我的心似海洋（精编5篇）

由网友分享时间：2023-11-15 12:46:23

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我的心似海洋范文1

到了上海后，我们去了上海海洋水族馆。从此，我又有了一个难忘的美好回忆。

那天，天气格外好，远远望去就看到了一座宏大而漂亮的建筑物，那就是上海海洋水族馆。上海海洋水族馆是亚洲最大的海洋水族馆之一，拥有世界最长的155米海底观光隧道。总建筑面积20，538平方米，是一座具国际一流水准的现代化大型海洋水族馆。

走进水族馆的大厅，我们就好象进入了海底世界。各种各样的鱼，有大有小，有红有绿，有黄有蓝，有的鱼身上甚至有好几种颜色，它们向游客们摇头摆尾，可亲热了！不过，有一种鱼，看上去很友好，实际上可厉害啦，那就是食人鱼。他们主要生活在南美洲亚马逊河流域。

在有趣的池边，牵牵海星的手，敲敲海龟的背，我和海洋朋友可以尽情地交流。

在水族馆我看到金枪鱼。金枪鱼长着一双闪着黄光的眼睛，还有两只像翅膀似的鳍。金枪鱼长着一身毛毛，他向前游时，身上的“羽毛”就会立起来，真神奇真威武！

接着，我们又看到了鲨鱼。鲨鱼的样子很可怕，它一张嘴，人们就能看到它满嘴锋利的牙齿。这时，一位饲养员往水里放了一些死章鱼，鲨鱼就开始抢食了。几条鲨鱼争先恐后地在抢章鱼，最后还是被最大的鲨鱼抢到了。

后来，我们又去看大海龟。大海龟比乌龟大得多，它有四只扁扁的爪子，一条小小的尾巴。它游动的速度很慢。

我的心似海洋范文2

几只海鸥穿过早上的红霞，自由的在飞翔，时而展翅飞翔，时而发出欢快的叫声，把黎明的海洋，有换上一片新装。海面上涌起了层层波浪，汹涌的海水冲击着岩石发出阵阵声响，喷溅出的雪白的泡沫。好似在演奏一首气势磅礴的歌曲。我们漫步在金色的沙滩上，一朵朵浪花便追上来，挠着我的脚心，拍打着我的腿，还不时往我脸上喷着水花。

我从书上领略过许多大海的美丽，在电视上听见过大海的吼啸。从此，在我的心灵里，便有一种渴望：我多么希望能亲眼看见大海啊！哪怕是一眼，见一见晶莹的浪花，见一见软绵绵的海滩，这个愿望在我心理翻滚着，我对大海也充满了无限向往

。天刚刚被揭晓，一轮红日徐徐上升，

我的心似海洋范文3

一、作为涉海实践主体的人

明清之际，郑氏父子在东南沿海开创了海上军事与商业集团，是近代历史上具有与外夷对抗能力的一支重要“海上力量”，占据东南海域一隅，开启了跨越洲际的贸易网络，从而参与到世界历史的进程中。航海历史中的郑成功，并非历史教科书中所呈现的驱荷复台的“民族英雄”这一单一形象，而是一个集水师将领、海商精英与海盗首领等多种身份于一体的海上传奇人物。郑氏集团的蹈海生涯，充分体现了人在涉海活动中的主体性。无论是海上武装，还是亦商亦盗，都是人自发以海洋为依托所展开的生产与实践，是人对海洋这一生存环境的主动介入，体现了人的能量与意志。回想一些涉海的古物，比如商代纹鼎中的会意字“荡”，春秋时期水陆攻占船纹铜壶、汉代冷水冲型船纹铜鼓等，早期的舟船图纹总是与人的形象在一起的。操桨者、挥戈者等，表现的是人借助舟船工具在海上或水域进行有意识、有目的的活动。而造船与航海技术的发展、航路的开辟、港市的兴替等，无不凝结着人在涉海生产领域不断升级的智慧、勇气以及价值需求。因为人的介入，海洋有了故事，因为故事，海洋才有人文意义。如果海洋仅作为一种纯粹自然性的存在，是无法进入文明史的叙述。在2010年上海中国航海博物馆召开的首届国际学术研讨会期间，曾有台湾学者问我一个问题：海洋文化与航海文化，孰大孰小？当时不假思索回答“航海文化”，现在想来答案是轻率而武断的，但有一点，就人的主体性表现程度方面，航海文化还是比海洋文化更为突出些。因为“航海”本身是一个动词。是动词，必然有施动者，人是“航海”行为的施动者，这是我们讨论航海文化的前提与基础。与名词、形容词、副词等相比，动词往往更具有穿透力。因为这是对动态化发生过程的呈现，而非静态、状物的描述，比如航海，谁来航海？为什么航？在哪里航？用什么航？怎么航？这些问题的出发点和归属都是指向人，推出了动作背后人的观念、能〔〕量、意志、情感等一个紧密衔接的链条体系，进而凸显了人在海洋中的主动性、主导性以及主旨性。

