清新脱俗优秀4篇

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清新脱俗【第一篇】

秀气：灵秀之气，精美雅致，形容女子的音色清秀、尖细。灵气：指聪慧或秀美的气质。清秀：指美丽而不俗气，清异秀出，美好不俗。形容较为清新，精致的一种感觉。秀丽：清秀优雅，美丽脱俗。泛指风景优美也指人的样貌清秀靓丽。灵动：形容活泼不呆板，富于变化。

（来源：文章屋网

清新脱俗【第二篇】

1、李碧华说过：什么叫多余？夏天的棉袄，冬天的蒲扇，还有等我已经心冷后你的殷勤。

2、戏子入画、一生天涯。

3、始终在做着重复的两件事、爱他以及守护。

4、爱与不爱只是一字之差、垂柳落叶河上飘，轻烟浮云随风摇。落暮寒鸦添秋意，小挢流水任寂寥。

5、再深的爱也要经得住平淡的流年、曾听人说，回忆是一座桥，却是通向寂寞的牢。

6、有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。

7、摇曳在笔尖的舞姿、是聚光灯下最浓烈的一抹艳红。

8、嘘、我的伤才刚刚睡着。

9、曾以为我是那崖畔的一枝花，后来才知道，不过是人海一粒渣。

10、我只是难过不能陪你一起老，再也没有机会，看到你的笑。

11、睫毛下的伤城路过了谁的风景谁的心。

12、绘一场生死契阔的游戏、为我们的故事写一个结局。

13、如花美眷也敌不过似水流年。

14、路过的风景、有没有人为你好好收藏。

15、幸福右边、荒芜人烟。

16、我祈望，在某个风光明媚的街角，我遇见你，然后遇见我自己…绘一场生死契阔的游戏、为我们的故事写一个结局。

17、我想看一场盛大的流行陨落的过程、我要一直不停许愿、许到沧海桑田瞬息万变直到靠近你微笑淡晴的脸。

18、大笑是绽放的微笑。

19、如果你的快乐不是因为我、是不是放手才算拥有。

20、孤独的人常表现得很坚强；寂寞的人则多半温和。

21、回忆如困兽、寂寞太久而渐渐温柔。

22、躲在万劫不复的街头、微笑参透覆水难收。

23、我在漫天风雪的回忆里披荆斩棘、你却在哪一个的字典里演绎皈依。

24、我把所有的伤心走一遍，最伤心的是你不在终点。我把所有的绝望走一遍，最绝望的是你还在起点。

25、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏。

26、我目送沿海的日落、紧抱一个醉生梦死的枕头、游不出回忆却学不会放手、怎么走。

27、一再的隐忍，一再的退让，()却换来了盛宴上的谎言。

28、只为他放弃一座城池、在天光大亮的时候、奔赴一场或生或死的未知。

29、你我形同陌路，相遇也是恩泽一场。

30、永远年轻，永远装嫩，永远不知好歹，永远热泪盈眶。

31、你来我信你不会走，你走我当你没来过。我们该这样对待缘分与爱。

32、这年头，谁不是带着一箱子的面具走天涯？

33、你走过多少条街、会想起多少次我呢。

清新脱俗【第三篇】

论文摘要：张恨水是

张恨水是

张恨水因时而动的趋新特点可从他对传统章回体通俗小说从内容到形式的 现代 性改造中体现出来 ，使之重获生命力。张恨水凭借丰厚的传统文化底蕴吸纳新文学各种必要因素，他认识到旧的通俗小说 艺术 更新的必要性和重要性。他主张 “花样无非翻旧套，文章也要顺潮流”。他在作品取材、思想设定上顺应时代潮流，淡化封建士大夫立场，接受个性解放意识和平民精神；在艺术技巧上花样翻新，学习新文学技巧、注重细节描写、性格刻画和景物描写。

张恨水对旧章回体小说现代性改造的另一个重要方面是思想内容的现代化。张恨水小说具有浓郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因缘》从社会一文化角度抨击了封建专制主义罪恶；而《金粉世家》是从宗教一文化的角度揭示了封建专制主义维系的大家庭制度的衰亡过程及其必然趋势。这些作品的叙述态度是理性的、温和的。张恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》中，虽然没有对民主自由进行显性的呼唤，但在一系列冷静平和的描写中，透露了他对民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有现代女性特征，她可以说是我国20世纪初叶传统道德与现代意识相结合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在爱情失落后，她就有脱离金家自力更生的打算，并主动向金燕西提出离婚要求。在遭到拒绝后，她千方百计寻找机会摆脱金家奢华的大家庭的束缚，最终走上了“流自己的汗，吃自己的饭”的自食其力的道路。她以卖文、卖字为生，生活虽清苦，却十分清白自在，成为当时许多女性奋斗的一条道路。由此，我们可以深刻感受到全新的现代思想与特征的人物形象给读者的熏陶。

