品德与社会教学反思【优质8篇】

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品德与社会教学反思【第一篇】

关键词：伦理；道德；超道德性；人文关怀

中图分类号：J0-02 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0040-02

众所周知，我国学术界对艺术与伦理关系的研究起步较晚，并且对于艺术与伦理关系的研究还主要集中于艺术与道德关系、艺术道德的功能建设等方面。然而面对当今艺术多样性和复杂性的现状，仅仅将目光专注于艺术与道德的研究 ，是不足以规范艺术领域的混杂现象的。要实现艺术领域的健康发展，就要直面艺术领域的道德失范现象，认清艺术伦理“非道德”与“超道德性的”区别。两者的区别在于是否真正体现人类对永恒幸福的追求的探索以及艺术作品是否真正体现伦理关系中对人的关怀。本文从艺术与道德的关系层面着手探讨艺术伦理的“超道德性”的合理性及其意义。

一、艺术的道德教化作用

艺术既要受特定时代的道德状况、道德理想的影响，又无时无刻不在影响着社会道德的风尚。唐凯麟在《伦理学》中指出：“首先，文艺对人们的道德观念和道德品质的形成和发展，有着极大的教化作用，其次，文艺是积极的促进一定的社会道德舆论形成的重要工具，最后，文艺还是人们进行道德情操和道德品质修养的重要手段。”①不可否认的是艺术的道德教化作用在提高人们的修养、健全人格、促进社会发展等方面具有重要的贡献，但对艺术道德教化作用的过度追捧也会使艺术在一定程度上失去了鲜活性和其所具有的审美意义。

二、艺术与伦理超道德性存在的必然

对于善的理解，“从伦理的观点来看，一切有利于个人成长和幸福的自由创造行为都是善。从道德观点来看，善就是遵从法律、惯例和习俗。” ②艺术作品所实现的不仅仅是对大众的道德教化作用，还要实现其自身的审美价值，以及艺术展现社会现实、关怀人性、肯定人的价值及生命尊严的更广泛的伦理性意义。道德较之伦理所具有的强制性和相对滞后性，也使得一些艺术家在一片大好主流思想和形势下，对主流思想所强调的“艺术道德教化作用”进行突破，以“非道德”或不尽“真善美”的内容和形式对人的价值进行探讨，呈现出对不合理的或忽视个人存在价值的道德规范的抵触与反抗，诸如痞子文学以及后现代电影通过颠覆经典所体现出的对传统伦理道德的戏谑和反思。

三、艺术中对伦理超道德性的体现

“一个社会的完整道德结构是国家教化伦理与民众生活伦理的统一。”③与国家伦理的教化性相比，生活伦理则高扬人的主体性。国家教化伦理成为艺术作品表现思想和内容的大背景，而民众生活伦理则散落于艺术作品的每个角落。相对于国家教化伦理的道德教化，生活伦理的实质是“为了人的生存和发展，尊重人的生命、人的权利和人的价值。主体性是民间生活伦理的价值目标。”④而艺术则以其生动、形象、具体的感性形式昭示人生的意义、生命的价值以及人类文明行为的“应当”。艺术的审美价值与伦理价值是相通的，这也使得艺术家在进行艺术创作时从对道德的教化作用的偏倚，开始注重对人的价值、人的尊严进行关怀和反思，从而也对现实道德的合理性进行反思。虽然有些艺术作品会出现“非道德”的内容，但其所体现的意义比道德还要道德。

艺术对伦理的体现和思考比道德还道德。一方面，艺术通过既成伦理道德规范的表现，展现其不道德的一面，启迪人们对既成的伦理道德规范的合理性进行反思。如美国黑色幽默文学的代表作《第二十二条军规》，小说对悖论式的军规进行了强烈的批判，同时也揭示战争的不道德和国家伦理的不合理因素对人的生命的蔑视。另一方面，艺术通过对个体的生命历程的展示，揭示人在追求自身幸福时对伦理道德的叛逆行为的合理性，从而展现一种对人类命运的关怀。如《不可承受的生命之轻》，米兰・昆德拉通过对男女之爱、朋友之爱、祖国之爱等的表达，揭示人生责任的沉重与“媚俗”之轻浮，思考人生的意义和人的行为的“应当”。所以，优秀的艺术作品对于人的不道德的揭示，绝非是为了满足受众的最低级的生理欲望和，而是在于引起人们的反思，实现真正的“善”的追寻。因此，美国学者列侬・史密斯所说的“艺术比道德还道德”具有一定的合理性。

艺术与伦理关系的探讨必需得结合所指的具体的社会历史环境和文化背景来分析，艺术伦理的超道德性体现了人们对循规蹈矩的道德规范的反思与反抗，诚如尼古拉・别尔加耶夫所说：“艺术的意义即在于它是人脱出世界重荷和世界畸形的一种解放”，在艺术所呈现的解放中，艺术表现出对一般道德意识、传统伦理道德的反抗。如《水浒传》中对诸多“不守妇道”的女性的描写，在中国传统伦理道德规范中女性处于男性统治的附属地位，忽视了对女性的关怀，也忽视了对其自身幸福的追求和自身价值及命运自主的肯定。

四、对于艺术伦理超道德性的体悟与对非道德性内容的“度”的把握

艺术对伦理超道德性的把握既要关注个体的人的关怀，又要兼顾对整体的社会、国家的维护。艺术作为一种特殊的社会意识形态，必然受到国家政治、国家教化伦理的影响，艺术的民族性、艺术家的国界性也体现了这一点。因此，艺术既不能成为国家教化伦理的附庸，又要兼顾国家教化伦理的整体性的影响效应。艺术与伦理都关心个体的人的命运，从个性之中寻求适用于全人类的“普世”理念，因此，当道德无法实现对个体人的价值、生命、尊严关怀的时候，艺术会从对微小现实的提炼与加工创作中，实现对伦理关系的全新思考，如《第二十二条军规》所体现的对不合理法规和国家伦理的反叛，对个体生命价值的强调。

对于艺术伦理非道德内容的“度”的把握，既要求艺术家有端正积极的创作态度，深刻的批判意识和反思意识，高尔基说过艺术家“同时扮演两个角色：产婆和掘墓人”，也要求艺术接受者能分辨艺术作品超道德性的真伪，能够在喧嚣、浮华之后找到精神的净土。真正的艺术能使人通过对欲望的解禁实现对人的自由和价值的全新的认识。

艺术伦理超道德性的研究使得艺术对人类的关怀更加全面，艺术中对道德的展现，有利于提升人们的道德修养，促进社会风气的良好发展。对于艺术伦理超道德性的研究，既为艺术家的创作行为的应当提供建议，充分发挥艺术创作的自由性，又可为实现人的全面的关怀，为伦理规范的合理性以及人们行为的应当产生导向作用。

注释：

①王小琴。中国艺术伦理研究述评与展望。1994-2010 China Academic Journal Publishing House. http:

②徐岱。论艺术伦理的超道德性[J].伦理学研究，2007（3）.

③④肖群忠。“生活论理”论[J].中国人民大学学报，2006（1）.

参考文献：

[1]王小琴。中国艺术伦理研究述评与展望。

[2]肖群忠。“生活伦理”论[N].中国人民大学学报。

[3]徐岱。论艺术伦理的超道德性[J].伦理学研究。

[4]成海鹰。文艺伦理学的意义探寻[J].佛山科学技术学院院报（社会科学版）.

[5]孔令举。伦理规范与道德价值[J].贵州大学学报（社会科学版）.