二、作为涉海信仰创造与传播的人

海神妈祖，是由历史上真实人物幻化而来的神明。她原为福建莆田湄洲岛人，“少而灵异，能知人祸福”，28岁那年因救人于海难而不幸身亡。由于妈祖生前的神事活动而具有的影响力，当地百姓视其为海神，能佑护海上人生命平安，遂筑庙祠以奉祈。作为一种民间信仰，妈祖信仰折射的是涉海人群特殊的心理需求与情感寄托。南师大王青教授在其著作《海洋文化影响下的中国神话与小说》中论及“沿海地区的宗教创造力十分旺盛”，这与涉海人群的精神世界密切相关。涉海人从海上讨生活，面对大海难以预测的神秘力量，常感个体的渺小，由此产生对超自然力量佑护的崇拜。海神崇拜是从意识领域实现人与自然两种力量的平衡，也反映出涉海人群的意识领域与宇宙观念。更意味深长的是，妈祖信仰之所以获得统领华人世界海上守护神的至高地位，正是藉于人的涉海行动力量。从宋代开始，妈祖信仰经历国家层面的宋朝使臣出使高丽琉球、元朝海上漕运、明朝郑和下西洋、清朝施琅收服台湾等几个重要阶段，民间方面主要经历宋元明清东南沿海地区不断往东南亚和南洋移民、民间私人海上贸易的兴起与发展；国内通过北线传播至江浙沪、山东、天津等地，通过南线分别抵达广东、香港、澳门，并横渡台湾海峡向台湾地区发展；在国外则沿着西太平洋区域航线传播至日本、朝鲜、东南亚，跨太平洋横渡航线到达美国、巴西、墨西哥等国，成为一种世界性的海洋信仰。航海是一个动态过程，在这个过程中，人不仅实现物质、制度、技术等现实生活层面的传播与交融，还将意识领域的观念形态播迁至不同地区。“凡有华人的地方就有妈祖文化”，这正突显了妈祖信仰的普世性，也说明人在信仰传播、流变过程中的主导力量。妈祖信仰随信奉者漂洋过海，在异域落地生根，发展过程中又融当地传统、信徒经历与现实需求，形成各自特征，往往在神像造型、奉祀仪式、组织机构等方面产生差异，这又体现了人对信仰的再创造。

