终南别业王维范例精编3篇

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终南别业王维1

本刊讯（记者 李旭林）10月11日下午，省委副书记梅克保率省直相关部门负责人到湖南生物机电职业技术学院调研，就该校如何充分发挥专业与资源优势，紧密服务“三农”促进地方经济发展进行考察。

梅克保一行在学校参观了校史馆、藤本植物研究所和校办工厂等场所后，对学校呈现出来的勃勃办学生机表示赞许。在热气腾腾的实训工厂，梅克保对正在指导学生进行机械自动化操作、汽车维修的实训老师说，市场就是人才培养的指挥棒，培养拥有一技之长的优秀技工，服务地方经济特别是农业经济的发展，是农业院校老师的光荣职责。

在随后举行的专题汇报中，湖南生物机电职业技术学院党委书记王宇详细介绍了学校多年来以服务“三农”为己任、促进地方经济发展的办学成绩与经验。

“湖南生物机电职业技术学院始终坚持特色办学，特别是合并升格11年以来，学校面貌发生了巨大变化，办学规模明显扩大，规划布局良好，办学条件明显改善，办学特色鲜明，服务地方经济发展的能力大幅提升，给全省其他高职院校如何突出专业特色、为农业现代化输送更多人才、全力服务‘三农’的行动上，提供了一个学习范本。”听取汇报后，梅克保指出，高职院校要在社会经济转型的过程中，进一步提升发展思路，明确工作重点。要在发展思路上做到“四个坚持”。坚持质量立校，狠抓师资建设、学科建设和内涵提质提升；坚持特色兴校，选定自己的突破口有所为，有所不为，关键是要有特色有特点，有能够站得上位置，能够叫得响的东西；坚持改革强校，用改革的思路办学，有改革创新的意识，不断改革与完善学科设置、教学管理和教学方法等内容；坚持开放办学，要有开放理念，与经济社会、湖南新型工业化发展和农业现代化所需人才紧密结合，直接服务于区域经济发展。

梅克保要求，各高职院校要根据市场需求确定专业的设置，办适应市场需要的专业，适度增减规模；要提高实训类教学内容的比重，加强学生动手能力的培养，改变教学方式方法；要根据发展规划来确定招生规模；要有战略性眼光，实现学校可持续发展。

省教育基金会获1600万元爱心捐款

本刊讯（记者 李旭林）10月12日上午，由湖南省教育基金会、湖南省经济技术协作办公室组织的“爱烛行动”座谈会，现场募集了湖南部分异地商会以及湘商1620万元善款。

“在湘经商多年，湖南早已成为了我们半个家乡，支持湖南的教育事业，关爱贫困师生的身心健康，是我们异地湘商义不容辞的责任。山东商会将全力支持‘爱烛行动’，竭力支持湖南教育基金事业的发展，我们现场认捐一千万元！”湖南省山东商会会长李涛话音刚落，现场一片热烈掌声。

省政协党组副书记、省教育基金会理事长许云昭对部分湖南异地商会和湘商支持湖南省教育基金会开展“爱烛行动”的大义之举表示由衷感谢。他说，在座各位的慷慨解囊，体现了当代优秀企业家敢于担当、乐于奉献、热心公益的高尚品德，弘扬了中华民族扶危济困的优秀传统。省教育基金会对爱心人士的捐款十分珍惜、珍爱、珍重，将始终坚持严格管理基金，做到科学预算、依规支出、勤俭办会，不浪费一分钱，不乱花一分钱，把钱用到最需要的公益服务项目上。

省委教育工委副书记、省教育厅党组成员夏智伦表示，扬善是文明的标志，公益是精神的乐土，教育是民族的希望。作为尊师重教的生动体现，“爱烛行动”所传递出来的巨大能量，已经帮扶了成百上千个生活贫困的老师走出了窘境，同时也影响和激励着湖湘老师坚守三尺讲台、献身教书育人事业。

湖南启动“2012年全民终身学习活动周”

本刊讯（记者 李旭林）10月16日上午，“2012年湖南省全民终身学习活动周”在衡阳市石鼓区文化广场开幕。省终身教育促进会会长唐之享宣布活动正式启动。省委教育工委书记、省教育厅厅长王柯敏和衡阳市委书记童名谦共同按下启动球。启动仪式上，唐之享、王柯敏与中国成人教育协会副会长陈乃林、省政府教育顾问张放平、省委宣传部副部长李湘舟等一同为“2012年度省级社区教育试验区建设入围单位”授牌。衡阳市石鼓区与长沙市天心区、株洲市芦淞区、湘潭市雨湖区、常德市武陵区共同获此殊荣。

“湖南构建终身教育体系、建设学习型社会，无论是在政策层面，还是在实践层面，都在全国产生了很大的影响，值得其他省、市借鉴。”陈乃林代表中国成人教育协会对2012年湖南省全民终身学习活动周的举办表示祝贺。

王柯敏在启动仪式上指出，面对人民群众多样化的学习需求，各地在推进文明城市、文明单位建设时，要同步推进学习型城市、学习型社区、学习型单位、学习型家庭建设，努力做到经济社会发展与学习型社会建设同步规划、同步实施、共同发展。同时，各地要切实加大对职教中心、社区大学、社区学院、社区学校、社区教育中心的投入，积极完善终身教育公共服务体系，积极探索建立有湖南特色的终身教育公共服务平台，为全民学习、终身学习创造良好的条件。此外，要充分发挥社区内教师、专家等各类专业人员和在校大中专学生的积极性，建立一支数量足够、水平较高的兼职教师和志愿者队伍，使之成为开展社区教育活动的重要力量。王柯敏还强调，各地要积极宣传先进典型，在全社会营造重视教育、崇尚学习、尊重知识、尊重人才的良好舆论氛围，促进学习型社会建设又好又快发展。

