俗世奇人优推4篇

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俗世奇人【第一篇】

他的小说以俗人俗事，俗言俗语，俗味俗韵而独树一帜。就像天津的“狗不理包子”，有滋有味，令人回味无穷。

一、民间风味

冯骥才的《俗世奇人》内容取材于民间，来源于生活，把民间艺术上升为文学艺术，却又高于生活。如本文所选的人物“刷子李”“泥人张”都来自民间，“泥人张”还确有其人。资料记载：张明山是“泥人张”的创始人。张明山（1826-1906）自幼随父亲从事泥塑制作，练就一手绝活，18岁即得艺名“泥人张”，以家族形式经营泥塑作坊“塑古斋”。他只须和人对面座谈，搏土于手，不动声色，瞬息而成，且其面目径寸，不仅形神毕肖，而且栩栩如生须眉欲动。

1915年，张明山创作的《编织女工》彩塑作品获得巴拿马万国博览会一等奖，后经张玉亭、张景福、张景禧、张景祜、张铭等四代人的传承，“泥人张”成为中国北方泥塑艺术的代表。

“刷子李”虽然找不到生活中的原型，但在现实生活中，刷墙这样的人物比比皆是，给人真实的可信度。市井里巷的凡夫俗子是作者讲述的对象，他们是民间的艺人、奇人，值得作者为其作传，把他们的传奇作为一种文化现象流传。

二、语言风味

高尔基说过：“文学是语言的艺术。”作家冯骥才是地地道道的天津人，他的小说语言富有“天津”风味，这显然是其他小说所没有的地方特色。小说的大环境是“天津卫”，所要讲述的传奇人物也是这里的人物。正因为作者所写的是自己熟悉的人、事、物，小说才会给人以亲切感，令人读来犹如身临其境，能够产生共鸣。如“要哪没哪”“一个泥团儿砍过去”“就赛升天一般美”“台上的嘛样，他捏的嘛样”等，这些语言都汲取了方言的精华，津味十足。

幽默风趣世俗化的语言是小说的另一特色。如“初看挺唬人，可看上几遍就稀汤寡水，没了精神。”“可是蓝眼长的一双是嘛眼？肚脐眼？”“五年前，已经变成二少爷胳肢窝里夹着一包旧衣服，自个儿跑到敬古斋来。”“每瞧一幅，就哇啦哇啦叫一嗓子，好赛洗屁股时叫水烫着了。”这样的语言是世俗化的，是大众化的，容易让人接受，又不失风雅。

三、故事风味

冯骥才是一个讲故事的高手。《俗世奇人》共有19个人物的故事，且“各自成篇，互不相关”。在这部小说中，每篇文章都是以讲故事的方法叙述给读者，让故事更富有传奇色彩，使读者看到的不仅仅是文章，更像是在阅读一个个妙趣横生的故事。而文章的情节简单却又生动曲折，字里行间体现着人物的奇特之处，一个人物演绎一个传奇故事，一个人物刻画一种传奇人生。如粉刷匠“刷子李”干完活全身不沾一个白点；“泥人张”从鞋底上取下一块泥巴便单手捏出活人嘴脸；按规矩先收取七块银洋再看病的正骨医“苏七块”；造假画的“黄三爷”以假乱真让行家丢了饭碗；维新时剪了长发惹来麻烦只得留长发的“背头杨”；想钓哪种鱼就能钓到哪种鱼的“鱼绝后”大回；还有认牙不认人的“华医生”等。正像他所说的：“把故事写绝了是古人的第一能耐。故而我始终盯住故事。”这些故事都是冯骥才经过艺术加工而提炼的精华之作，是值得我们一阅的。读他的小说，如同倾听他的讲述一样。

俗世奇人【第二篇】

（南京师范大学 音乐学院，江苏 南京 210097）

摘 要： 音乐中的雅俗问题从古至今一直争议性话题，自先秦时期孔子的“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”至今天人们提出的所谓的“雅俗共赏”已有两千多年，虽然古代的音乐雅俗涵义与当今时代的音乐雅俗涵义已大相径庭，但历史上各个时期的音乐文人、音乐家及文学家等所发表的音乐雅俗观念都曾对当世及后世的雅乐、俗乐的发展产生了巨大影响。其中，清代的经学家、文学家――毛奇龄在《竟山乐录》中提出的“谓当世之人为今人，不为俗人，谓今人之声为人声，不为今声”对后世音乐艺术的发展具有重大意义。