品德与社会教学反思【第二篇】

关键词：小学教学；思想品德与社会课；高效教学

思想品德课是小学必备的一门教学课程，主要目的在于培养学生的思想品德，综合性比较强，所以这门课程在小学教学中是比较难的，本文主要结合教师在教学中反馈的一些问题，有目的性、针对性地进行解决，并结合教师在教学中的一些心得，提出可行的教学方案，使小学的思想品德课和社会课程教学能顺利地完成。下面我们就简单地从两个方面分析，希望能为广大的教师提供帮助，能彻底改变当前我国小学思想品德和社会教学的质量，促进我国教育的进一步改革。

一、教师重视这门课程的教学，加强与家庭之间的联系

思想品德和社会这门课程主要使学生养成良好的思想品德和习惯，但是小学教师并没有认识到这门课的重要性，这门课本来就是很枯燥无味的，讲的都是一些理论上的问题，如果教师按传统的方式对学生进行教学，并不会收到好的效果，学生根本不理解，所以在小学这门课的教学过程中教师要采用科学的教学方式才能起到高效的教学效果。

二、让学生的思想品德在生活中得以实践

教育其本质来源于生活但同时又实践于生活，这才真正地达到了教育的目的。但是现在的思想品德与社会课过于理性化，对于小学的学生来说，学生很难理解，只是过多地强调理论，学生在学到理论之后却无法得以实践，所以教学并没有起到很好的效果，而且单一的教学方式还使学生产生了反感，因此在以后的教学中，教师要将课堂与生活联系起来，实现课堂的生活化，让学生学到的理论知识能尽快地得以实践，这能起到很好的教学效果，达到学以致用的目的。

总的来说，我国小学思想品德和社会的教学并不是做得很到位，仅仅强调的是一些理论知识的学习，学习效率不高，本文为广大教师提出了合理化建议，加强学校与家庭的联系，实现课堂的生活化，为高效课堂做好充分的准备。

参考文献：

品德与社会教学反思【第三篇】

关键词：新课程理念；有效教学；情绪体验；创设

现今社会，“效率至上”“效率就是生命”的观念已经成为共识，并引起了教育教学的注意。所谓“有效”，主要是指通过教师在一段时间的教学后，学生所获得的具体进步或发展。因而，凡是能够在一定的时间有效地促进学生发展，有效地实现预期的教学结果的教学活动，都可称之为“有效教学”。新课程要求“以人为本”，要求课堂要有生命力，关键在于课堂的有效教学。以下是笔者根据品德与社会学科的特点，在新课改理念下的一些有效教学的思考与实践。

一、教师要做个有心人，善于回归生活

眼下回归生活，努力创设开放而又有活力的新课程理念，不时地在提醒我们品德与社会课程教学要根植现实，面向生活，让学生的学习有一个更广阔的天地。为此，教师首先要做个有心人，要在品德与社会课堂中有意识地引导学生主动联系校园生活、家庭生活和社会生活，使之成为品德学习中不可或缺的一部分，然后才能“习惯成自然”，学生在以后的品德学习时才能够无意识地自动地联系现实世界、日常生活的方方面面，以达到《义务教育品德与社会课程标准》所指出的：培养他们对生活的积极态度和参与社会的能力，成为有爱心、有责任心、有良好的行为习惯和个性品质的人。

怎样有心？这就要求教师自身要有敏锐的洞察力，善于随机应变，把握课堂的节奏。小学教育学中指出：“中高年级学生的道德判断开始进入自律阶段，教师应根据儿童道德认识的特点加以适当的引导和教育。”教师的有心引导、有心教育，会让学生养成自律的好习惯，做个有良好品德的人，这样的教学就有效。

二、教师要采用多样化的方式激发学生学习兴趣，让课堂更具开放性

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”爱因斯坦也说：“兴趣与爱好是最好的老师。”学习兴趣是学生顺利完成学习任务的心理前提，当学生对学习产生了内在兴趣，就会渴望获得知识，并在学习过程中伴有愉快的情绪体验。

《义务教育品德与社会课程标准》指出：有效的教育必须采用儿童乐于和适于接受的生动活泼的方式。因此，教学伊始，教师可以变换着形式导入。可以创设问题情境，尽量选择与教材有关而又是同学们普遍关心的社会热点问题，使之由被动的、生硬的“接受”变为主动的、有生命的“理解”，从而达到激发学生学习的兴趣，使学生对品德学习产生一种强烈的注意倾向的目的，也就是通常所说的激活求知欲。

也可以采用能够带动学生情绪的相关课文内容的音乐，引起学生的情感共鸣。此外，在教学过程中适时地补充一些学生所熟悉的跟所学内容相关的相声小品的幽默经典语言，能增强课堂的趣味性，激活学生的兴趣。大多数的相声小品都比较生活化，而且有寓教于乐的功能，教育者大都采用幽默的艺术，让学习者容易接受。这样的方式刚好符合“以学生为本、以学生发展为本”和“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的现代教学理念。教育学生的同时也不会横冲直撞地伤害到学生的自尊心，使学生不仅能感兴趣听取，还乐于去接受并改正。

三、教师要巧妙设置丰富多彩的活动，给课堂一个生命力

《义务教育品德与社会课程标准》指出：课程要关注每一个儿童的成长，发展儿童丰富的内心世界和主体人格，体现以育人为本的现代教育价值取向。这就要求教师要利用自身的素质去设置更多丰富的活动，尽量让每一个学生都能感受到课堂带来的生命力，使其内心世界得到丰富，人格得到完善。现在一些品德与社会教学往往只局限于课本知识的传授，忽视了现实生活，学生无法将所学的书本知识自然的与周遭的生活沟通起来，无法触及其真正的内心世界，其心灵自然也不能得到很好的浸润，陶行知的“生活即教育”的理念，就是要我们老师能够引领学生走进社会，回归生活，所以要设置有生活化色彩的活动。

1.模拟音乐会

法国作家雨果说过：“音乐是开启人类智慧宝库的钥匙。”音乐是一种奇妙的东西，它能以自身特有的方式撼动人们的心灵，对人们的内心世界产生直接的感应作用，在培养、塑造学生的品德中有辅助促进的作用。为此，一些品德与社会课的教学就可以采用音乐会的活动形式进行。

2.角色扮演

角色扮演这一形式可以给学生创造机会站在不一样的立场思考同一个问题，可以让学生切身体会到不同的感情，从而获得更丰富的知识。

四、教师要随时对教学前后进行反思

让品德与社会课堂的教学有效进行，其中的核心是教师随时对教学前后的反思。笔者认为这点是非常重要的，但凡有心的教师，不论是教学前、教学中、教学后，都会很自然地去反思哪些地方做得好，哪些地方做得不足，今后需要如何改进。有了反思，自然就会有提高。这样的教后反思，反思后再教，如此循环反复下去，品德与社会课堂的教学会更有效。

总之，教师在品德与社会课中，回归生活，有心地创设一个开放又有生命力的教学环境，采用多样化的形式激发学生学习的兴趣，通过丰富的活动让学生在民主、自主的环境中学习，使学生的现实生活成为课堂内容的主要源泉，以此来引导学生在生活中发展，在发展中生活，成为有爱心、有责任心、有良好的行为习惯和个性品质的人。

参考文献：

［1］黄济。小学教育学［M］．北京。人民教育出版社，2001.