王柯敏深入衡阳市部分学校考察时指出

关注学生全面发展 走终身发展之路

本刊讯（记者 李旭林）10月16日，省委教育工委书记、省教育厅厅长王柯敏专程走访考察了衡阳市部分学校，深入了解基础教育领域在培养学生终身学习能力以及全面发展方面所作的努力与探索。

终南别业王维2

关键词：唐代宗；王维；应制诗；庄园诗

abstract：wang wei was favorably commented as “the poet of poets” by emperor of daizong in the tang dynasty. the emperor's appreciation of wang wei didn't represent only an ordinary reader's comment of an average poet but showed also the current supreme ruler's political attitude to and aesthetic interest in literary writing. in terms of imperial politics，wang's graceful and harmonious poems stood for a novel style of classics in the eyes of the emperor while in terms of everyday life，his poetry reflected the aesthetic norm and artistic taste of the aristocracy in the prosperous phase of the tang dynasty. as a result，of all poets in this historical period，wang wei was the only one that fell in with the political requirement and aesthetic expectation of the feudal rulers and their government.

key words：emperor of daizong in the tang dynasty；wang wei；imperially assigned poem；pastural poetry

面对同一位诗人及其诗歌创作，后世读者会做出截然不同的评价。就王维诗歌而言，后人的评价多是肯定性的，但也有否定性的看法。肯定也有程度上的差异：或以为王维在盛唐时代无人能及，唐代宗在《答王缙进王维集表诏》中誉之为“天下文宗”，据吴乔《围炉诗话》载唐时流行有“王维诗天子，杜甫诗宰相”的说法；或以为王维可以与李白、杜甫鼎足而立，徐增《而庵诗话》曰：“诗总不离乎才也。有天才、有地才、有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。”后人将李白、杜甫、王维分别誉之为诗仙、诗圣、诗佛；或认为王维没有资格与李白、杜甫并列。陆时雍《诗境总论》曰：“世以李杜为大家，王维、高、岑为傍户，殆非也。”在今人的文学史中，多把李白与杜甫并列为中国古代诗歌天空中的双子星座，将王维与孟浩然并列为田园山水诗派的代表。否定性的评价可以朱熹和方东树为代表，魏庆之《诗人玉屑》载朱熹之言曰：“王维以诗名开元间，遭禄山乱陷贼中，不能死，事复平，幸不诛。其人既不足言，词虽清雅，亦萎弱少气骨。”方东树《昭昧詹言》曰：“辋川之于诗，亦称一祖。……然愚乃不喜之，以其无血色性情也。称诗而无当于兴观群怨，失《风》《骚》之旨，远圣人之教，亦何取乎？”

如何理解这种评价上的差异呢？西方接受美学认为，文学史乃是文学作品与不同时代读者的“期待视野”相互交融的结果。“期待视野”决定着读者对作品的取舍标准和基本态度。“所谓‘期待视野’，实际上是指在阅读一部文学作品时，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏水平和要求，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美尺度。”[1]在影响读者群之阅读动机、接受心态和评价尺度的诸多因素中，读者的社会地位至关重要。读者的价值取向、审美观念莫不与其社会地位相系。从社会地位的角度看，帝王权贵、文人雅士与庶民百姓之间必然会有审美观上的差异。

在王维诗歌接受史上，唐代宗是一位特殊的读者。据《旧唐书·王维传》记载：“代宗好文，常为(王)缙曰：‘卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕常与诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。’”王缙《进王维集表》云：“臣兄文词立身，行之余力，常持坚正，秉操孤贞，纵居要剧，不忘清静，实见时辈，许以高流。至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。……”唐代宗《答王缙进王维集表诏》曰：“卿之伯氏，天下文宗。位历先朝，名高希代。抗行周雅，长揖《楚词》。调六气于终篇，正五音于逸韵。泉飞藻思，云散襟情。诗家者流，时论归美，诵于人口，久郁文房，歌以国风，宜登乐府。旰朝之后，乙夜将观。石室所藏，殁而不朽。柏梁之会，今也则亡，乃眷棣华，克成编录。声猷益茂，叹息良深。”据王缙《进王维集表》可知此表上于宝应二年(763)正月七日。代宗于宝应元年(762)四月即位，到宝应二年正月，只有八九个月时间。这八九个月对于代宗而言、对于大唐帝国而言都不是一段轻松的日子。宝应元年四月五日，太上皇唐玄宗去世，同月十八日唐肃宗去世。代宗即位之时，宦官李辅国、程元振把持朝政，碍于政治情势，代宗不得不在五月任命李辅国为司空兼中书令。此时，安史之乱还没有最后平定，史朝义叛军包围宋州数月。八月，浙江起义军袁晁攻占台州、越州等地。十月，唐军收复东都洛阳。这一年，江东大疫，死者过半。吐蕃攻陷临洮、成渭等州。在藩镇势力猖狂、宦官气焰嚣张、农民起义时有发生的即位之初，代宗为何时常会提到一位已经故去的诗人呢？

从普通读者的角度看，王维诗歌在少年代宗的脑海中留下了美好的记忆，在代宗33年的人生中，王维是当时名气最大的诗人。代宗生于开元十四年(726)，到天宝元年(742)时他已经16岁了，他常和其他诸侯王一起欣赏王维的乐章。开元二十九年(741)代宗被封为广平王，至德二年(757)进封为楚王，乾元元年(758)改封为成王，四月册为皇太子。在他成为皇太子的次年，王维去世。同时，我们也应该看到，作为当朝皇帝，他的“期待视野”自然不同于普通读者。普通读者的“期待视野”主要属于审美期待，而帝王的期待则含有政治因素；如果说普通读者的“期待视野”主要是一种个人期待，帝王的“期待视野”则同时含有“天下”成分。因此，代宗对王维的高度重视具有一定的政治意义和现实意义。本文拟探究代宗推许王维为“天下文宗”的内在原因。

