《惜誓》原文、翻译及赏析通用4篇

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陶侃惜谷原文翻译及赏析【第一篇】

陶侃惜谷原文翻译及赏析

陶侃尝

(1)出游，见人持

(2)一把未熟稻，侃问：“用此何为

(3)?”人云：“行道所见，聊

(4)取之耳

(5)。”侃大怒诘曰：“汝

(6)既不田

(7)，而戏贼

(8)人稻！”执

(9)而鞭

(10)之。是以

(11)百姓勤于农作，家给人足

(12)。(《晋书·陶侃传》)

译文

陶侃曾经外去游览，看到一个人拿着一把没熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃十分生气地说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”陶侃(就把那人抓起来)拿鞭子抽他。(陶侃爱护庄稼而执法严)因此老百姓都对农副业肯下苦力，家家生活宽裕，人人丰衣足食！

注释

(1)尝：曾经。

(2)持：拿着。

(3)何为：即“为何”，疑问代词作宾语时前置。指干什么。

(4) 聊：姑且。

(5) 耳：罢了。

(6) 汝：你。

(7)田：名词作动词，种田。

(8) 贼：损害，伤害。

(9) 执：捉拿。

(10) 鞭：名词作动词，鞭打。

(11) 是以：因此。

(12)足：丰衣足食。

哲理

这个故事体现了陶侃爱民如子，珍惜粮食，珍惜劳动成果，正直、重视农耕，爱护农业生产，保护农民利益的特点。

楚辞《惜誓》原文及注释【第二篇】

惜余年老而日衰兮，

岁忽忽而不反①。

登苍天而高举兮，

历众山而日远②。

观江河之纡曲兮，

离四海之霑濡③。

攀北极而一息兮，

吸沆瀣以充虚④。

飞朱鸟使先驱兮，

驾太一之象舆⑤。

苍龙蚴虬于左骖兮，

白虎骋而为右騑⑥。

建日月以为盖兮，

载玉女于后车⑦。

驰骛于杳冥之中兮，

休息乎昆仑之墟⑧。

乐穷极而不厌兮，

愿从容乎神明⑨。

涉丹水而驰骋兮，

右大夏之遗风⑩。

黄鹄之一举兮，

知山川之纡曲。

再举兮，

睹天地之圆方。

临中国之众人兮，

托回飙乎尚羊。

乃至少原之野兮，

赤松王乔皆在旁。

二子拥瑟而调均兮，

余因称乎清商。

澹然而自乐兮，

吸众气而翱翔。

念我长生而久仙兮，

不如反余之故乡。

注释

①惜：哀叹。忽忽：匆匆，迅速。反：通“返”。

②日远：指离别家乡日益遥远。

③纡(yū)曲：纡回曲折。离：通“罹”，遭遇。霑濡(rú)：沾湿。

④北极：指北极星。沆瀣(hànɡ xiè)：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：“沆瀣，北方清气。”充虚：充饥。

⑤朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)之总称。太一：指天神中最尊贵的神。见《九歌·东皇太一》评析。象舆：用象牙装饰的车。

⑥苍龙：即青龙，星宿名。蚴虬(yu qiú)：行动之貌。左骖(cān)：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的'骖马。白虎：星宿名，西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)之总称。右騑(fēi)：即右骖，右边的骖马。

⑦盖：指车盖。王逸《章句》云：“言己乃立日月之光以为车盖。”玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)之第三宿。“前朱雀，后玄武”，此以女宿指代玄武，故称“载玉女于后车”。

⑧驰骛(wù)：奔走。杳冥：旷远之处。昆仑：山名。

⑨穷极：极端，顶点。神明：指神仙。

⑩丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：“丹水，出昆仑之南，坤维地户也。”大夏：王逸《章句》：“大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。”

黄鹄(hú)：大鸟，仙人所乘，一举千里。

王逸《章句》解释这几句云：“言黄鹄养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圆方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。”

中国：指中原。回飙：回风，旋风。尚羊：通“徜徉”，安闲漫步。

少原：神话中地名，仙人所居。赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。

调均：调弦。均是古代的一种乐器。称：称赞。清商：歌曲曲调名。

澹然：安适自得的样子。众气：六气。王夫之《楚辞通释》：“呼吸六气以翱翔。”

