语文师说教案教学设计（优质5篇）

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《师说》教学教案【第一篇】

教学目标：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

三、导入新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、 。写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

① 注意以下部分字的读音。

句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

② 中心论点：古之学者必有师。

③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明。写作的缘起。

6、 小结全文。

四、 作业：

1、 背诵第一段。

2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

第二课时

教学目标：

1、 解析论证过程、论证方法。

2、 掌握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、 检查上堂作业：

1、 背诵第一段。

2、 结合练习一导入新课。

二、 内容结构：

第一段：正面阐述 ①老师的职责

②为什么从师

③ 以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师 圣益圣

今之众人——不从师 愚益愚

爱其子——择师 惑矣，未明也

于其身——耻师

《师说》教学教案【第二篇】

1、正确理解本文思想观点。

2、体会并理解正反对比的论证方法。

3、背诵全文。

教学重点

1、本文思想观点。

2、正反对比的论证。

教学时数

3课时。

教学过程

第1课时

一、文体及作者

1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

3、作者简介：

韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 （相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。 （观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”）后世尊他为唐宋八大家之首。 （唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

本文是1篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

二、现实切入

先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

三、分析第一段

同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

1、读课文

2、韩愈的观点是什么？你怎么看？

3、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。）

4、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？

5、后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？（应该是一脉相承的关系。）

6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）

7、儒家之道的核心是什么？（板书“仁”）

孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。

《礼记》：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

8、现在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？

韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？

这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的办法吗？（也可以用孵化器。）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比如二百一十天……为什么？为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因为缺少外部条件。）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？

成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢？

因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿！”这可能吗？这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

同学们，你现在有何感想？成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！

我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！

11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀？

在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

12、小结：

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第2课时

一、分析第2段

1、说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：

提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

二、读准字音，理解重点词的意义和用法

1、读准下列多音字或形近字的读音：

句读（dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dù） 不能（bù） 传道(chùan) 从容(cōng)

2、找出下列合成的双音词。

“学者” “句读” “六艺”

3、指出下列加粗词的古今义。

“古之学者”

古：求学的人。

今：有专门学问的人。

“句读之不知”

古：句子停顿的地方。

今：看字发出声音。

“小学而大遗”

古：小的方面学习。

今：小学校。

三、背诵第2段

四、讨论重点文言词的意义和用法

第3课时

1、第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。）

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

2、分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

3、背诵第3段中的名句。

4、本文语言上有什么特点？

⑴ 整句散句结合：

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

⑵ 顶真修辞手法的运用：

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ：

马笼笼马马笼松，笼松马跑

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞

此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

白马寺里看白马，白马驹啸白马图

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

第4课时（练习课）

一、字词解释

1、师：

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

⑴ 作名词，有两种情况：

作“老师”讲。如：古之学者必有师

作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

⑵ 作动词，有两种情况：

作“学习、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

2、之：

课文中出现25次，它的用法如下：

⑴ 作代词，有两种情况：

指代人或事物。如：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

巫医乐师百工之人

⑵ 作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间。如：古之学者。

放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣

表示宾语前置。如：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之

⑶ 以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

课文中出现17次，用法如下：

⑴ 作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道(他)

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

⑵ 作语气副词，有两种情况：

表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

二、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

“吾从而师之”名词以……为师

“渔人甚异之”形容词以……为奇异

“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

三、课后习题三

语文师说教案教学设计【第三篇】

一、教学目标

本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。

根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：

1、了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。

2、了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。

3、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重难点

重点：学习课文第二段，学习并掌握本文对比论证的方法。

难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。

三、教学方法

1、以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。

2、采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

四、教学工具

多媒体课件

五、课时安排

1课时

六、教学过程

㈠导入新课

我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？

这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？

“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？

设计意图可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习氛围。

㈡研习文本

⒈整体感知全文

学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？

明确：古之学者必有师。

方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。

设计意图可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。

⒉细部内容研习

⑴探究写作目的

①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？

明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之” 可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。

②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这1篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。

③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？

明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

设计意图培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。

⑵了解时代背景

①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

明确：古人的从师之道。

②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

明确：古之学者必有师且无常师。

分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。

③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？

明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。

分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

设计意图让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。

⑶探究论证方法

①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？

明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。

设计意图让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。

㈢思维延展

韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？

明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考2005年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从<师说>看韩愈的师道观》一文。对于局限性应该指出，并要学生查阅相关资料去了解。

设计意图让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。

㈣课堂小结

本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。

同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。

《师说》教学教案【第四篇】

结构分析

本文论述了从师的必要性和以能者为师的从师原则，批判了当时士大夫阶层耻于从师的恶劣风气。

全文共四段。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。

本文从整体上是按照“正一反一合”的逻辑顺序来行文的。我国古代论说文有一个传统的模式，即“起、承、转、合”，实际揭示了说理的一般思路及其结构形式。但由于长期以来科举的八股文的影响，掩盖了其理性的光辉。我们今天在诠释古文写作规律时，仍然可以借鉴并加以运用。本文首句是“起”，说明“什么是师”；紧接着写“为什么要从师”就是“承”；“嗟呼，师道之不传也久矣”则是“转”，不再是讲道理，而是联系实际，从社会现实的角度说明“从师之必要”；“圣人无常师”之后，就是“合”了，即全文的归结，说明“圣者为师”的道理，实际回答了“怎样从师”的问题，并与开篇相呼应。

《师说》教学教案【第五篇】

师说教案

教学目标

1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；

2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；

3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”

“乎”“所以”等词的用法；

4、背诵课文。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤：

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题：

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介：

韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是1篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

3、词的多义现象

⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

①师者，所以传道受业解惑也

②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不传也

⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

⑵师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。《左传》

b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）

⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传

⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。

韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。

初中学过韩愈的《马说》，是讲识别人才、爱护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习《马说》，增强对本文思想内容的理解。

文章的思和路结构：本文是1篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

结构：

师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象）

归纳推理（观点）道之所存，师之所存

孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存

如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也

评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。

运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。

运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。

《师说》教学反思

在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。

学生对导入部分的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。

讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，慈禧太后与《凉州词》之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财富”等等故事。讲故事的时候，学生注意力很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的注意力，提高学生学习语文的积极性。

在最后一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我提问的时候，学生都没有反应。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。