［2］钟启泉，崔允漷，张华。为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展：基础教育课程改革纲要（试行）解读［M］．上海。华东师范大学出版社，2001．

品德与社会教学反思【第四篇】

品德学科课程以社会主义核心价值体系为指导，以满足学生的身心需要为目标，以学生社会生活为基础，注重学生在主动学习的过程中，初步掌握认识社会事物和现象的方法，提高道德判断和行为选择能力，发展学生主动适应社会、积极参与社会的能力。它体现出三个基本理念和丰富的内涵：

帮助学生参与社会、学会做人是课程的核心

本课程特e关注每一个学生的成长。以社会主义核心价值体系引导学生的道德发展，丰富学生的社会认识和内心世界，健全学生的人格，使他们能够以积极的生活态度参与社会，成为有爱心、有责任心、有良好行为习惯和个性品质的人。

学生的生活及其社会化需求是课程的基础

本课程注重学生生活的价值。学生的品德学科性发展源于他们对生活的认识、体验和感悟，学生的生活对本课程的构建具有重要价值。课程必须贴近他们的生活，反映他们的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式探究社会，并以此为基础，提升学生的生活。

提高德育的实效性是课程的追求

本课程强调必须从学生发展的现实和可能出发，提高德育的实效性。教学要因地制宜地营造有利于学生品德和行为习惯养成的学习环境，选取学生生活中真实可信的生动事例，采用学生乐于接受的生动活泼的方式，帮助他们认识和解决现实生活中的问题，使教学成为学生体验生活、道德成长的有效过程。所以品德学科教学必须让学生多结合社会活动，让学生在接触社会中成长，这样才能发挥品德学科的育人功能。

2.品德学科教学策略因材而异

虽然品德学科不同的年级、内容有不同的特质，但探索其本质特征，不外乎有几种基本模式，若教师在教学中因材而异选择不同教学策略，对提高品德学科的育人效果很有帮助。

创设情境教学策略

为了实现有意义的“问题解决学习”，根据教学目标，教师必须首先把要学习的内容转化为问题情境。一个好的情境，往往能激发学生强烈的学习兴趣，引发主动学习，学生可以在活泼的学习活动中获得发展。如教学五年级上册《首都北京》，我先是播放2008年北京奥运会的歌曲《北京欢迎你》，和播放北京著名景点的图片，通过这首熟悉的歌曲和图片，学生立即兴奋起来。通过这种还原真实情境的体验，学生恍若置身其中，同时感受到品德学科的魅力，激发学生热爱祖国之情。

体验学习策略

“体验学习”是指学生主体借助自我体验而产生不同意义的一种学习，它与一般学习中教师预设目标学生通过听讲而接受知识感情的学习不一样。小学品德学科是以儿童的生活为基础，以培养品德良好，乐于探究，热爱生活为目标的活动型综合课程。它从儿童的生活经验出发，其内容涵盖了品德教育、劳动教育、社会教育和科学教育。小学品德学科内容广泛，涉及到学生生活的方方面面，直接地反映了儿童的现实生活。小学品德学科在教学中一定要立足生活，贴近生活。

活动教学策略

品德学科的教材设计不是提供教师教的“教材”，而是重在引导学生主动参与，提供学生活动使用的“学材”。教学时，教师不能只让学生通过文本掌握有关科学知识、生活技能、道德观点和社会常识，而需要充分发挥学生的主体性和创造性，着重引导他们全员、全程和全身心、多感官地去参与活动。这些活动包括具体的操作活动和学生的心智活动。全员参与是让全班每一个学生都动起来，每个学生都参与其中的活动；全程参与是指学生的参与不是参与其中一部分，而是在教师组织的系列主题活动中自始至终地参与；全身心指的是学生不仅要用身体去经历，而且要用自己的心灵去感受；多感官是要发挥学生多种感官的功能，让他们用耳朵听、用眼睛看、用手摸、用鼻子闻、用脑子想，以强化身体对外部世界的感受。

开放教学策略

小学品德学科不是一成不变的文本，它包含了多元性和差异性的教学素材，为教师创造性地开发、利用本地区、本校以及家庭和学生本人的资源，提供了范例和空间。教师要借助教材成功地引领教学，就要从传统的传授教材的角色转变为教材使用的决策者和创造者。教师应结合区域的实际情况，结合学生的生活经验和认知水平，对教材内容进行整合、重组。

3.全面评价品德学科的成效

评价是教师和儿童共同合作进行的有意义的建构过程。为了充分发挥品德学科在提高学生品行方面的作用，教师必须构建学科评价策略。

教师评价

教师是教学活动的组织者、引导者和促进者，教师的评价对学生的发展和成长十分重要。

每个人都希望能得到别人的赏识，因此，品德学科教师可以多用激励式评价。教师在对学生激励评价时激励的语言要注意恰到好处，不能言过其实，给人虚假浮夸的感觉，同时也要注意避免枯燥单一的激励语言。

学生自评

学生自评是促进自我反思、自我调节、自我提高的重要途径。在思品学科的评价中，教师首先要鼓励学生进行自我评价，让每一个学生成为评价的主体。在学生进行自我评价的过程中，教师要善于引导学生进行反思，在反思中发现自己的优缺点，并且做到强化优点改正缺点，使自我评价在学生个体成长过程中也发挥激励、调节作用。

学生互评

正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”小学生的自我评价难免会存在局限性和片面性。因此，教师要重视组织学生展开互评，学生在互评中既反思了自己的学习过程，又了解了他人的学习过程，进而取长补短，同时，学生也在评价中学会了一分为二地看待人。

家长评价

学生家长对自己子女的情况比较了解，学校教育可以让家长参与学生日常生活中的评价，这样能客观、真实、全面地反映孩子的成长和进步，使评价成为家校和孩子共同合作进行的有意义的建构过程。

小学品德学科学科是学校德育工作的重要组成部分，在学生成长过程中起着举足轻重的作用，作为教师要明确该学科的理念与内涵，在教育教学方式方面不断探究，促使学生能在品德学科学习中自我体验、自主发展，从而达到培养学生良好品德的育人功能。

参考文献：

[1]高峡。《义务教育品德与社会课程标准（2011年版）解读》.高等教育出版社，2012

[2]武润德。小学思想品德教育的尝试与反思[J]. 教育革新， 2011

[3]李晶。小学思想品德教育的问题及对策分析[D].吉林大学，2013

[4]梁清丽。小学思想品德课教学模式初探[J]. 小学时代（教育研究）， 2011，

[5]王婷婷。小学生思想道德现状分析与对策研究[D].陕西科技大学，2014

品德与社会教学反思【第五篇】

（一）环境因素及影响

环境因素包括社会环境、家庭环境和学校环境。教学实践和心理学研究表明，这些外部因素对学生品德的 形成有着重要影响，良好的环境因素是实现德育目标的必要条件。

社会环境由社会舆论、大众媒介传播的信息，成年人（尤其是党政部门领导人）的榜样作用等构成。社会 环境对中学德育有着较大影响，并且这种影响在信息社会呈上升趋势。学校的青少年不可能与社会隔绝，他们 在接受学校德育之前，总是通过各种渠道已经接受或正在接受来自社会各方面的影响，学校德育要完全排除外 部社会环境的影响是根本不可能的，关键在于我们如何控制它，抵制其消极因素，利用其积极因素。近年来由 于商品经济的进一步发展，诸多的传统道德理论开始逐步丧失其权威性，旧的道德理论体系开始逐步转型，而 新的道德体系尚处在发育之中。在这种形势下学生对新思想、新理论的接受还缺乏足够的理性认识，而且不善 于做出选择，因而不可避免地产生兼而取之的现象，反映到学生身上便是对部分问题认识的混乱，以及对这种 模糊的混乱思想的传播，使整个学生群体的思想表现更具多样性、复杂性和广泛性。这无疑对学生思想品德的 形成有着重要影响，同时给学校德育工作带来更大的难度。

家庭环境是由家庭作风、家长作风、家长对待子女的态度和家庭教育方法等构成。家庭教育理论认为：在 家庭教育中，教育者（父母）与受教育者（子女）有着天然的血缘亲情关系和供养关系，教育者与受教育者更 具有情感互动优势，因而更容易产生“教育共振”效应。正是从这个角度出发，我们认为家庭教育在学生德育 过程中成起到的全面性、权威性和及时性是不可低估的。美国心理学家佩克()、哈维格斯特（ ghurst)曾采用测验法、评定法与谈话法对青少年进行研究，发现学生的态度和品德特征与家庭的作风关系甚为 密切。