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代宗誉王维为“天下文宗”，预示王维将“殁而不朽”，其中也包含着对其人格的肯定。代宗《增修学馆制》曰：“修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。然后扬于王庭，敷以政事，徵之以理，任之以官，?于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！朕志承理体，尤重儒术，先王设教，敢不虔行。”此制提出的用人标准也是历代统治者的共识，它首先要求士人自觉地接受儒家传统道德的教育，培养出“文行忠信”、“祗庸孝友”的人格，继而要求人才“扬于王庭，敷以政事”，忠心服务于封建帝国。

在政治生活中，王维终生奉行“文行忠信之教”。据《旧唐书·王维传》记载，他先后担任了右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中、吏部郎中、给事中、太子中庶子、中书舍人、尚书右丞等官职。在不同的任内，王维都能够做到兢兢业业，恪尽职守。赵殿成《王右丞集笺注序》说：“(王维)天机清妙，与物无竞，举人事之升沉得失，不以胶滞其中。”王维在《酬郭给事》中所描写的“晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱”也正是他自己朝廷生涯的形象反映[2]。正因为如此，代宗才誉其“位历先朝，名高希代”，王缙才敢于用“常持坚正，秉操孤贞”8个字来评价其兄的官场生涯。后人对王维的诟病主要集中在出任伪职一事上，按照儒家的价值观，士人在危难时刻应该杀身成仁，舍生取义。《旧唐书·王维传》云：“禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。……贼平，陷贼官三等定罪。维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。”如果王维是唐帝国的叛徒，其行为不可宽恕，那么最为痛恨他的人首先应该是肃宗。面对失节的王维，肃宗嘉其诗，事后“特宥之”，稍后的代宗也没有对其人品提出异议。杜甫《奉赠王中允维》曰：“共传收庾信，不得比陈琳。一病缘明主，三年独此身。”也对王维表现出深刻的理解和同情，充分肯定了王维对皇帝的忠贞。

在人伦道德领域，王维“崇祗庸孝友之德”。《旧唐书·王维传》云：“事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。……居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”王维为孝敬母亲而购置了辋川别业，其《请施庄为寺表》说：“臣亡母故博陵县君王氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静，臣遂于蓝田县营山居一所。”王维对弟妹也非常友爱。在《偶然作》中他写出：“日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网婴我故。小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。”他写给弟妹的诗歌为数不少，如《九月九日忆山东兄弟》、《林园即事赠舍弟？》、《山中示弟等》、《山中寄诸弟妹》等，他的《责躬荐弟表》受到了肃宗的褒扬。《旧唐书·王维传》云：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”亲情，让王维至死难以割舍。对于朋友和同僚，王维从不恃才傲物，以仁厚之心待人处世。他与孟浩然、裴迪等人之间的友谊感人至深。晚年时，与杜甫之间也建立了深厚的友情，杜甫《奉赠王中允维》曰：“中允声名久，如今契阔深。”王维能够设身处地为朋友考虑，他总是给仕途得意的朋友以鼓励，给人生失意的朋友以安慰。赵殿成《王右丞集笺注序》曰：“即有送人远适之篇，怀古悲歌之作，亦复浑厚大雅，怨尤不露。苟非实有得于古者诗教之旨，焉能至是乎？”

王维思想上具有明显的佛教色彩。《旧唐书·王维传》云：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”佛教禅宗的思想也直接影响了王维的诗歌创作。以安史之乱为界，佛教对王维产生了不同的影响。乱前，主要表现为诗人对佛教超越之境的向往；乱后，主要是对自己“失身”的忏悔。后期王维所表现出的内省精神、忏悔意识，在最高统治者眼里也是值得嘉许的。同时，王维也不排斥道家和道教思想，他在《奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制》中表示：“愿奉无为化，斋心学自然。”唐代统治者提倡三教合一的思想，在思想上与最高统治者保持了基本一致。

赵殿成《王右丞集笺注序》曰：“唐时诗家称正宗者，必推王右丞。”王维之所以被视为诗坛正宗，原因是多方面的。王缙曰：“实见时辈，许以高流。” 杜甫《解闷》曰：“不见高人王右丞，蓝田丘壑蔓寒藤。”天宝年间殷？所编的《河岳英灵集叙》云：“粤若王维、昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也，此集便以‘河岳英灵’为号。”该集收录王维诗歌15首，李白诗歌13首。殷？对李白、高适等人都有人格或道德方面的不满言辞，说李白“性嗜酒，志不拘检”，说高适“性拓落，不拘小节”，但他对王维为人为文皆没有提出批评。

王维善于学习继承优秀的文化遗产，代宗“抗行周雅，长揖《楚词》”云云，不仅以王维为正宗，而且隐含着以王维诗作为盛唐时代的新经典之意。顾起经《王右丞诗集笺注小引》云：“语盛唐者，惟王、孟、高、岑四家为最。语四家者，惟右丞为最。其为诗也，上薄《骚》、《雅》，下括汉魏，博综群籍，渔猎百氏。”王维的诗歌题材广泛，涉及了应制、山水、游览、寄赠、酬答、过访、行旅、饯别、哀悼等范围，尤其是在山水、应制、送别等方面取得了杰出成就。代宗说王维诗歌“泉飞藻思，云散襟情”，就是对其山水之作的肯定。王维在五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗、绝句、六言诗及骚体诗等体式上皆取得了突出成就。代宗诏书中说他“正五音于逸韵”，强调了王维诗歌在声律方面的贡献。