张恨水小说思想内容的现代化特征，更在于他紧跟时代选取题材、内容。他主张 “我于小说的取材，是多方面的，意思就是多试一试。其间以社会为经，言情为纬者多”。而在创作中他是不肯和时代相脱离的。“至少我是不肯和时代思潮脱节的人。”再加上他的创作是 “叙述人生”，因此，紧跟时代选择创作、题材，是他无法避免的。

清新脱俗【第四篇】

空山古木：演绎佛光普照的袅袅弦歌

唐代“诗佛”王维以写山水诗见长，体物精细，状物传神。他的诗中佛道无限，禅意盎然，诗禅融为一体：清新淡泊，闲适自然，玄妙空灵，超凡脱俗。他诗歌中的山水趣与禅趣是构成其恒久艺术魅力的两维，其山水诗中有中国传统士人观照山川的情思感悟，将我们带入了一个崭新的“佛光点点”的艺术天地，演绎着佛光普照的袅袅弦歌。

王维“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》），已无意于人世尘俗，只在山光鸟鸣中和悦身心，礼佛参禅。念佛净心、坐禅摄心，以使身心调适、心自安静，亦有持修渐进之意，最终能破除执着和纠结。尤其是在《秋夜独坐》中云：“欲知除老病，惟有学无生。”“无生”出自佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”与“涅”的另一种表述方式，学“无生”具体即表现为坐禅、静坐澄心，如入寂灭之地，而生光明智慧，进入物我“冥合”的“无我”之境。

我们在欣赏王维的诗歌时，一定不会忘记《终南别业》：“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。”兴之所驱，诗人独览山川精华，乐事心中自知，不消与人说。行尽水流竭尽之处，坐看白云升起，陶然忘机，物我皆忘。“水穷”、“云起”皆自然之景，无心而发，而诗人“行”、“坐”亦是率性而为，不为物役，云水与人就圆融地契合在一起，任运而自然。而生命之意趣便在这不经意间流露而出，万物皆是平淡而宁和的，一如诗人之内心充满了无尽的禅悦……演绎着佛光普照的袅袅弦歌！

鸿毛飞絮：涤荡世俗利禄的汩汩清泉

大家深知：人的情感牵制不光是亲情的影响，还有世俗间的名声利禄、寿夭穷通等现实问题，对这些问题的解决也是修习者的必经之路。无论是“常怀以天下为己任”的勇者，还是“以一种大的家国胸襟超脱个人功名利禄的缠绕”的智者，或是“以一种更大的目标、胸怀超脱世俗并能找到自己之所乐”的圣者，都无法回避世俗利禄的羁绊。

白居易作为颇有影响的诗人，他多情，又深情，心多牵制，人情友情亲情的干扰是他常被羁绊的原因，禅定坐忘就是他回复心灵宁和的唯一途径。他曾有一首诗写的是海浪与沙滩，但用来描述人们整天奔逸放荡的心境却极为合适：“一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。相搅相淘无歇日，会教东海一时平。”（《乐府・浪淘沙》）白居易时时在坐禅中寻求这种搅扰的平复：学习头陀禅法，打坐修习，静默观心。他在《五古・夜雨》中写道：“我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。况此残灯夜，独宿在空堂。秋天殊未晓，风雨正苍苍。不学头陀法，前心安可忘”一个人在风雨飘摇的秋夜，愁肠百结思乡思友，此心何以安定只有修习禅定，牵心才能有所系缚……他的许多诗句都以清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：秋风、玉露、碧水、青山、吟蛩、鸣蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如诗的景色，即是启人心智的菩提大道，使诗歌增添了汩汩清泉，增添了涤荡世俗利禄的风致。

秋风玉露：诠释内心超然的最好脚本

中华文化传统的观物方式：以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。而禅宗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，以“秋风玉露”保持心灵的空灵自由，保证自己情绪的淡然超脱。