父母的态度、家庭的作风是影响青少年态度和品德的重要因素。但这种观点并没有被家庭教育者普遍认识 和接受。目前随着独生子女比例的不断增大，物质生活条件的不断改善，家长在教育子女的过程中，更多地表 现为：过度关心子女的物质生活条件，忽略对子女的了解研究；过度的感情投入，忽视了对子女爱而勿溺、严 而有格的家庭教育方式；过高的目标期望，忽视了对子女的榜样示范教育。正因为如此，在许多家庭教育的实 践中，家庭因素的积极优势和效应不但未得以充分发挥，而且不少家庭最终陷入了子女教育的误区。更为重要 的是由于社会环境成造成的认识混乱，往往又通过家庭反射到了子女身上，使他们过早地对一些不能够理解的 社会伦理思想形成定格。一旦发生错误定格，将会给今后的学校德育增加更大的负担。

学校环境主要由教风、班风、校风和学生校内外交往关系等构成。学校环境是学生思想品德形成和培养的 最重要的外部环境。在品德教育过程中，家庭环境和社会环境是学校德育必须考虑的两个因素，但这也是学校 德育无法实施全程控制的因素，唯学校环境是可以被控制和操纵的。优秀的中学德育工作者在进行思想品德教 育时，总是把建立良好的学校环境做为进行思想品德教育的中心任务，并借助良好的学校环境去教育个体。当 然要发挥学校环境因素的积极作用，其基本途径就是通过学生自身的交往与活动促使学生自觉接受。活动是学 生思想品德形成和发展的基础，学生的道德观念开始总是具体的，这就决定了其行为的单一。随着学生活动与 交往的增多，认识能力的提高，这种道德观念不仅在数量上会增多，而且会逐渐形成抽象性的道德观。所以以 一定原则和目的开展的持续性学校群体活动，最终将成为学生道德观形成的基础，同时也决定了学生的群体活 动是学生品德形成的重要动力。群体的凝聚力、规范力都会对个体发生巨大的影响。学校教育要充分利用这一 基本德育手段，发挥群体活动的积极作用，利用群体活动所产生的群体动力实现德育对学校环境的控制与操纵 ，尽力避免出现过分强调学习而忽视群体活动，或者在群体活动时缺少自愿的原则，没有根据学生的爱好、特 长和兴趣来进行，使学生的心理能量不能得以正确宣泄，无法形成正确的群体凝聚力；而中学生心理的闭锁往 往造成与学校德育背道而驰的逆反心理。

中学德育是一项系统工程，三方面的因素相互依存，相互影响，统一地发挥着作用。如果片面强调或忽视 某一因素的作用，都会造成整个德育工作的失衡。因此如何控制、协调三要素的作用，就显得尤为重要。

（二）环境因素的控制

中学德育是教育者根据一定的社会道德要求和受教育者道德品质形成的规律，有目的、有计划、有组织地 对受教育者施加道德影响的一种过程和行为。由于受教育者在时间上和心理上的发展具有稳定的周期性，这就 决定了中学生德育的对象是可以控制的。同时学校德育在任务、目标、原则、方法上也同样具有相对的固定性 ，因而决定了整个中学德育过程是可以控制的。

所谓控制，就是通过反馈实现有目的的活动。反馈是控制论的灵魂。学校德育工作要实现对德育过程的控 制，就必须牢牢把握住这个灵魂。家庭环境、社会环境、学校环境对学生施加的各种教育和影响，实质上都是 外部环境以主体身份向学生发出的信息，学生在接受这些影响（信息）后，总会在行为上、思想上以不同的方 式表现出来，这种表现又是以学生主体身份向教育者发出的反馈信息。教育者在接受这些信息后，必须认真对 待，积极研究、调整德育的相应内容和方法，然后再以主体身份向学生反馈出以指导和引导为原则的信息。如 此循环往复的信息传递与反馈过程，使教育者可以逐步掌握一个群体的德育规律，从而培养学生的良好品德。

教育者在对环境因素实施控制的过程中，必须注意把握以下原则：

1.及时性原则。教育者在接受学生反馈的各种信息后，必须及时调整德育方法和内容，适时地将指导性的 信息合理地传递给学生，使学生反馈出的某些不良信息及时得到引导，避免此类信息在学生群体中传播扩大。

2.激励性原则。教育者及时将信息传递给学生后，学生在这种指导信息下行为思想有所改正时，教育者要 及时采取表扬、鼓励等方法让学生知道自己的进步，这样会在学生心理上产生相当大的激励作用。因为学生知 道自己的行为结果及后果后，可以激起进一步学好的愿望，同时，通过反馈的作用又可以及时看到自己的缺点 错误，及时改正，并激发起上进心。当其他学生看到这种行为效果后，心理上自然产生“造型模仿”作用，从 而可以实现整个群体的“替代强化”。

3.开放性原则。中学德育是在相对封闭的环境中进行的，这样可以使学生在相对封闭的环境中接受较为稳 定的思想教育。但随着学生主体能力的不断增强，社会因素、家庭因素渗透能力的不断增强，教育者要把学生 封闭在学校这个狭小环境中是不可能的，强制封闭只能引发学生更大的逆反心理。因此，逐步扩大学生与外界 联系的范围与深度，锻炼其辨别善恶美丑的能力，在社会实践中引导他们形成正确社会学习心理，是教育者必 须注意的一个重要问题，这也就是心理学当中所说的“社会学习理论”。

4.反复性原则。中学生的心理稳定性较差，特别是各种外部环境因素的不断刺激，某些不良信息可能反复 作用于学生德育过程，使学生的思想、行为经常性地对这些不良环境信息作出应答反应。对此，教育者在获得 反馈信息后，要针对这些不良环境信息对学生进行相应的反复的强化刺激；通过反复的强化刺激，使学生学会 辨别周围环境。

5.导禁结合的原则。整个德育控制过程中，教育者应坚持以疏导为主的教育原则。中学生心理发展的最大 特色是心理的闭锁性，这就决定了过度的禁止只能导致学生的对立，而教育者开明、民主的作风则较容易与学 生产生交流，消除心理的对立情绪，取得良好的教育效果。教育者在坚持以疏导为主的同时，切不可忽视禁堵 的作用，适时地要运用一定的制度、纪律等强制措施去规范和约束学生的思想、行为，促使学生把外部的行为 准则与自己的自觉要求结合起来，使学生在对持续的社会要求与期望作出反应的过程中，形成较为成熟的人格 品质。

6.学校为主的原则。在整个德育过程中，教育者应充分考虑社会、家庭、学校三方面的因素。目前形势下 社会、家庭的影响在学生品德形成过程中的作用已大为增强，但这种影响基本上都是自发的、无组织的，没有 严密性与科学性，对学生传递的信息又是良莠混杂，因而不可能把社会、家庭环境作为德育的主渠道。教育者 只有以学校教育为主导，将社会、家庭等各方面因素有机地结合到学校环境的作用中，才能真正把握德育工作 的主流，避免各种因素的相互干扰和抵消，取得最佳德育效果。

坚持上述控制原则，教育者就可以基本控制环境因素的影响，进而可以稳定地控制中学德育的主体——学 生。《中国教育改革和发展纲要》中明确地提出了学校教育特别是基础教育要由“应试教育”向“素质教育” 转变，使中学德育工作面临更高、更新的要求，运用控制论探索中学生德育的最佳途径，合理利用环境因素的 作用，为我们在新形势下进行德育工作提供了有利的指导。