刘勰《文心雕龙·征圣》曰：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”可见，“雅丽”是许多古代诗人共同追求的审美标准。胡应麟将盛唐诗歌特征概括为“秀丽雄深”，他在《诗薮·内编》卷4中说：“盛唐一味秀丽雄深。杜则精粗、巨细、巧拙、新陈、险易、浅深、肥瘦，靡不毕具，参其格雕，实与盛唐大别。”在盛唐诗人中，李白峻急飘逸，杜甫悲凉沉郁，王维浑厚秀雅。李白为人个性张扬，这种性格特征难以为统治者所喜欢。杜甫诗歌感时伤事，歌哭万端，充满了忧患意识，属于盛唐时代的变风变雅之作。但在许多人的眼里，王维具有中正平和、儒雅谦退、文质彬彬的人格特征。相较之下，王维诗歌最接近“雅丽”和“秀丽雄深”的标准。殷？《河岳英灵集》曰：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，著壁成绘，一句一字，皆出常境。”李因培《唐诗观澜集》曰：“右丞诗荣光外映，秀色内含，端凝而不露骨，超逸而不使气，神味绵渺，为诗之极则，故当时号为‘诗圣’。”王维诗歌雍容大度，浑厚典雅，秀色内含，充分表达了士大夫阶层的思想情感。

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王维的诗歌创作，从内容上看，既有清庙之作，也有山林之作；从艺术风格上看，既有高华之作，也有清远之作。徐献忠《唐诗品》曰：“右丞诗发秀自天，感言成韵，词华新朗，意象幽闲。上登清庙，则情近圭璋；幽彻丘林，则理同泉石。言其风骨，固尽扫微波；采其流调，亦高跨来代。”叶燮《原诗》曰：“右丞五言律有二种：一种以清远胜，……一种以雄浑胜。”施补华《岘佣说诗》曰：“摩诘七律，有高华一体，有清远一体，皆可效法。”纵观王维接受史，也有一些读者把王维看做“侍从酬奉”者，例如《新唐书·文艺传》曰：“唐有天下三百年，文章无虑三变。……若侍从酬奉则李峤、宋之问、沈亻全？期、王维，……言诗则杜甫、李白、元稹、白居易、刘禹锡，谲怪则李贺、杜牧、李商隐，皆卓然以所长为一世冠，其可尚已。”独孤及《唐故左补阙安定黄甫公集序》曰：“沈宋既殁，而崔司勋颢、王右丞维复崛起于开元、天宝之间。”可是，从整体上看，在王维研究中，特别是在20世纪以来的研究中，对其应制诗评价不高，重视不够。

宋人葛立方《韵语阳秋》卷2云：“应制诗非他诗比，自是一家句法，大抵不出于典实富艳耳。”初唐诗歌染有六朝诗歌中的雕饰艳丽之弊，在应制诗中表现得尤为突出。在王维以前，应制诗经历了一个缓慢的嬗变阶段，出现了许敬宗、宋之问、沈亻全？期等著名的应制诗人。初唐宫廷诗人大都自觉的把自己看做御用文人，把写作奉和应制诗视为自己的天职。他们揣摩皇帝的心意，阿谀奉迎，诗歌中缺乏个性色彩。开元贤相张说、张九龄也写有许多应制诗，应制诗在二张的手中有了一定改变，部分诗中凸现出了独立的人格。继二张之后，王维开创了应制诗的新天地，成为唐代应制诗的集大成者。正如吴乔《围炉诗话》所说：“应制诗，右丞胜于诸公。”

王维的应制诗，以皇帝为中心，描写了皇帝和身边大臣的各种活动，既有朝会之作、游览之作，也有宴饮之作、送别之作等。王维《和贾舍人早朝大明宫之作》云：“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，?声归向凤池头。”此诗写于乾元元年春天，是对贾至的和作，同时和作的还有杜甫、岑参。吴火廷？《唐诗选胜直解》曰：“应制诗庄重典雅，斯为绝唱。”胡震亨《唐音癸签》曰：“《早朝》四诗，名手汇此一题，觉右丞擅场，嘉州称亚，独老杜为滞钝无色。”胡应麟《诗薮·外编》说：“初唐七言律褥糜，多谓应制使然，非也，时为之耳。此后《早朝》及王、岑、杜诸作，往往言宫掖事，而气象神韵，迥自不同。”颔联写出了大唐之盛，可惜开天盛况在乾元年间已经不复存在，不过从这里可以看出王维对开天盛世的向往之情。有时，皇帝会与宰臣们登高望远，为国泰民安而欣喜。其《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》云：“山川八校满，井邑三农竟。比屋皆可封，谁家不相庆。……渭水天边映。佳气含风景，颂声溢歌咏。端拱能任贤，弥彰圣君圣。”在皇帝组织的宴会上，君臣欢娱，饮酒赋诗，其乐融融。其《奉和圣制赐史供奉曲江宴应制》云：“侍从有邹枚，琼筵就水开。言陪柏梁宴，新下建章来。对酒山河满，移舟草树回。天文同丽日，驻景惜行杯。”[2]其《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》云：“明君移凤辇，太子出龙楼。赋掩陈王作，杯如洛水流。金人来捧剑，画益鸟？去回舟。苑树浮宫阙，天池照冕旒。宸章在云表，垂象满皇州。”[2]当大殿上长出了“灵芝”、天空中飘浮着“瑞气”的时候，他们会热烈欢呼。其《大同殿生玉芝龙池上有庆云百官共睹圣恩便赐宴乐敢书即事》云：“欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，讵有铜池出五云。陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。共欢天意同人意，万岁千秋奉圣君。”[2]其《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》云：“德合天兮礼神遍，灵芝生兮庆云见。”[2]