惜春词原文,翻译,赏析【第三篇】

原文：

惜春词

[唐代]温庭筠

百舌问花花不语，低回似恨横塘雨。

蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕。

愿君留得长妖韶，莫逐东风还荡摇。

秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。

译文

百舌鸟问花，花却不说话，低头好像怨恨横塘的雨。

蜜蜂争相采集着花粉，蝴蝶也分享着花的芳香。不像垂杨柳那样珍惜一丝丝金色的枝条。

希望你能够长久的留下妖娆美好，不随着春风依旧荡摇。

秦女皱着眉头望向烟云笼罩的月亮，感慨青春就像那渐渐凋零的带露残花。

注释

百舌：鸟名，能模仿百鸟之声。或代指百鸟。

横塘：三国时期吴国在建业（今南京市）秦淮河边修建的堤岸。此处借名泛指秦淮河。

金缕：金贵的枝条。比喻杨柳自珍。亦有人认为此二字仅仅指金色的'枝条。

君：指花。此处明文指花，暗喻喻人。

妖韶（sháo）：妖娆美好。

秦女：有学者认为此处泛指秦地之女。但在古代文学作品中，“秦女”“秦娥”一般专指春秋时秦穆公之女一弄玉。弄玉嫁给善吹箫的箫史，后二人在城上奏乐，因乐声似风鸣，故招来凤凰，二人遂乘凤升天而去。

颦（pín）：皱眉，常用来形容愁态。

愁红：指枯萎或即将枯萎之花，其状似女子含愁之态。此处借指诗中的女子。

迢迢：喻指远逝。

赏析：

此诗写青楼女子的悲叹，诗人也借惜花而表达青春远逝、不堪命运的自怜、自伤之情。首联采用拟人手法写花朵含恨凋零，花是比喻妓女的青春；颔联反衬，表达妓女对坎坷、悲惨、无奈之人生的自我慰藉而已；颈联语义双关，表面上写妓女希望花能长保青春妖娆而不被东风摧落，实际上却是自顾自怜；尾联写妓女皱着眉对月惆怅，青春犹如枯萎的花朵渐渐凋零，实则表达出诗人备受打击后忧愁、痛楚的心境。全诗借景抒情，以花自喻，引起丰富联想。

首“百舌问花花不语，低回似恨横塘雨”采用拟人手法写花朵含恨，与之亲近的鸟儿问它也不说话，而心有所恨的原因是秦淮河上雨，花落自凋零。其中的花是比喻妓女的青春。

“蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕”比较有趣，初看似乎并无深意，不过是眼前所见的即景，和一二句连贯，但实际上如果理解了是描写什么人，那么这一句就大有深意：首先从字面上看，先是称赞妓女的“粉蕊”和“香”任君采撷，非常大方，然后讽刺良女自珍“金缕”，十分小气。从潜台词上看，作者并非要对良好的礼教品德进行讽刺，而是以此反衬妓女人生的坎坷、悲惨和无奈，这种以妓女之口传递出来的意思，一方面代表不同角度的不同人生价值态度，另一方面也传递出妓女的这种观念不过是自我慰藉的“精神胜利法”。

“愿君留得长妖韶，莫逐东风还荡摇”同样语义双关，表面上写妓女希望花能长保青春妖娆而不被东风摧落，实际上却是自顾自怜，希望自己青春长久一些，否则年老色衰就会失宠，以后的生活将会如花摧落、凄凉无比。

最后“秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢”的读解稍有异议，这主要是因为对其中“秦女”二字的看法不同，有学者认为“秦女”为秦地之女的泛指，这二句是写妓女皱着眉对月惆怅，自己的青春犹如枯萎的花朵渐渐凋零。但如果为泛指，就包括了良家妇女，与上几句妓女的自述语境并不十分贴切，所以也有人提出“秦女”当泛指秦准河的青楼女子，理由是当时的秦淮河是烟花之地的代指。

