的反思）

一、解题。

解题中应该加入对文章原题目和作者初始写作用途的解读。

二、重点词语的解读。

这个环节，采用学生讨论法，讨论后提出依然不懂的词语，教师解答后进行归纳。再归纳的过程中，我只注重了实词意思的总结，而忽略了课文中虚词的归纳和总结。而且并没有逐字逐句的去解释重点词语。帮学生抓牢基础。在课文翻译过程中也存在同样的问题。

三、课文分析。

由于文章中讲述了“蜀鄙二僧，欲之南海，僧富者不能至而贫者至焉。”的小故事，大部分同学们都会对这个小故事印象深刻，因此，以这个小故事为切入点来分析文章，分析后得出道理“事在人为”。然而在教学过程中，我很快的就将道理渗透给学生，而并没有运用大量的时间来品读课文，让学生品味对而理解人物性格特点和人物形象。应该让学生在我环环相扣的问题的索引下，慢慢的解读课文。

总体反思与改进：

一、对文本的研究和解读，依然不够深刻；文言文中的重点词语和翻译要作为重点。在以后的教学中要注意对文本的解读，最大限度的减小自己的疏忽和漏洞。

二、对学生的情况了解不够透彻，总是急于将自己知道的知识，灌输给学生。认真分析学生的具体情况，甚至要想到，上课时如果提出一个问题学生可能会有多少种答案。

三、对基础知识的落实，和考纲考点的落实依然不够到位，研读考纲考点，尽量在平时教学中，进行归纳总结和渗透。

四、由于本人急于将自己的知识传授给学生，使整节课课显得有点前紧后松，在以后的教学中本人一定克服这一点。

《为学》教案4

教学目标：

1.理解为学由难向易转化的关键是“事在人为”。

2.理解课文内容，重点理解“为”、“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词的意思。

3.理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向，大胆实践的精神。

4.有感情地朗读课文，读出人物对话不同语气和感情，并背诵课文。

教学重难点：

1.有感情的朗读课文，读出人物不同语气和情感，并背诵课文。

2.理解“认知为学”关键在于“立志去为”的道理。

教学方法：

阅读式、讨论式

教学时间：

两课时

教学准备：

多媒体课件

教学过程：

第一课时

一、谈话导入

同学们，你们在学习中一定都遇到过困难，那么面对困难，应该怎样做呢？让我们一起来看看古人是怎么做的吧。

二、解题，简介作者情况

引导学生读课前“阅读提示”及书下注释，了解如下内容：

1.解题：为学即求学、做学问。本文原题为《为学一首示子侄》，作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。示：给……看。

2.作者的简单情况。

三、读文体会

1.学生自己放声读一遍课文，生字词看注释或查字典。

2.互读课文。

两个学生一组，一读一听，互相纠正错误。

3.三读，订正读音。

出示需注意的字，集体订正。不逮人 久而不怠焉 迄乎成 屏弃而不用 蜀之鄙 子何恃而往

4.学生再次放声读。提示：读准字音。

5.指导朗读，读顺句子，读好停顿。

出示下列语句，要求学生读出其中的停顿。然后读课文，做到不掉字、不多字、不错字。其/与昏与庸无以异也蜀之鄙/有二僧贫者语于富者/曰子/何恃而往僧/富者不能至而贫者至焉

6.读、译课文。

两人小组互说互订正，存疑。

集体读并讨论

全班齐读。小组提出没有解决的问题，集体讨论，老师适当点拨。

四、听读课文

老师读课文，要求学生不看书，边听边想每句话的意思。

第二课时

一、复习质疑

1.研读课文作者对“为学”是怎样看的，又是怎样提出看法的？“人之为学……不学，则易者亦难矣。”作者通过两问两答提出看法。为学难易的转化在于是否“为”。每一设问中都是先提出问题，然后从正反两方面作答。这样，对比鲜明，突出了“为”对“学”的作用，说明了“难”与“易”的辩证关系。