如果说以上诗篇依然沿袭着初唐以来同类诗歌的内容，那么王维的另外一些诗篇则显示了诗人独特的个性。其《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》是一幅帝城雨中春望图，诗云：“渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。为乘阳气行时令，不是宸游华。”[2]黄生《唐诗摘钞》曰：“风格秀整，气象清明，一脱初唐板滞之习。初唐逊此者，正是才情不能运其气格耳。”尾联的规劝之意符合封建诗教的温柔敦厚之旨，所以得到了沈德潜的推崇，他在《唐诗别裁集》中说：“应制诗应以此篇为第一。结意寓规于颂，臣子立言，方为得体。”其《奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制》云：“上卿增命服，都护扬归旆。杂虏尽朝周，诸胡皆自郐。鸣笳瀚海曲，按节阳关外。落日下河源，寒山静秋塞。万方氛？息，六合乾坤大。无战是天心，天心同覆载。”值得注意的是诗人借“天心”传达了自己的反战思想。

此外，在王维的边塞诗中也有一些“赞圣朝之美”的诗歌。其《出塞作》云：“居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜度辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。”方东树《昭昧詹言》曰：“前四句目验天骄之盛，后四句侈陈中国之武，写得兴高采烈，如火如锦。……浑灏流转，一气磅礴，而自然有首尾起结章法，其气若江海之浮天。”其《从军行》云：“尽系名王颈，归来报天子。”其《少年行》写咸阳游侠少年们的报国精神。“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”等句慷慨激昂；“天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫”等句气宇轩昂。

以上诗歌既有对帝王之都周边环境的描写，也有对大唐声威的张扬；既有对皇帝圣明的歌颂，也有对臣下忠心的剖白。盛唐时代的繁盛空前绝后，王维写作应制诗的才能举世无双。是盛唐时代催生了王维的应制诗，王维的应制诗充分地再现了盛唐之盛，两者完美地结合在一起，形成了庄重典雅，气格雄深，高华精警的清庙之歌，它们深刻表现出大唐帝国国力的强盛，皇都的气象，大国的风范，君臣的和谐，也表达了自己对于帝王的赤胆忠心。应该说，在所有诗歌中这是让统治者最为赏识的一类。

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在王维研究中，人们习惯上认为王维在张九龄罢相之后，对朝廷政治失望，对李林甫集团不满，从此不再关心世事，表现在诗歌创作上就是用沉浸山水自然来逃避政治，对抗现实。其实，这种看法是似是而非的。在古代中国很早就有《后汉书·逸民传》中所谓“甘心畎亩之中，憔悴江海之上”的隐士，在晋宋易代之际，陶渊明不愿为五斗米折腰，毅然挂冠归去了；谢灵运在永嘉太守任内也辞别官场，回到始宁庄园隐居。陶谢此时的行为的确有与统治者分庭抗礼之意。但是，半官半隐的王维不仅对最高统治者——皇帝从来没有决裂之意，即使是对自己不满的宰相李林甫也始终虚与委蛇，不敢与之决裂。在张九龄罢相之后，王维《寄荆州张丞相》云：“举世无相识，终身思旧恩。”对张九龄表现出真挚的思念。但与此同时，王维又有《和仆射晋公扈从温汤》颂扬李林甫，诗云：“谋犹归哲匠，词赋属文宗。司谏方无阙，陈诗且未工。长吟吉甫颂，朝夕仰清风。”王维与李林甫的亲信苑咸过从甚密，有《苑舍人能书梵字，兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为之赠》、《重酬苑郎中》等诗与之交往。读者或以为《重酬苑郎中》中的“丞相无私断扫门”是对李林甫的讽刺，其实未必，正如陈贻火欣？先生所指出的那样：“他不满意不良政治倾向，不满意李林甫，但也不能不去歌功颂德。他不愿巧谄以自进，但又不干脆离去。他不甘同流合污，但又极力避免政治上的实际冲突，把自己装点成亦官亦隐的‘高人’，始终为统治者所不忍弃。”[3]正因为王维奉行明哲保身的人生哲学，也由于他长期漂浮在社会上层，因此他对当时的社会危机没有杜甫那样深切的体会和清醒的认识。