关键词： 雅乐；俗乐；人的主体性；雅俗共赏

中图分类号：J602文献标识码：A

Several Thoughts on the Music Ideas in Jingshan Music Collection

SUN Ying-hua

《竟山乐录》全文共四卷，其大量篇幅从乐律的角度对汉魏以来的五声配五行、五色、五事展开批判论述，提出“乐以声为主，乐之声以人声为主，声以调为准，声之调以宫调为准”的音乐美学思想，并指出汉魏以来的谶纬神学思想为“纷纶错出，人各为说，而乐遂以亡”的谬误思想，以此证明“乐之亡有由”，从这一层面来讲，具有一定的进步意义。但是毛奇龄片面否定乐律学研究中的声、器、数之间的关系，而论为“皆亡乐之具”，其思想不免显现偏颇。而作为本文论述的重点――雅乐与俗乐的问题在《竟山乐录》中也是一个值得我们重视的问题。因此，笔者想就《竟山乐录》中的《乐不分古今》中的音乐雅俗观来对有史以来的关于雅乐与俗乐的争论作一分析、梳理及映射当今的音乐雅俗观。

一、乐、俗乐的涵义

毛奇龄在《竟山乐录•乐不分古今》中云：“但应故事，口不必协律，手不必调器，视不必浃目，听不必谐耳，尸歌偶舞，聋唱瞎和，如此而曰雅乐。”这里说明毛奇龄是对雅乐进行了有力的抨击。从中国古代音乐史的发展来看，古代雅乐的行乐方式主要与祭祀、宴飨、乡射、大礼等有关，其规模宏大、声调平缓、庄重、肃穆，给人一种威严之感，并按照“正五音、平八风”的音乐美学理念发展的，即孔子所说的“乐而不淫、哀而不伤”的审美思想，在中国音乐史上雅乐也始终没有突破“和”的审美理念的囚笼。对俗乐的界定，虽然毛奇龄没有特别说明，但是根据他对雅乐的界定，我们可以知道，他所认为的俗乐便是雅乐涵义的反面。因此，我们可以看出毛奇龄对雅乐、俗乐涵义的界定不乏不符合客观事实的成分，其观点具有一定的偏颇性。据《辞海》（艺术分册），雅乐是指：“古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大曲所用的乐舞。其音乐“中正和平，”歌词“典雅纯正”。俗乐是指：“古代各种民间音乐的泛称。”刘文瑞在《音乐史上的雅与俗》中指出：所谓雅乐，专指祭祀、典仪等正规场合所用的音乐，也就是人们所说的“庙堂之上”所奏之乐，就同我们今天来了外宾时军乐队所奏的音乐差不多。所谓俗乐，专指宴饮、休闲等生活场合所用的音乐，也就是人们所说的“闾阎之间”所奏之乐，接近于我们今天所说的通俗艺术表演。注：(刘文瑞《音乐史上的雅与俗》，《华夏文化》，2002年第4期。)另外，张静轩在《谈民族声乐的“雅”与“俗”》中也指出：雅乐指六代乐舞，因其音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，故冠之为雅。所谓俗乐是指当时泛指意义上的郑卫之音。注：(张静轩《谈民族声乐的“雅”与“俗”》，《青海师专学报》（教育科学）2005年第3-4期。)上述对雅乐、俗乐的界定都立足于历史史实的基础上，从雅乐与俗乐的功能、演奏场合及音乐美学的角度出发来对二者进行界定的。就此笔者认为，这些已经不能代表当今的时代特点及音乐审美理念。目前我们通常将学院派所进行的美声唱法、民族唱法以及专业音乐创作与通俗流行音乐的演唱与创作作为雅乐与俗乐之间的主要分界线，这也是不正确的。首先，从社会学的角度来看，现今的世界是多元的，由于各种音乐文化的交流、碰撞，社会文化结构的变化等因素的影响，雅乐、俗乐的涵义在我国本民族的文化土壤里已经发生了明显改变。音乐已经成为一个民族文化的象征符号，管建华在《音乐人类学导引》中指出：“各种音乐文化所具有的概念，都建立在由个人和各群组以文化来接受的事实基础之上，并与其音乐的声音和态度以及价值紧密地联系在一起。”注：(管建华 《音乐人类学导引》，陕西师范大学出版社，2006年版。)另外，从音乐美学发展来看，虽然所谓“乐而不淫，哀而不伤”的儒家中庸美学思想一直是雅乐、俗乐斗争的焦点，但是，随着社会经济文化的转型，所谓“和”的音乐审美理念已经不能成为人们区分雅乐、俗乐的主要美学依据。正如社会学家阿多诺认为，音乐的各种不同形式和语言是现存社会阶层和结构的直接产物。其次，从音乐的社会功能角度来看，无论雅乐还是俗乐都在该民族文化基础上发挥其特定的音乐功能，并且有些功能在一定范围内重叠，例如，雅乐同样具有其音乐情感的表达，给人以美的享受及在此基础上的娱乐性，而俗乐除了娱乐性外，也包含其文化信息的传达等等，这也就是说，音乐的功能可给予雅乐、俗乐一种意义，而这种意义根据雅乐、俗乐面对的对象目的而定。如中国古代的祭祀、宴飨等场合所用的六代乐舞，其目的是要通过音乐来沟通天、地及人之间的和谐发展，这其中除了“中正和平”的音乐形式以外，同样具有音乐的娱乐审美意义。由此我们可以看出，随着音乐人类学的提出，现今时代的雅乐、俗乐的涵义具有更广泛、更深层次的文化象征意义。那么究竟何谓雅乐，何谓俗乐呢？笔者认为，所谓雅乐的音乐的构成方式应包含自身民族文化结构、民族文化时代性，表达及发挥音乐与人、音乐与社会的广泛而深刻的人类精神需求及社会需求。俗乐的音乐的构成方式虽也包含自身民族文化结构、民族文化时代性，但是其音乐是以情绪的方式满足人们精神生活的天然需要。另外，雅乐和俗乐的题材形式并不局限于哪一类，二者都可具有广泛而深刻的题材形式，雅乐可以实现典雅化与通俗化相结合，同样道理俗乐可以实现通俗化与典雅化相结合。正如冯光钰在《音乐雅俗谈》中所说的“雅俗没有好坏优劣之分，雅可以成为通俗之作，俗可以成为典雅之作。”然而二者最大的区别在于雅乐在功能上注重音乐的倾向，而俗乐在功能上往往注重音乐的非倾向。王次昭的《音乐美学新论》中指出：“音乐中的倾向主要表现在音乐对于人的社会生活的影响上，它反映了人类精神生活的社会需要与音乐中的社会内容相统一的关系。音乐中的非倾向是指，音乐以情绪的方式满足人们精神生活的天然需要。注：(王次昭 《音乐美学新论》，中央音乐学院出版社，2003年版。)