1.邵瑞珍主编《学与教的心理学》华东师范大学出版社，1990年10月版。

品德与社会教学反思【第六篇】

关键词 社会主义核心价值观 德育培养体系 思想 主流价值观

中图分类号：G41 文献标识码：A

中国共产党的十报告首次明确指出：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。社会主义核心价值观（本文简称核心价值观）是指引和规范社会的行动准则，是高职学生德育培养体系中极其重要内容。

1 构建高职学生德育培养体系面临的影响与挑战

高职学生德育水平的巨大差异对德育培养体系的影响

通过对327名黄冈的一所国家骨干高职院校2012级新生进行了问卷调查，其中有这么一个问题：高中思想政治课学习了哪些内容？得到该高职学生的回答却是：有的高中一学年后开始分文理科，有的高中高一入校时就分科。经过详细调查发现，高一分科后的部分学生中，其德育水平停留在高一时期的水平，高一一进校就开始分科的学生中，甚至有部分学生的德育水平停留在初中阶段，原因是分科后，学生出现两至三年的德育教育空当，这部分学生入校后，出现了以下一些想法：第一，不愿再进行德育知识的学习，思想停滞不前，学生中的部分人，德育水平停留在入高职前的教育阶段，第二，部分理科学生对高职的德育教育表现出极其明显的冷漠。由于这些问题，造成高职部分学生德育教育存在先天不足、入学时德育水平差距大的现象，给高职的德育教育带来巨大的阻力，对高职学生德育培养体系的构建造成巨大的不利影响。

主义核心价值观对高职学生德育培养体系的挑战与威胁

（1）反核心价值观对高职学生德育培养体系的挑战。尽管高职学生中主流仍然是支持核心价值观的，但是部分高职学生价值观念中存在的反核心价值观的问题也不容忽视。由于我国经济基础的不断调整、变革， 使高职学生的价值取向与思维方式等方面也发生深刻而急剧的变化，高职学生难以驾驭核心价值观、德育观的崇高性与德育行为市场化的矛盾，部分高职学生将德育知识、德育劳动成果也看成为纯粹市场化的商品，而人们对商品的交换与选择，第一强调的是其使用性，如果使作为高等教育重要组成部分的高职作为一种特殊商品被迫参与市场流通，其产业化、市场化程度越高，影响甚至动摇高职学生德育培养体系的地位和作用的危害性就越高，因此，反核心价值观对高职学生德育培养体系构成严峻的挑战。

（2）反主流价值观对高职学生德育培养体系的威胁。笔者认为，主流价值观既包含一般的价值观，也包含核心价值观。伴随文化意识观念、道德价值取向等的全方位、立体化的不断变化，文化中的反主流价值观、反主流文化对高职学生的德育培养影响恶劣，导致变味的网络文化、职场文化站在了核心价值观和主流文化的前列。他们认为，追求个性化、技术化、标准化、市场化、职场化的发展就是追求新自治主义的社会变革，这种社会变革背后所反映的是反核心价值观思潮、反主流价值观在不断蔓延与扩散，严重威胁着高职学生德育培养体系的构建。

2 以社会主义核心价值观指引高职学生德育培养体系的构建

坚持社会主义核心价值观为指引的指导思想

社会主义核心价值观是社会意识形态的本质体现，是社会系统得以运转、公序良俗得以维系的重要精神依托。我国高职学生德育培养体系的构建需要有鲜明的意识形态性，社会主义核心价值观确立了高职学生德育培养体系的根本性质和方向。坚持以社会主义核心价值观指引高职学生德育培养体系，构建全方位育人的高职价值观、德育观，才能为大学生的健康成长提供坚实的思想基础，为高职文化的繁荣发展提供思想保障，才能真正解决好“培育什么人”这一根本问题，才能承担起高职文化启蒙的使命。坚持以社会主义核心价值观为指引，就要把社会主义核心价值观作为行动指南，在构建高职学生德育培养体系过程中要坚持以建设富强、民主、文明、和谐的大国为己任；要坚持以自由、平等、公正、法治的精神凝聚力量、鼓舞斗志，激发学生的学习热情；切实践行爱国、敬业、诚信、友善的做人理念，使其成为广大高职教师、学生的行为准则。

以核心价值观弥补高职学生德育教育的不足，健全高职学生德育培养体系

鉴于高职部分学生德育教育存在入学时德育水平差距大的现象，以及对高职学生德育培养体系的构建造成的巨大影响，笔者认为，高职学生德育培养体系的构建应该以社会主义核心价值观为指引，不断从人才培养模式上予以改革和创新，反对不平等的人才培养模式，针对高职学生德育水平的差异设计自由、平等、公正、法治的人才培养模式，改善与创新人才培养环境，增强学生德育教育过程的参与程度和积极性，以社会主义核心价值观弥补高职学生德育教育的不足，以社会主义核心价值观指引高职德育教育，从教学模式、教学方法、教学手段等等方面不断改革和创新，以形成健全的高职学生德育培养体系。

遏制反核心价值观思潮，建成科学的高职学生德育培养体系

第一，把我国建成富强、民主、文明、和谐的国家，促进国家的全面发展，是建设我国最崇高的价值选择和价值理想。在高职学生德育培养体系的构建过程中，必须坚持核心价值观为指引的指导思想。第二，努力建成自由、平等、公正、法治的社会，其中，人的自由全面发展是最高价值，在高职学生德育培养体系的构建过程中，应该坚决遏制部分高职学生将德育看成纯粹市场化的商品的错误思潮，强化高职学生的核心价值认同，强化高职学生认知核心价值观与德育行为市场化的辨别能力。第三，以爱国、敬业、诚信、友善的做人理念，以社会主流德育观与核心价值观的影响力感染个人，以社会主义核心价值观为引领，深化高职德育教育，建成科学的高职学生德育培养体系，让高职学生成为德育培养体系的自觉主体和核心力量。

遏制反主流价值观思潮，建成科学的高职学生德育培养体系

品德与社会教学反思【第七篇】

关键词：大学生；思想品德；发展特点；影响因素

一、大学生思想道德发展的特点

(一)大学生思想品德形成发展的过程是主客体因素相互平衡，相互协调的过程

大学生思想品德形成的过程是复杂的辨证统一的过程，是主观方面的因素与客观方面的因素相互协调，平衡统一的过程。在社会实践和交往中，主、客观两方面的因素不断地协调、平衡和统一，逐渐形成大学生比较稳定的思想特征、价值取向和行为方式。在学校教育工作中，同一种影响往往对不同的同学产生不同的效果，甚至截然相反。可见，一种外部影响能否产生预期的作用，关键不在于客体因素影响的本身，而在于接受者的主体因素，在于主客体因素之间的关系以及两者之间的协调平衡和统一。

(二)大学生思想品德形成发展的过程是受教育的内部道德环境逐步形成和不断完善的过程

受教育者在社会实践的交往中，不断取得主客体因素之间的协调和平衡，从而使得内部道德环境不断地更新，不断地完善，逐步达到思想品德的理想境界。要做好大学生思想政治工作，就必须先了解大学生思想品德结构的差异性，针对性地采取合适的教育方式。大学生思想品德的形成和发展也同其他事物一样，是一个矛盾运动的过程，他们已经接受了各种各样的教育和影响，有了自己自觉的认识和自由的选择，形成了一定的思想政治观点和道德行为规范，即内部道德环境。一定的社会要求反映到学生思想内部，与原有的内部道德环境之间的矛盾运动，就产生了新的内部道德环境，这样的过程表现为“原有的内部道德环境――学生通过活动和交往接受外部影响――思想内部矛盾斗争――形成新的内部道德环境”的循环往复运动的程序。