王维走向山水、写作山水诗的重要原因并不在于逃避政治的黑暗。相反，王维山水诗的写作与统治者的热衷庄园山林密切相关。据《新唐书·食货志》载“自王公以下，皆有永业田”。从初唐开始，许多宫廷诗人都写到了园林别墅中的风光景致，可以说是初盛唐时代的庄园别墅之风促进了山水诗的发展。在帝王的鼓励下，一些台阁重臣们会时常组织山池宴集，据《旧唐书·杨师道传》载，贞观年间，侍中杨师道退朝之后，“必引当时英俊，宴集园池，而文会之盛，当时莫比。……太宗每见师道所制，必吟讽嗟赏之。”刘洎《安德山池宴集》云：“已均朝野致，还欣物我齐。”赞赏杨师道将朝臣与山野合二为一。唐中宗游幸世家望族韦嗣立的山庄，封韦嗣立为“逍遥公”，称其山庄为“逍遥谷”。张说《东山记》云：“韦公，体含真静，思协幽旷，虽翊亮廊庙，而缅怀林薮，东山之曲，有别业焉。……兹所谓丘壑夔龙，衣冠巢许。”《唐诗品》云：“开元之际，君臣悦豫，饯别临流，动纾文藻，而感旧瞩芳，探奇校猎，情欣所属，辄有命赋。”唐玄宗《王屋山送道士司马承祯还天台》云：“江湖与城阙，异迹且殊伦。间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，芝桂欲调神。”对幽栖者的林泉生活不胜歆羡。玄宗还有《同二相已下群臣宴乐游园》等写自己与臣下的山林之乐。朝廷大臣们也多向往“丘壑夔龙，衣冠巢许”的生活方式，李颀《裴尹东溪别业》云：“公才廊庙器，官亚河南守。别墅临都门，惊湍激前后。旧交与群从，十日一携手。幅巾望寒山，长啸对高柳。……始知物外情，簪绂同刍狗。”储光羲《同张侍御鼎和京兆萧兵曹华岁晚南园》云：“公府传休沐，私庭效陆沉。方知从大隐，非复在幽林。”钱起《宴崔驸马玉山别业》云：“满朝辞赋客，尽是入林人。”利用政务之余走向山林，退朝之后休憩山庄，成为在唐代官员中盛行的风气。在他们眼里，山林生活是朝廷生涯的一个组成部分，山水诗是宫廷文学的自然延伸。王维很早就周旋在这个圈子里，从一定意义上说，王维山水诗是唐代帝王和权贵生活的记录，王维诗歌再现了上层贵族的林泉之趣。《旧唐书·王维传》云：“维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。”前面提到的“逍遥谷”等庄园也是王维时常光顾之地，王维集中有许多描写贵族的山林生活的作品。其《暮春太师左右丞相诸公于韦氏逍遥谷宴集序》记载了开元二十五年三月的一次集会中，诗人说：“逍遥谷天都近者，王官有之，不废大伦，存乎小隐。迹崆峒而身拖朱绂，朝承明而暮宿青霭，故可尚也。”[2]这正是王维所理解的半官半隐。其《同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵》云：“谒帝俱来下，冠盖盈丘樊。……鸣玉满春山，列筵先朝暾。”这些山水描写从一个侧面反映了唐帝国的富足安适，祥和宁静，折射了盛唐时代高级士大夫阶层悠然闲雅的生活方式。

相较于在他人别业中的盘桓，王维山水诗更多的还是在写自己的辋川别业。《旧唐书·王维传》云：“得宋之问蓝田别墅，在辋口；辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”据《陕西通志》载：“(辋川)川口为两山之峡，路甚险狭，过去豁然开朗，村墅相望，蔚然桑麻肥沃之地，四顾山峦掩映，似若无路，环绕而南，凡十三区，其美愈奇。王摩诘别业在焉。有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭等二十景。维日与裴迪游咏其间。”据王维在《辋川集》中的描写，这里“北？湖水北，杂树映朱阑。逶迤南川水，明灭青林端”。他不仅与裴迪互相唱和，完成了庄园山水诗的代表作《辋川集》，还画有表现别业一代景色的名作“辋川图”。

王维的山水诗不染有官场的气息，他诗意的栖居在庄园山水中。其《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”其《山居秋暝》云：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”其《归嵩山作》云：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”其《终南别业》云：“兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”人和自然合二为一，隐逸与山水对许多人而言，可能是附庸风雅。在王维是一种生命体验，是一种生存方式，他从山水中获得了道。半隐是官场生活的一种补充，半隐的目的是为了更好的仕宦。王维的一些山水诗喜欢描写“空”、“静”的境界，胡应麟《诗薮》曰：“如‘人闲桂花落’、‘木末芙蓉花’，读之身世两忘，万念皆寂。”许学夷《诗源辨体》曰：“摩诘五言绝，意趣幽玄，妙在文字之外。……摩诘胸中渣秽净尽，而境与趣合，故其诗妙至此耳。”这样的空寂境界远离红尘，没有人间的烟熏火燎之痕，诗人自己超然物外，似乎与现实没有任何关系。其实，且不要说这样生活需要雄厚的物质基础作后盾，单说此一审美境界，它需要一定的思想深度和艺术修养才能领会把握，无疑，它是属于贵族阶层的精神世界。

施补华《岘佣说诗》云：“摩诘五言古，雅淡之中，别饶华气。故其人清贵；盖山泽间仪态，非山泽间性情也。”其实不仅是王维的五言古诗，王维所有的山水诗中都具有一定的清贵气。正因为王维诗歌再现了统治者阶层对山水的审美情趣。这也是代宗为首的贵族集团欣赏王维山水诗的重要原因吧。

概之，代宗对王维的评价不是一个普通读者对一位普通诗人的看法，这一评价折射了当时最高统治者对文学创作的政治态度和审美情趣。从朝廷政治的角度看，典雅平和的王维诗歌是代宗眼里的新经典。从日常生活的角度看，王维诗歌反映了盛唐时代贵族阶层的审美标准和艺术趣味。从而可以说在盛唐诗人中，只有王维才最符合封建帝王及其政权对文学的政治要求和审美期待。

[参考文献]

[1] 姜建国。论尧斯接受美学中的“期待视野”[j].社会科学辑刊，1992(6)：119.

[2] 陈铁民。王维集校注[m].北京：中华书局，1997.

终南别业王维3

“送你一束沙枣花，塔里木来安家。”

这是20世纪60年代每位上海支边知青都会吟唱的两首歌曲中的歌词。上海支边知青拜别父母，远离家乡，来到天山南北，屯垦、戍边、安家。几十年过去了，他们为新疆维吾尔自治区的社会主义各项建设事业奉献了青春，奉献了终身，贡献了他们的聪明和才智。

1950年元旦前夕，王震司令员对中国人民第六军党委的同志们说：“给了我们一个光荣而艰巨的任务，要我们到新疆后主要是要为各族人民办好事，要屯垦戍边，一手拿枪，一手拿镐，开展生产运动，减轻人民负担，肩负起人民既是战斗队、工作队，又是生产队的光荣任务。”随后，王震率领中国人民的一大批干部战士在新疆的土地上建立了新中国的第一个军垦农场。