二、雅乐与俗乐之间的交流

既然雅可以成为通俗之作，俗可以成为典雅之作，二者完全可以实现音乐本体与本体以外的交流。即“援雅入俗，或者援俗入雅”。毛奇龄在《竟山乐录•乐不分古今》中云：“自唐分雅乐俗乐番乐三等，而近世论乐者，动辄以俗乐为讥。殊不知唐时分部之意，原非贵雅而贱俗也，以番乐难习，俗乐稍易，最下不足学，则雅乐耳。故考伎分等，反重番乐，其能习番乐者，即赐之坐，名坐不伎，其不能番乐，则降习俗乐，不坐而立，名立部伎，若俗乐不能，则于是斥习雅乐，不齿于众，雅乐之贱如此。”这里毛奇龄立足于唐代分部之乐的史实基础上，从音乐演奏技能的角度对雅乐进行贬斥。在中国古代音乐史上，唐代所设的分部之乐，恰恰说明了朝廷之上“重俗轻雅”的音乐审美思想倾向，从另一个角度反映了随着唐代对外交流的加深，番乐即少数民族音乐及俗乐的发展取得了较大的发展空间。另外雅乐的发展在长期儒家思想的限制下，其音乐难免仍脱离不了音调平缓，给人以昏昏入睡的感觉，这也充分说明了雅乐在与俗乐的长期斗争中，统治者不重视“援俗入雅”的音乐文化交流，其中包括音乐演奏技能的交流，导致雅乐逐渐走向衰落。然而据崔令钦的《教坊记》中对唐玄宗设置的左右教坊的记录，并不是毛奇龄所说的演奏技能底下者只能斥习雅乐，而是唐玄宗根据雅乐与俗乐不同的音乐社会功能，对音乐的文化管理于行政上的安排。由此可以看出毛奇龄在这一方面也存在其偏颇的一面。就此笔者认为，雅乐与俗乐之间不能单纯以技能的高低来评价雅乐、俗乐的优劣。音乐的演奏技能只是音乐传达人类情感的一种手段，这种手段完全可以通过雅乐与俗乐的交流来促进二者的共同发展。雅乐可以表现幽雅抒情、细腻、注重个人技巧的一面，同时俗乐也可以表现场面宏伟，气势磅礴的一面。当然雅乐与俗乐之间演奏技能的交流只是实现雅乐、俗乐交流的一个层面，这其中还包括音乐本体中的各种音乐要素如音程、和弦、旋律、节奏等要素作用的发挥及情感表达等方面的交流。