总的来说，这是一首描写春天的诗，不过这里的春天既是大自然的春天，也是人生的春天，更是人生中美好事物的象征。

温庭筠写这首《惜春词》不仅是为歌伎的青春不再而哀叹，更是劝慰世人要珍惜时光，珍惜青春，珍惜自已有限的生命。他对歌伎无奈的生活际遇有着深深的同情，同时也是在勉励自己——自己拥有自由的生命，更应该珍惜青春，在年轻的岁月里多做一些事情。“愿君留得长妖韶，莫逐东风还荡摇”更是他对自己的寄语：希望自己心中永远保持美好的一面，不要随波逐流，不要被丑恶的东西同化，自己真正应该珍惜的是这些。

牧誓原文附翻译【第四篇】

牧誓原文附翻译

简介

尚书·周书·牧誓

《尚书》,我国上古历史文件和部份追述古代事迹著作的彚编。相传由孔子编选而成；但有些篇，如《尧典》,《禹贡》等，显然是后来儒家补充进去的。原称为《书》,到汉代改称《尚书》,卽上代的书。《尚书》的记录，上起传说的尧舜，下讫春秋中叶的秦穆公，时间约相当於公元前的二千二百年到六百多年，按虞夏商周四代顺序编辑。

《尚书》的体例，传统分成典，谟，训，诰，誓，命六种，其实除《禹贡》似地理记而外，余则概为训下和告上之词，相当於后世帝王的诏令和臣僚的奏议。主要内容也不外两类，一是说要敬天法祖，二是说要讨伐逆命，卽所谓“国之大事在祀与戎”。它的大多数篇章，文字古雅，语言质朴，保存了商周二代，特别是西周初期的不少重要史料。将《尚书》记录同甲骨文，金文等相参证，对於我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况，宗教，文化等观念，都很有价值。

《尚书》在西汉初已散佚。后由济南伏胜传授，存28篇，因为用汉时通行文字隶书钞写，故名《今文尚书》.另相传在汉武帝时，从孔子旧宅壁中得书，较《今文尚书》多16篇，因为用汉以前的古文字钞写，故名《古文尚书》,亦称《逸书》,已佚，现只存篇目和少量佚文。对孔壁古文，历代“古文经学家”以为可信，清代“今文经学家”如魏源等疑为伪造，成为经今古文学争论问题之一。今传《古文尚书》25篇和汉孔安国《尚书传》,系东晋人梅赜所献。唐初将《尚书》定为封建王朝认可的“五经”之一，其中便包括晚出的25篇经传。

宋代学者吴棫，朱熹开始怀疑，经过明代梅鷟，清代阎若璩，惠栋等，相继考证，辨伪，学术界已公认它是伪作。现在通行的《十三经注疏》中的《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本，引用时必须慎重对待。历代注解《尚书》的著作很多。清孙星衍采辑汉魏隋唐旧注，兼取清代学者王鸣盛，江声，段玉裁等的研究成果，撰成《尚书今古文注疏》，是《尚书》注释本较完备的一种。

《牧誓》，通行本《尚书》列入《周书》，居全书第13篇，记述周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞。内容是训示从征将领和联盟部落，要知道为什么伐纣，如何列阵攻击，以及处理俘虏，是1篇研究西周历史的重要文献。《史记·周本纪》曾全文引用。有较高的史料价值。特别是1976年3月在陕西临潼出土了西周铜器利簋，其铭文记武王伐纣的时间和《牧誓》完全一致，这就为《牧誓》作为信史提供了实物依据。  一说是后人追记的作品。

传统的说法，纣王是残暴荒淫的典型。从《牧誓》周武王列举的罪状看，纣王似乎并不像传统说的`那么坏。对殷纣王的评价，历来也有不同的意见，我们可以作进一步研究。

原文

通行版

武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”