1954年10月，王震倡议建立新疆军区生产建设兵团，报经中共中央和中央军委批准以后，新疆生产建设兵团正式成立。从此，新疆生产建设兵团的军垦事业得到迅速发展。王震担任新中国农垦部部长以后，他从建设新疆、保卫边疆的大局出发，进一步倡议并动员和组织上海市一批又一批支边知识青年奔赴新疆生产建设兵团支援边疆建设。

1962年7月，王震到塔里木垦区视察工作。看到这里有老红军战士，有参加过抗日战争的老八路，有参加过人民解放战争的老战士和参加过抗美援朝战争胜利归来的中国人民志愿军战士，还有新疆“三区革命”（新疆伊犁地区、塔城地区、阿勒泰地区革命）的战士和1949年新疆“九・二五”起义部队的战士，但是，他又深切地感受到，在新疆生产建设兵团缺乏新生力量，尤其是缺乏有知识的青年人，这无疑是关系到新疆军垦事业和整个新疆社会主义建设事业后继有人的问题。于是，他立即亲自起草了一份给国务院的报告，呈请国务院批准，组织、动员上海知识青年支援边疆建设。总理亲自审阅了王震的报告，并很快地批给了中共上海市委第一书记柯庆施。不久，王震把在新疆工作的林海清师长请到了上海，一起同中共上海市委和上海市人民政府的领导同志协商组织、动员上海知识青年支援新疆建设的问题。

从1962年开始，新疆维吾尔自治区热情地接受和妥善安置了一批又一批的上海支边知识青年。知青们身穿新疆生产建设兵团统一制作的战士服装，欢快地高唱着“人人都说江南好，我说边疆赛江南”、“送你一束沙枣花，塔里木来安家”等愉悦、动听的新疆歌曲。

大批上海支边的知识青年的到来，给新疆生产建设兵团的军垦事业和整个新疆维吾尔自治区的社会主义各项建设事业增添了新鲜血液，注入了新的活力。

受上海支边知青支援新疆建设的影响，1962年，全国各地高等院校在分配应届毕业生时，也充分地考虑了这一点，经过动员，许多应届高等院校毕业生响应到边疆去工作的号召，到祖国最需要的地方去。其中上海华东师范大学一个学校，就有60人报名。笔者就是其中之一。1962年10月10日下午8点整，华东师大60名应届毕业生坐火车离开了上海，于10月18日到达新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐市，随即被分配到天山南北各地工作，其中新疆生产建设兵团共有10个师，几乎每一个师都有华东师大1962年的应届毕业生。

其后到“”爆发的1966年，上海市每年都有2万多名知识青年支边到新疆，同时，每年都有全国各地的高等院校1000多名毕业生来到新疆工作。

借着上海支边知识青年支援新疆建设这股东风，新疆境内的一些地、州级人民政府有关部门，也相继到上海招收知识青年。以昌吉回族自治州为例，昌吉州教育部门1963年就从上海市招收了83名应届和历届高中毕业生，他们到达乌鲁木齐市的第二天，就与当地各民族群众一起欢度了1964年元旦。后经昌吉州当地高等师范学院半年多时间的培训后，大部分人被分配到州属八个县市的重点小学和昌吉州首府所在地的小学从事教育事业，成为各个学校的骨干老师。在其后十几年教学实践中，取得了可喜的成绩，评定职称时，无一不是各学校的高级教师。

从1962年到1966年的五年中，上海支边知青到新疆工作的总共达到10万人之多。

1964年4月，王震来到新疆生产建设兵团塔里木垦区视察工作，并专门看望了上海支边知识青年，还出席了新疆生产建设兵团农一师的上海支边知识青年代表和农一师师直干部大会。王震在会上热情地赞扬了上海支边知识青年们志在四方，服从祖国需要，积极参加边疆建设的可贵精神，勉励上海支边知识青年要像英雄那样锻炼成长。视察工作结束时他一再叮嘱生产建设兵团的领导同志：“要关心成千上万上海支边知识青年的成长。”

1964年10月，王震又一次到新疆塔里木垦区视察工作并专门看望了上海支边知识青年。

10月4日下午，王震到塔里木垦区农一师三团跟上海支边知识青年亲切交谈。在座谈会上，王震看到在座的知青中有一个个子比较小的小芦时，亲切地问：“小鬼，你多大了？”

小芦回答说：“15岁。”

王震又问：“你这么小年纪就到新疆来，不怕吃苦吗？”

“不怕。”小芦坚定地回答。

接着王震又关心地问小芦说：“你不想爸爸、妈妈吗？”

“不――想。”显然，这回小芦的回答就不那么干脆了。

“真的不想吗？”王震已经明白了小芦的心思，便开玩笑地说：“大概哭过鼻子了吧！”

王震的话说得知青们都活跃起来了。小芦红着脸说“没、没有哭……”。

王震拍拍小芦的肩膀赞扬说：“好，好，没有哭鼻子就好。”

随即，王震把小芦介绍给身边的全国植棉能手刘学佛，并说：“我把这个小鬼交给你了，你可要好好地教会他！”刘学佛连声地答应。随后，王震与刘学佛、小芦和在场的上海支边知识青年一起合影留念。分手时，王震亲切地对小芦说：“小鬼，你要很好地跟刘学佛同志学习棉花栽培技术，将来争取当一个像刘学佛同志那样的植棉能手和劳动英雄。”

回到办公室以后，王震与该团的领导交谈培养、提拔上海支边知青当接班人的问题。他说：“我们要注意培养接班人，这就像种庄稼一样，一茬接一茬，要防止青黄不接。”

王震问：“你们团有没有上海支边知识青年当连长的？”

三团的领导回答说：“他们刚来，年纪又轻……”

王震接过话茬说：“你多大岁数当连长？”

“20来岁。”