二、大学生思想品德发展的影响因素

(一)外部因素

外部因素，即客观因素，也叫外部道德环境。包括家庭、学校、社会等因素，包涵经济、政治等诸多方面。在大学阶段，学生基本离开了家庭，家庭教育对学生思想品德形成的作用逐渐减少，学校教育则开始起主导作用。从整体而言，一个人从懂事的时候起，社会各方面的信息就无时无刻不在影响学生思想品德的形成，如报刊、广播电视、网络传媒、社会风气等。特别是随着现代科学技术的发展，社会趋向于信息化，加上社会正处于大变化大改革时期，这种影响正在加大。从理论上讲，无论家庭、学校、还是社会的教育和影响，作为一种信号刺激，只能起着外因的作用。但是这种外部道德环境的作用，也是千万不能忽视的。

(二)内部因素

内部因素，即主观方面的因素，也叫内部道德环境。它主要包括世界观、人生观、心理特征、文化知识、思维方式、生理条件等因素。这些环境有机地联系着，相互影响、相互渗透，形成了一个立体式的内部思想品德结构，它影响着学生思想品德的形成和发展。思想品德结构贯穿于人的一切具体意向和活动之中，并且起主导作用。在诸多的内部因素当中，道德认识是思想品德形成的前提和基础；而道德情感则是思想品德形成的催化剂；道德意志在思想品德形成的过程中起着杠杆的作用，也是调节行为的真正力量。思想品德形成的关键问题则是在于道德信念，它是道德动机的较高形式，可以使学生的道德行为表现出坚定性。

大学生思想品德教育是一个系统工程，是内部因素与外部因素互相作用，互相影响的过程。只有在充分重视学校教育，社会教育和家庭教育的情况下，抓住矛盾发展的主要因素，也就是内部因素，才能做好大学生的政治思想工作。

三、促进大学生良好品德的形成

德育目标必须分段安排，教育进程必须螺旋上升。这就要求德育工作者在工作中要有长远的目标，要有耐心，要有坚持不懈的精神，具体来说，应做到以下几点：

(一)加强主体性教育

培养学生健康的主体意识，使学生充分相信自己的心智潜能，引导学生做生活中的主人，来强化学生在德育中的主动性，使学生产生道德认识的需要，激发道德动机，自觉选择良好的外部教育影响；引导学生积极参与德育活动，激发学生的内心活动，引起积极思考，使学生以高涨的热情参与到德育活动之中去；培养学生的独立性。引导学生自主决定德育活动的内容、方法，加强自我教育，自我管理，逐步提高辨别是非的能力，实现“教是为了达到不教”的目的。

(二)加强开放式教育

德育不是道德权威对受教育者的道德驯化，而是教育者与被教育者共同参与的教育互动，是教师的启发引导和学生的认知体验、实践相结合的过程。教师对学生的德育不应仅限于校内活动或简单说教，应开发各种德育资源，将学生引向社会实践，让学生亲临社会进行道德实践，变封闭式教育为开放式教育，使学生的思想道德品质在实践中日臻完善。

(三)加强自律教育

所谓“自律”,是指在德育过程中，受教育者的道德判断、道德行为受他自己的主观价值标准所支配。由此，我们努力在主体参与性教育方面追求教育的自律性。一是引导学生进行自我设计、自我修养，确立正确的道德评价标准，如，我的自画像、我的大学四年规划；二是引导学生自我反省自我评价，以自评和互评来促进学生的自我反省和自我评价，实现自律。

(四)注重隐性教育

隐性教育是包含于周围的人文环境和自然环境等的间接教育。隐性教育具有弥散性、渗透性等特点，其教育功能为春风化雨，润物无声。因此应不断优化德育环境，建立全员德育，进一步提高教师素质，创建现代的文化、学术氛围和校园环境，注意发挥隐性教育的功能，显性与隐性相结合，使德育教育“入耳”、“入脑”、“入心”,从而实现内化。

参考文献：

[1]陈万柏，张耀灿。思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]杨德广。大学德育论[M].上海：上海交通大学出版社，1990.

[3]中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[Z].中发[2004]16号。

[4]李朝祥，潘鸣。当代大学生思想纠偏的思考[J].黑龙江高教研究，2006,(5).

品德与社会教学反思【第八篇】

关键词：大学生；思想品德；文化回归

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2015）01-0095-05

土反其宅，水归其流。回归就是复位，就是由游离飘忽到尘埃落定，呈现出其事物应有的本来面貌。大学思想品德教育的文化回归就是大学思想品德教育在传统文化框架中的复位，也是大学思想品德教育应有面貌的呈现，亦即用优秀传统文化来支撑和丰富大学思想品德教育的内容与形式，从而达到塑文化之魂、造文化之品、建文化之行、树文化之人的目的。回归不意味着否定，也不意味着放弃，已有的仍然在回归的行囊中，是成果依然可以分享。但是，回归是不可迷失的路径，大学思想品德教育的文化回归，所获得的是无穷的养分和强大的生命力。因而，回归具有医治痼疾、提高实效的根本性意义。

一、文化回归是对现行大学思想品德教育的勘正

现行大学思想品德教育是多年来人们共同探索的结果，从设计到实施、从内容到形式初步构成了一个集中统一、重点突出、目标明确的整体，在现实操作中也取得了一定的效果，但以实效性、感染力和吸引力的尺度来衡量，这个体系还有很多值得商榷和改进的地方。尽人皆知，现行大学思想品德教育主要由两个系统组成：

一是知识系统，或者叫主渠道、主阵地，即我们常说的思想政治理论课。这个系统包括《思想道德修养与法律基础》、《马克思主义基本原理》、《中国近现代史纲要》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《形势与政策》以及研究生思想政治理论课等几部分。统揽其发展脉络，这个系统正在由碎片化向整体化改进，越来越具有知识完备、结构严密、说理充分的特征，特别是具有鲜明的意识形态性，对于做人做事的基本原则和要求，对于马克思主义理论的整体性把握，对于人民为什么选择了马克思主义、选择了共产党、选择了社会主义，对于中国特色社会主义理论体系的内容、价值和意义均作了深刻而全面的阐述。无疑，这个系统有利于学生从理性层面认识和理解其所阐述和回答的问题。但是，作为一个知识系统，它所遵循的是自身的知识逻辑，强调的是知识的科学性和完整性，而对于学习主体的关照往往被有意无意地忽略了。学习者究竟是谁，他们的思想状况如何，他们最关心和关注的是什么，他们正面临着什么问题，有什么诉求，他们所处的环境如何，对其有何影响，等等，这一切，如果得不到相应的重视和解答，这个系统就会变成一个无血无肉的冷漠系统，学习者也会以其与自己无关而漠然视之，更有甚者会将其当作空洞说教而形成逆反心理。在课堂上，我们经常看到的到课率、抬头率和入脑入心的问题，就是这个系统自身缺陷的一种现实反映。

另一个是思想品德教育的生活系统或者叫管理系统，这个系统是由学工部门和学生辅导员与学生所形成的某种结构关系来运作的。该系统内容丰富、形式多样，有很多载体、有很多平台和活动，从经常性的工作到重、特、大项目，常会使人眼花缭乱、应接不暇。但从思想品德教育的角度来考察，这个系统至少有两个缺陷：其一，不论是其历史发展过程还是现实活动内容，都或多或少的存在与思想整治教育衔接不当的脱节现象以及各自为政、各行其是的问题。其二，也是最关键的，这个系统所开展的所有活动都有某种实际需要和问题针对性，而在实现思想政治教育的价值和目标上没有自觉而系统的安排。

以上两个系统一个关注了知识的传输而忽视了学习主体的需要，一个关注了主体的需要却很少顾及理论对生活等实际过程的渗透，因而造成了两种教育资源和力量的相互脱节。在目标、内容、方法甚至人员队伍都没有达到统一和合理配置的情况下，大学思想品德教育必然表现出知行分割的问题。如何弥合这一分割趋向，使大学思想品德教育成为一个有机整体，从而在培养什么人和怎样培养人上形成一个由虚到实、由理论到实践、由知识传输到实际行动的往复循环的完整链条，优秀传统文化是一个重要的勘正系统。回归优秀传统文化是对现行思想品德教育的勘正，主要体现为：