《史记》版

二月甲子昧爽①，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺②，右秉白旄③，以麾④。曰：“远矣西土之人⑤！”王曰：“嗟！我有国冢君⑥，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、卢、彭、濮人⑦，称尔戈⑧，比尔干⑨，立尔矛，予其誓⑩。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨(11)，牝鸡之晨，惟家之索(12)。’今殷王纣维妇人言是用(13)，自弃其先祖肆祀不答(14)，昬弃其家国(15)，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长(16)，是信是使(17)，俾暴虐于百姓(18)，以奸轨于商国(19)。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉(20)，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐(21)，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓(22)，如虎如罴，如豺如离(23)，于商郊，不御克奔(24)，以役西土(25)，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”

注释

①二月：这是用周历，殷历为正月。昧爽：天将亮未亮之时。

②杖：持，拿着。黄钺：黄铜制的大斧。

③秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗杆上做装饰的旗。

④麾（huī，挥）：挥动，指挥。

⑤“远矣”句：这是慰劳的话。西土之人，指从西方来的将士。

⑥有国冢君：称同来伐纣的诸侯。有国，《尚书·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等于说首领。

⑦庸：在今湖北房县。蜀：在今四川成都一带。羌：西戎部落，在今甘肃境内。髳：西戎部落，在今四川东部。微：在今陕西郿县。卢：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣县。濮：在今湖南沅陵县。按：以上八国都是当时属于武王的部落。

⑧称：举。

⑨比：并列，紧靠。这里是排列整齐的意思。

⑩其：语气词，表示将要的意思。

(11)牝鸡：雌鸡。晨：司晨，报晓。

(12)惟家之索：等于说“惟索家”，意思是只能使家破败。惟，同“唯”，只。索，尽，这里有破败、毁败的意思。《集解》引孔安国曰：“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”

(13)惟妇人之言是用：等于说“维用妇人言”，只听妇人的话。维，同“唯”。《殷本纪》：“纣嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”

(14)肆祀：指对祖先的祭祀。《集解》引郑玄曰：“肆，祭名。”答：答理，过问。

(15)昬弃：弃去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之说）

(16)多罪逋（bū，补平声）逃：指罪恶多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是长：等于说：“崇是长是”，抬高这些人，重视这些人。崇，高，这里是使高、抬高的意思。长，以为长，即重视的意思。

(17)是信是使，等于说“信是使是”，相信这些人，使用这些人。

(18)俾：使。

(19)奸轨：犯法作乱的意思。奸，外乱。轨，通“宄（guǐ，轨），内乱。”

(20)齐：指整顿队伍，使阵列整齐。

(21)伐：击刺。

(22)尚：表示命令或希望。桓桓：威武的样子。

(23)离（chī，吃）：同“螭”，传说中一种似龙的动物。

(24)御：抵挡，阻止。克奔：指能来奔投降者。

(25)役：助。西土：指周及伐纣各诸侯。

大意

公元前11世纪，周武王统率大军伐纣，临战前在商都朝歌南七十里的牧野，发表了1篇战争动员令，即这篇《牧誓》。内容是训诫从征的将领和参战的个诸侯国首领。先是列举纣王的主要罪状，后讲到如何列阵攻击，如何对待投降的敌人，严明军纪等。

译文

武王率领兵车三百辆，勇士三百人，在牧野与商作战，作了《牧誓》这篇战斗檄文。

在甲子日黎明时分，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，在那里举行盛大的誓师。武王左手持黄色的大斧，右手拿着系有牦牛尾巴的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些从西方来伐纣的人！”武王说：“哦！ 我们友邦的国君们和执事的大臣们，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”

武王说：“古人说：‘母鸡是没有在清晨报晓的；若母鸡报晓，说明这户人家就要衰落了。”现在商纣王只听信妇人的话，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，又是信任任用，以他们为大夫、卿士。这些人施残暴于百姓，违法作乱于商邑，使他们残害百姓。现在，我姬发奉天命进行惩讨。今天的决战，我们进攻的阵列的前后距离，不得超过六步、七步，要保持整齐，不得拖拉。将士们，奋勇向前啊！在交战中几次不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，将士们！希望你们个个儿威武雄壮，如虎如貔、如熊如罴，前进吧，向商都的郊外。在战斗中，不要攻击制服从敌方奔来投降的人，要用他们为我们自己服役。奋勇前进啊，将士们！你们如果不奋力向前，你们自身就会被杀。