“对啊，你20来岁能当连长，人家就不能当？今后要注意培养他们。”

此后，新疆生产建设兵团的各级党委把培养年轻干部当作一件大事来抓，陆续培养、提拔了一批优秀上海支边知识青年到各级领导干部岗位上工作，包括到新疆维吾尔自治区一级的领导干部岗位上任职。

在“”运动的非常时期里，王震同志依然牵挂、思念着远在边疆的部队和战士，牵挂着远在新疆工作的上海支边知识青年。

1981年1月，已经年逾“古稀”的王震又一次来到新疆维吾尔自治区看望老同志、老干部、老标兵，看望上海支边知识青年。诚然，这时候的上海支边知识青年已经成了历史上的名称，这些上海人当中有的已经鬓挂银丝，额有皱纹，不少人已到了“不惑”之年，成了生产建设兵团工作、劳动、生产中的骨干和中坚力量。

在一次“上海支边知识青年”干部代表会议上，王震动情地说：“你们是我动员来的，那是在三年自然灾害困难时期，城市很多人没有饭吃，得了浮肿病。我请示了、刘主席、和邓小平书记，一来减轻上海的人口压力，二来开发建设新疆和保卫边疆，对付国外霸权主义。你们来新疆十多年了，用自己的智慧、汗水建立了美好的家园，日子会越来越好的。青年人要有志气，有抱负，有作为。为边疆建设流血流汗，是你们这一代人肩负的重任，把新疆建成小上海嘛，我老了，交班也要交给那些有社会主义觉悟的、作风过得硬的青年，不然，我就死不瞑目。”王震老人勉励包括那些曾经是“上海支边知识青年”在内的新疆生产建设兵团各军垦团场的干部、职工同志们，要保持和发扬艰苦奋斗、勤奋创业的光荣革命传统，要立志边疆，扎根边疆，努力发展生产，在开发新疆、建设新疆和保卫祖国边疆的社会主义各项事业中，发愤图强，做出更大的贡献。

遵照王震老人家的谆谆教导，新疆维吾尔自治区天山南北的一大批有志“上海支边知识青年”，他们立足新疆大地，全身心地扎根边疆了。

――上海支边知识青年齐玉纯，1964年响应党的号召支边来到新疆；1966年，齐玉纯又响应祖国的召唤，从新疆到，支援建设，四年以后的1970年，他又奉命返回新疆工作。齐玉纯是一个哪里需要就到哪里去的优秀上海支边知识青年。

――上海支边知识青年吴月英，1963年支边来到新疆生产建设兵团塔里木垦区工作。以后，吴月英曾先后两次接到回大城市工作的调令，但她最终还是决定留在新疆。吴月英说：“我们已经把青春年华奉献给了塔里木，我们真切希望党中央、国务院加快开发祖国大西北的步伐，我们走的道路是对的。”

――上海高中毕业生方琳华，响应祖国的召唤于1963年离开上海故乡，支边来到新疆。她忠诚党的教育事业，在小学语文教师的平凡工作岗位上勤奋耕耘了几十年，桃李满天下。后来方琳华把80多岁的母亲从上海接来新疆一起生活，以致84岁的老母亲把她最后的年华奉献给了新疆。而方琳华把母亲的骨灰盒送回家乡上海青浦“入土为安”后，毅然返回了新疆，继续在教书育人的岗位上努力工作，积极奉献，勤奋培养祖国的花朵。

――上海知识青年辛昌仁，1962年10月大学毕业后服从祖国需要，志愿报名到新疆工作。20世纪90年代初，辛昌仁的至爱亲朋要调他回上海市青浦区的党校任教，并说每个月的收入至少两倍于新疆的工资。但是辛昌仁没有动心，他舍不得离开已经工作、生活了30多年的新疆，他依恋着新疆。

1991年8月16日至24日，已经83岁高龄的王震老人又一次来到大西北新疆，到各垦区视察。在团场，在林带，在棉田，在蟠桃园――王震老人频频向生产建设兵团的同志们致意。在石河子垦区，王震老人胸前系着鲜艳的红领巾，向军垦第三代举手行礼。他对少先队员们说：“你们要好好学习，天天向上，做的好孩子。”

8月24日，王震视察行程结束，他要坐飞机回首都北京了。老人家特意穿上了新疆维吾尔族的民族服装，在飞机的舱门口，向前来送行的同志们道别，老人家久久地挥动着手臂向送行的人们致意。慢慢地弯下腰来，向新疆大地，向新疆各民族黎民百姓，深深地鞠了一躬。

然而，谁也没有想到，这是他老人家与在新疆的上海支边知识青年最后的依依惜别！

1993年3月12日，王震与世长辞。但是“上海支边知识青年”没有忘记敬爱的王震伯伯。

在一座普普通通的院落里，王震同志生前的老战友、老朋友、老部下来了，已经是“知天命”之年的“上海支边知识青年”来了。在祭奠王震老人的客厅中央，端放着一个不大但却十分醒目的花篮，花篮的两条缎带上分别写着“心中的花篮献给王震伯伯”。落款写着“一个唱着《南泥湾》长大的姑娘”。敬献这个花篮的姑娘就是新疆生产建设兵团的支边知识青年赵永庄。赵永庄说：“我一生中最喜欢唱的歌就是《南泥湾》，因为《南泥湾》弘扬的是要靠自己的勤奋来实现理想的精神。15岁时，我就是唱着这首《南泥湾》的歌从家乡跑到新疆参加生产建设兵团的，后来又是《南泥湾》这首歌激励我上了大学。”

小小花篮寄托着“支边知识青年”赵永庄对王震伯伯的无限哀思，赵永庄的话也同时表达了新疆的“上海支边知识青年”们怀念和崇敬王震伯伯的共同心声。