首先，传统文化的主要精神特征是伦理文化，伦理文化既非形而上的，也非形而下的，它是理论与实践在主体身上统一的做人做事的文化，亦即知行统一的文化。强调知与行是一个硬币的两面，是一个不可分割的过程。如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”[1]；“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已有行在；只说一个行，已有知在”[2]等都是传统文化在人与事、理与实的关系问题上所阐明的知行统一，而且对于传统文化的正脉来说，礼义廉耻、忠信诚勇等，每一个概念都是一个知行系统，都有意义的阐述、规则和制度的制定与安排、实际行为的佐证。如“孝”在传统文化中既有《孝经》之孝，也有《二十四孝图》之孝，虽有糟粕，但作为一个伦理教育的体系是完备的，在对人的教育问题上较好地解决了两张皮的问题。在思想品德教育中如果能够融入和把握这样一种融通性、整体性思维和理念，再加之以顶层设计，并在内容的建构和资源的配置上体现出来，则思想品德教育就可能成为一个完整的体系，其效益也将大大提高。

张卫良：大学思想品德教育的文化回归其次，优秀传统文化是立身立人的文化，其内核与社会主义核心价值观是完全切合的。通过传统文化统合某一部分思想品德教育内容，或者让思想品德教育内容在传统文化的意蕴中获得进一步拓展和延伸，如把爱国主义教育、诚信教育、廉洁教育与传统文化所取得辉煌成果联系起来，使教育内容文化化、具体化、故事化，对于同一文化的“潜意识”[3]群体和具有相同认知“格式塔”[4 ]的人来说，往往能够提升认同和内化效度。相反，如果我们只强调这些内容的意识形态性，或者只从政治的意味上来认知和把握它，割断其与生长土壤和广大群众的联系，这种教育就必然会因缺少生命力而失败。因此，优秀传统文化对思想品德教育内容的渗入和一定程度的统合与延伸，是大学思想品德教育两个系统有效统合并焕发生命力的重要路途。

第三，文化的语言是一个文化人群对事物文化性理解和表达的工具，具有民族性、生动性、感染力和吸引力。如，拿马克思主义来说，马克思主义理论是人类发展的思想成果，是对社会发展规律的客观总结与概括，是引导无产阶级争取自由解放的有利思想武器，无疑是精粹的理论、是真理，但是马克思主义理论的欧化表达形式和其经典作家所处时代背景与当代社会的差别，每每造成了一个“马克思主义理论的学习现象”。这个现象就是，人人都在谈马克思主义，人人都说要以马克思主义理论为指导，但读了马克思主义理论原著的人并不多，读懂了马克思主义著作的人也是寥寥无几，掌握了其精髓并能运用于实践之中的人更是微乎其微。这其中一个最大的问题就是克思主义理论表达范式的文化转换问题。对此，进行了有益而成功的尝试，因而思想便成了人们喜闻乐见且家喻户晓的思想资源，在指导人们的生产、生活实践方面，其作用大为加强。当前，马克思主义理论的文化转换依然是一个重要而艰巨的任务，不是翻译成了中文就是实现了转化，只有当其内容、其思想的精华用“毛氏语言”表达出来之后，才会真正成为人们的思想武器，才会有真正的大众化、时代化。

二、文化回归是对思想品德教育实效性的反思

大学思想品德教育的实效性是一个时代命题，也是一个不可回避的大问题，多年来，这个问题不仅得到了高度重视，而且成为了一个系统改革过程的核心。从知识体系到实践活动，这种改革的力度、广度都是空前的。平心而论，大学思想品德教育的效果也因此有所改观，广大学生受益良多。但是，思想品德教育的实效性并未如我们所期望的那样“几年内有明显提高”。反倒是北京大学著名教授钱理群先生的话让我们感到震惊[5]：

我们的一些大学，包括北京大学在内，正培养一批精致的利己主义者，他们智商高、世俗、老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。

事实上，我们不难看到一些令人不解的现象：有的人说，他在大学受教育期间一辈子（终身）难忘的是思想品德课，后来，他当上了大官而且有权有势，他可以在很大程度上和很广范围内影响群众、教育他人，本应成为楷模、典范，可是在台上的讲话还没落音、批评教育他人的话还没说完，自己却因贪污、腐败、通奸等罪名落下马来。他政治上不坚定吗、事业上不进取吗、大是大非上态度不鲜明吗？那么光鲜的他为什么就轰然垮了，他们身上到底缺失了什么？又如，一年一度的高考是公平公正选拔人才的重要制度安排，可为什么总有“代考”等现象发生，那些“”不都是正在大学接受思想政治教育的“优质”人才吗，怎么会如此不管不顾地去干这些令人不堪的事情呢？一些大学网站上，有那么一批“愤青”，他们一遇事，不管青红皂白，不分是非曲直，就骂党、骂政府、骂社会主义制度。他们的愤怒到底是从哪里来的，何以如此愤怒？很多匪夷所思的现象屡有发生，即便不是大学生思想和精神状态的主流，也不是思想政治教育所必须全部担负的责任，但是不能不引起思想品德教育系统的反思，而回归传统文化应该是解决问题的一副“良药”。

“精致的利己主义者”实际上是一群文化背离主义者，也是当代社会特别是西方文化思潮浸入和市场经济发展所造就的经济理性、市场理性等思想和行为模式下的产物。在传统文化教育体系中所培养出来的“清流”则与这种“精致的利己主义者”具有完全不一样的人生观、价值观，他们往往是社会的良心，是重义轻利的主体，他们智商高，学富五车，但不会为自己的利益去迎合、去表演。相反，他们往往会为国家和民族的利益去奔走呼号，屈原、岳飞、文天祥、林则徐、鲁迅等无一不是如此。因为他们读圣贤书为的是取义成仁，他们血脉中流淌着的是“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”[6]、“俯首甘为孺子牛”[7]、“鞠躬尽瘁，死而后已”[8]、“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”[9]的优秀传统文化基因。历史上也不乏贪官污吏，仔细探究，其中真正是受正规教育出身的知识分子占的比例很小，至于高俅之类，那都是一些混混出身。因此，回到优秀传统文化是思想品德教育拒斥利己主义者的有效途径。

反观那些口谈道德而志在穿嵛的高官，之所以最后落得身败名裂甚至身首异处，首先是因其失去了一个做人的基本文化准则――“孝”，孝最起码的要求就是要人保全性命，好好地活着。活好并不是一件容易的事，但对每一个人来说都是必须做的事，而且必须从点点滴滴做起，事亲也好、尽忠也罢，或者目标更远大些“扬名后世”，都是从当下的活好开始的，不知如何“活好”、保全性命的人，在文化上都是不遵从家庭道德与准则、社会道德与准则的人，都是忤逆之人。其次是不知何为“慎独”，传统文化强调“君子慎独”，是因为“人之视己如见肝肺然”[10]19，若要人不知除非己莫为。“慎独”是一种文化哲学观，是对“因果律”的文化表述，不明白这一点，以为干什么事情都可以瞒天过海、都能够避人耳目，那就是欺骗，是自欺欺人，自欺欺人的后果就是反取其辱。因此，“慎独”是一种文化自觉，落实到个体身上，有益于身心健康、安身立命；作为社会行为，有益于正风肃纪、纯洁社会。在大学思想品德教育中融入“孝”与“慎独”等因素，既能促进教育内容对主体的关切，又能使其在一定文化氛围中落地生根、取得实效。