2.本文说的主要是关于做学问的道理，为什么开头却从“天下事”写起？

因为“为学”是“天下事”之一，这是从一般到具体的说明事物道理的方法。

第2-3段各写了什么内容？写作上有什么特点？

第2段采用对比的方法讲述了昏庸聪敏不是固定不变的道理。

第3段叙述了蜀鄙之僧朝南海的故事，在写法上采用了设喻论证的方法，用贫富两僧的故事来讲道理有很强的激励作用，运用对照比较一贫一富两个僧人十分鲜明，形象有力地突出了主题。

3.“贫僧自南海还”、“富者有惭色”的故事结尾说明了什么？它与作者看法有什么关系？

说明“事在人为”，这个故事是一个例证，作者用它来生动形≤≥象地证明作者看法的正确。

4.第4段得出什么结论？

人贵有志，事在人为。

二、概括本文的中心

本文通过蜀鄙二僧朝南海的故事，说明了“事在人为”的道理，告诉我们主观努力在学习中的重要作用。

背诵课文。

方法：给学生3-4分钟自己背，然后老师读课文，学生随之默读；请若干学生试背，全班结合投影提示背。

三、拓展练习 积累内化

1.指导书写生字。重点指导“鄙”和“曰”。

2.交流自己收集到的有关勤奋学习的名人名言或故事，丰富课外知识。

四、总结

学了本文后，你有什么收获？

五、作业

把蜀鄙之僧的故事讲给家人听。

高中课本人教版劝学原文5

君子曰： 学不可以已。

青， 取之于蓝， 而青于蓝； 冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。 虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。 故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。

故不登高山， 不知天之高也； 不临深溪， 不知地之厚也； 不闻先王之遗言， 不知学问之大也。 干、 越、夷、 貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。 诗曰： “嗟尔君子， 无恒安息。 靖共尔位， 好是正直。 神之听之， 介尔景福。” 神莫大于化道， 福莫长于无祸。(此段教材无)

吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远； 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里； 假舟楫者， 非能水也，而绝江河。 君子性非异也， 善假于物也。

南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直； 白沙在涅， 与之俱黑。 兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。

物类之起， 必有所始。 荣辱之来， 必象其德。 肉腐出虫， 鱼枯生蠹。 怠慢忘身， 祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。 邪秽在身， 怨之所构。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。 草木畴生， 禽兽群焉，物各从其类也。 是故质的张， 而弓矢至焉； 林木茂， 而斧斤至焉； 树成荫， 而众鸟息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！(此段教材无)

积土成山， 风雨兴焉； 积水成渊， 蛟龙生焉； 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。

是故无冥冥之志者， 无昭昭之明； 无惛惛之事者， 无赫赫之功。 行衢道者不至， 事两君者不容。 目不能两视而明， 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰： “尸鸠在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其仪一兮。 其仪一兮， 心如结兮！” 故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听； 伯牙鼓琴， 而六马仰秣。 故声无小而不闻， 行无隐而不形 。玉在山而草润， 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪？ 安有不闻者乎？

学恶乎始？ 恶乎终？ 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼； 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。 故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也； 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也； 诗者， 中声之所止也； 礼者， 法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。 君子之学也， 入乎耳，着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端而言， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也， 入乎耳， 出乎口； 口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身； 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也； 君子如向矣。

学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣，周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。 则末世穷年， 不免为陋儒而已。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。故隆礼， 虽未明， 法士也； 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。

问楛者， 勿告也； 告楛者， 勿问也； 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之； 非其道则避之。 故礼恭， 而后可与言道之方； 辞顺， 而后可与言道之理； 色从而后可与言道之致。故未可与言而言， 谓之傲； 可与言而不言， 谓之隐； 不观气色而言， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽，谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。

百发失一， 不足谓善射； 千里蹞步不至， 不足谓善御； 伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也； 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也； 全之尽之， 然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。