三、作为涉海特定“产物”的人

以陈嘉庚为代表的南洋华侨，是明清“海禁”政策后闽粤地区私人海上贸易群体的衍生与拓延，构成了现代意义上海外移民的雏形，也形成东南沿海地区的文化特征。17-19世纪，直至20世纪初，华侨（包括华工）是我国东南沿海地区航海活动的重要群体。没有出海前，他们是福建、广东沿海区域的本土百姓。由于祖辈积业、世代沿袭、地缘业缘等影响因素，他们出洋经商，并将其发展成为一种具有区域性特征的生活方式。正因为渡海到达海外，在异国定居生活，形成了“华侨”这一特定群体。人是航海实践的主导因素，反过来航海实践又会催生具有特定身份内涵的海上群体。除华侨、移民外，还有诸如具有传统行当色彩的船工、舟师、渔民、海商、牙行、市舶司使；具有现代职业特征的船长、大副、海员、水手、引航员、灯塔守望者等，还有一些处于历史边缘的另类人群：海上劳工、海上猎人、海盗、海贼等等。“海洋”使他们在某一个特定阶段缔结成为一个共同体，建立一个集体所具有的组织结构、行为特征、伦理价值和思想观念。“海洋”在很大程度上又改变了他们作为独立个体的生活、命运，这背后有扣人心弦的故事，有跌宕起伏的传奇经历，亦有在常年涉海基础上所形成的“海上人”内心图景：比如他们眼中的海洋，他们对海洋的感知与认识，他们从本土到达异域后的内心冲击，他们对自身归属感的认定等，都构成了航海文化内涵的具体内容。以华侨为例，在与厦大黄顺力教授交流的过程中，他的一个观点很具有启发性。在他看来，以陈嘉庚为代表的“爱国华侨”在建国后舍弃南洋的一切回国归乡，不遗余力奉献一切，从某种角度上映射了华侨们以土地为中心的价值认同取向。较之本土居民，内心以“流民”自喻的海外华人更希望得到主流价值体系的认可，“新中国”“中央政府”等无疑是这一核心价值体系载体。同时，“出洋”涉及跨越，不仅是地理意义上的，还包括文化。近世以来中国与外部世界的接触，由此带来异质文化的交融，都是从海上开始。陈嘉庚纪念馆当时正在展出的临展“世界华人与华人世界”就是很好的诠释。无论是西方画报中的华人形象，还是类似于“耆英”号、“黄鸪”号、“厦门”号、“宁波”号的跨洋航行在西方世界的接受境遇，说明：人在作为跨洋文化交融主体的同时，自身又成为交融的产物。涉海人群身上凝结着浓烈的海洋元素，揭开这些符号会获得一个更广阔、更真切的涉海世界。

四、博物馆中的人与航海

如果说人作为海洋世界的介入者，引发了航海的起始，那么人作为物质、制度、精神文化的播迁者，撬动的是航海的过程；而人作为海洋环境的特定生成者，则归结于航海的结果。这三个表面看似无关联的主题恰恰在内部形成一个严密的逻辑链，加深了笔者对人与航海关系的再认识。这种认识，对于一个在航海博物馆内的工作者而言，尤为重要。因为航海博物馆的主题是航海，博物馆的服务对象是人；在被有些学者称之为“内陆型文化为主流”的国度中，“航海”对于普通人而言，至今仍是一个生僻、冷门、遥远的概念。一个有趣的现象也能证明这点：多数来我馆作学术报告的嘉宾，在其开场白中提及我馆馆名时能准确无误地说出馆名者甚少，有人将其称为海洋博物馆，有人曰海事博物馆，还有人说航运博物馆云云。虽然上述几个词语在概念范畴上也都涉海，但这个现象说明了“航海”一语似乎不在人们日常使用的词汇范围中。专家学者尚且，何况普通人？因此，如何打通现代人与航海由于生活差距而产生的认知差距、情感差距和历史隔阂，实现博物馆与普通公众之间的文化交融？这其实是一个贯穿于博物馆各项业务工作的核心问题。

我的心似海洋范文4

②地震探索者在地震震中以西的海洋水面下，借助潜水器对一条4千米长的“沟壑”地貌进行了11h的潜探。结果发现，这个水域没有鱼或其他海洋类“巨大动物”。国际海洋生物普查中心的科学家称，这种缺乏明显生命的现象在25年的深海取样期间是“前所未有的”。这个“死亡地带”似乎是印度洋地震或者其中一次余震后形成的。这导致了水下悬崖的坍塌，并向水中释放出数量巨大的沉积物。

③这些沉积物对大多数海洋生物，诸如鱼类的生存很不利，虽然它也许不一定影响非常小的生物。因此，英国国家海洋学机构的科学家保罗・泰勒认为：“这不是一个动物生活的好环境。”

④科学家们对这种破坏感到迷惑不解，因为这次探测的其他7个水下区域很大程度上未受地震和海啸的影响。奥德尔教授说：“通常，当你到达任何地方的海底，取个标样或者环顾四周，你总会发现一些活着的东西。但在地震发生的5个月后，在这个因悬崖倒塌而形成的整个平地上，竟完全没有生命。因为在这样深的海底，水温很低，一般来说，生命运动的速度是与温度成比例的。任何生物都不会在4℃时很活跃，游得很快。也许要花很长时间，情况才会恢复正常。”

（选自《科学之友》2006年第2期）

阅读训练：

1.选文说明的主要内容是什么？