三、回归是对优秀传统文化资源的激活

对于思想品德教育而言，优秀传统文化是一个取之不尽、用之不竭的宝库。思想品德教育回归传统文化实际上就是一个开掘和激活传统文化教育资源，在既定人才培养目标、模式和规格的前提下，丰富教育内容、提高教育实效、塑造文化品格的过程。

但是，由于时代的久远、社会发展模式的转型、现代化进程中去传统倾向的强化，似乎传统文化离现代人的生活越来越遥远，传统文化作为一个民族的创造物，似乎已成了庙堂之器，虽受人景仰却不为人所用。特别是那些具有较强精神意识性和理论性，且表达为传统文言形式的经典思想文化成果，虽然在潜意识层面还影响人们的思想言行，但人们对它的阅读理解和运用却远远不够，甚至是基本处于一种未开垦的状态。近年来，虽有国学的兴起，在社会上也或隐或现地涌动着一股复古思潮，但优秀传统文化要素并没有多少路径和方式进入到人们的现实生活中来，并指导和影响人们的思想与生活。

通观现行大学思想品德教育，在回归传统文化的过程中，大致可从如下几方面激活传统文化资源：

第一，从教育目标上，把培养社会主义事业建设者和可靠接班人与培养“君子”结合起来，使之互为表里、相互支撑。建设者、接班人是指向社会和国家需要的，具有社会本位的特征，在一定程度上没有考虑个体的需求与人的自由而全面发展；“君子”则是主体的自我发展与完善，传统文化的君子观，首先是“天、地、人”“三才”之一，其次是正义和正气的代表，然后是一切优秀品格的集成者、是社会建设和发展的正能量。诸如“君子喻于义，小人喻于利”[11]42、“君子之于天下也，无适也、无莫也，义之兴比”[11]40、“君子周而不比、小人比而不周”[11]18，“君子坦荡荡，小人长戚戚”[11]87等等均是这样一些意思的表述。因此，二者结合既可以融通“以社会为本”和“以人为本”的教育理念，又可以防止政治取向与道德取向的相互脱节，还可达到德能统一，从而极大限度地减少“有能无德的危险品”和那些“精致的利己主义者”。

第二，在教育内容上，可以把社会主义道德教育与“自强不息”、“忠孝廉耻”、“仁义礼智信”等传统文化要素结合起来，赋予其新的时代含义和精神气质，使之成为“活”的思想品德教育要素。五千年中华民族绵延不绝，其根就在于“自强不息”，这是民族之大德，也是时代不可或缺之德，有此德行，中国就能自立世界民族之林。自强不息就是遵道、审势、弘毅、勤勉、不屈不挠，唯其如此，中华民族才能屡经劫难而不沉沦，才会朝着梦想一步一步走向辉煌。“忠”即是敬事正直、尽心竭力，《说文》曰：“古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。”[12]可见，忠的概念及其理论和行为体系是我们每一个人做人的基石。“孝”则是一个由事亲的家庭伦理到事君的社会伦理的互构系统，这个系统把做人的一些基本道理和规则通过一种血亲关系社会化而确定下来了，具有很强的规范力和合理性。“廉”则是官德之要，廉生明、廉生公。公正廉明，才会有大道之行。“耻”即羞耻、耻辱之意，人，则无所不为，无恶不作，必成祸之大端；人知耻，则能“知耻而后勇”，以至奋发图强。“仁”可视为一种博大的“爱”，即“泛爱众”，与爱党爱国爱人民具有本质上的同一性。“义”与利相对，标示着做人的高度与品位，重义轻利者君子，重利轻义者小人。“礼”，社会的规则与法度，具有强伦理性，可把依法治国和法制教育有效地结合起来。智者尽其谋，“智”即是韬略、是审时度势、随机应变的能力，与时俱进、深化改革、促进发展无一不需要智的运用。“信”者诚信也，“人而无信，不知其可”，强调的是诚信对人、对社会的重要性，守信是人和社会健康发展的正能量，失信必是人与社会败坏的缘由。因此，在教育内容上把这些传统文化因素结合进来必将产生积极效应。

第三，在教育过程上，把“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”[10]4-5作为学生成长成材教育的一个完整过程来把握，从源头“治理”开始，逐步开展教育，做到遵循外部规律与人才成长规律相结合，人才选拔任用与学校教育相结合，让那些德行才能兼备、内外兼修俱佳的人得到重视、获得重用，使那些心术不正、德行不良的人失去晋升之阶。如此，传统文化的因素在思想道德教育过程中就会大大活跃起来，并成为人们自觉吸纳和充分运用的资源。

第四，在教育方法上，把“自省”、“慎独”和“践行”等要素结合进来。“自省”就是自我反思反省，曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋交而不信乎，传不习乎”[11]3，表明内省是一种古已有之的自我修炼和提升的方法，按照孔子的说法，君子有九思，“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”[11]199。一个人如果能把内省的功夫做到了，其离圣贤也就不远了；“慎独”揭示的是人的自觉性和主体精神，也就是，任何外在的教育要求都代替不了主体的自觉，慎独把无约束作为约束，把无要求作为要求，既是对人的最高要求也是对人的最高肯定，慎独方法的运用必是指向道德高地的建设；“践行”或者“行”，是传统文化所提倡的重要学习方法，孔子教育学生的四科“文、行、忠、信”，行即是其中之一，也就是他所说的“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”[11]50，说明传统文化把行当成了学习的更重要的一方面，而且道德教育不仅是要让人有高尚的道德意识，更要求人们把这种意识转化为行动，做身体力行的“躬行君子”。所以，在教育方法上融入传统文化因素，必将有益于教育实效的提高。

大学思想品德教育的文化回归是由问题到需要到可行的回归，是如今思想品德教育的“大义”与“微言”都不可忽视的一个重要路径。在中华文化的土壤中，我们如果不去吸取其有益的养分，或者对其富有的资源视而不见，则说明我们的思想品德教育是不成熟、不完整、不合宜的；如果我们能够自觉地采纳和吸取优秀传统文化中对我们的教育有促进、有提高作用的东西，那么，我们所走的就是一条优秀传统文化与思想品德教育活动二者相得益彰、共同发展、共同繁荣的康庄大道。

参考文献

[1]陆游。冬夜读书示子聿[M]//邹志芳。陆游诗词选：插图版。北京：中华书局，2009：151.

[2]朱贻庭。中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，1994：433.

[3]潜意识（unconscious），即“无意识”，正在进行的某种心理和行为对个体而言是意识不到的、毫无知觉的，是对正在进行的某种心理和行为属性的描述。亦称“下意识”，个体毫无知觉的某些事件却影响个体大脑信息加工过程的现象。参见：林崇德，等。心理学大辞典[K].上海教育出版社，2004：924.

[4]“格式塔”为德文“Gestalt”的音译，意为“完形”、“形状”，其含义在于强调意识经验的完整性或完形性，如知觉中实际呈现的形（形状、形体、形象、符号等）。参见：林崇德，等。心理学大辞典[K].上海教育出版社，2004：401.

[5]钱理群。中国的大学正培养精致的利己主义者[DB/OL].凤凰视频。（2013-09-12）[2014-10-21].http：///news/society/201309/

[6]范仲淹。岳阳楼记[M]//诸葛忆兵。范仲淹传。北京：中华书局，2012：198.

[7]鲁迅。自嘲[M]//周振甫。鲁迅诗歌注：修订本。浙江人民出版社，1980：121.

[8]诸葛亮。后出师表[M]//张连科，管淑珍。诸葛亮集校注。天津：天津古籍出版社，2008：35-36.

[9]林则徐。赴戍登程口占示家人[M]//陈旭麓，蒋世弟。林则徐。上海人民出版社，1981：121.

[10]佚名。大学[M]//王国轩。大学・中庸。北京：中华书局，2006.

[11]孔子。论语[M]//杨伯峻。论语注释。北京：中华书局，1980.