三、谓当世之人为今人，不为俗人，

俗世奇人全文范文【第三篇】

关键词：契诃夫；庸俗；麻木

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0087-01

一、“布尔乔亚”――庸人

契诃夫热爱生活。他相信生活的本来面目是善的，因此他最不喜欢的便是人们不善待生活。高尔基曾经说：“契诃夫，庸俗是他的敌人。”而作为契诃夫“敌人”这份“庸俗”，似乎可以从让契诃夫深受的福楼拜作品中找到雏形。

弗拉基米尔・纳博科夫在关于福楼拜《包法力夫人》的讲稿中曾经这样讲到――福楼拜笔下的“布尔乔亚”这个词指的是“庸人”，就是只关心物质生活，只相信传统道德的那些人。福楼拜使用的“布尔乔亚”这个词从来不具有马克思主义政治经济学上的内涵。福楼拜的“布尔乔亚”指的是人的心灵状态，而不是经济状况。这部小说有一个著名的场面：一个勤劳的老妇人由于像牛马般卖力地为农场主干活而获得一枚奖章。评判委员会由一伙怡然自得的布尔乔亚组成，他们笑容可掬地望着老妇人。请注意，在这里，笑容满面的政客和贫穷迷信的老妇人都是“庸人”，也都是福楼拜所指的那种“布尔乔亚”。

契诃夫所痛恨的“庸俗”，恰如福楼拜所痛恨的“布尔乔亚”，那便是只关心物质生活，只相信传统道德的“庸人”们所具有的心灵状态以及生活趣味。

二、姚尼奇与尼古拉・伊凡奇――心灵的庸俗状态

《姚尼奇》中，医生姚尼奇满怀希望地去拜访省城中“最有教养”的屠尔金一家，迎来的却是哭笑不得的尴尬。屠尔金夫妇吵架拌嘴总喜欢用法语，并且还爱引用莎士比亚剧作中的台词，看似高雅，而实际上却是散发着铜臭的拜金狂。屠尔金家的女儿考契克既弹钢琴有喜欢文学，但她弹钢琴只是“胡乱敲一气”，而每当姚尼奇想同她讨论文学时，她却什么都说不出。在契诃夫看来，故作的“高雅”其实是最彻底的“庸俗”。

小说中尤其耐人寻味的是姚尼奇和考契克那段尴尬的情事。姚尼奇最初被屠尔金家的假象所蒙骗，又被考契克的美貌所吸引，希望能同她结婚，结果不但求婚被拒绝，自己也被考契克无聊的恶作剧戏弄了。几年后姚尼奇再回到省城，境遇已变的考契克主动提起当初的情事，姚尼奇在发现了考契克的本质之后却生出这样的感想：“幸亏当初我没娶她。”姚尼奇本人呢？也是“庸人”一个，每天的娱乐活动只有玩“文特”纸牌，最大的兴趣是在夜晚数钞票。这个“庸人自扰”的故事在契诃夫高超技艺的编织下，把姚尼奇和屠尔金一家匮乏的精神生活表现得淋漓尽致。

《醋栗》通过兽医伊凡・伊凡内奇之口讲述了尼古拉・伊凡内奇如何从一个天真烂漫的孩子变成一个俗不可耐的庸人。尼古拉・伊凡内奇的蜕变是从头脑萌生了攒钱买田的念头开始的。他最大的心愿便是有一个大庄园，在庄园里在满了醋栗。为了实现这个愿望，他节衣缩食、四处敛财，并娶了一个又老又丑的寡妇，终于买了一处庄园，也中满了醋栗。在醋栗结果的那天，尼古拉“笑起来，默默地瞧了一忽儿醋栗，眼泪汪汪，激动得说不出话来。然后他拈起一个醋栗放进嘴里，露出小孩子终于得到心爱玩具后的得意神情，说：多么好吃啊！”

这一满含嘲讽的场景却让人读的悲从中来。一个人竟成为了醋栗的奴隶，一生为其而辛劳，到头来不但不感到可悲，反而觉得这是一生中最大的满足于幸福，这种不自知的庸俗是最大的悲哀。这庸俗的幸福感，把人变得连野兽都不如。

《醋栗》中更为发人深省的话语来自伊凡・伊凡内奇满怀悲愤的感叹：“这样的世道分明是必要的；幸福的人之所以感到逍遥自在，仅仅是因为不幸的人沉默地背负着他们的重担，而缺了这样的沉默，一些人想要幸福就办不到。这是普遍的麻木不仁。每一个幸福而满足的人的房门边都应当站上一个人，手里拿着小锤子，经常敲门提醒他：天下还有不幸的人，不管他自己怎样幸福，生命迟早会对他伸出魔爪，灾难会降临，例如疾病、贫穷、损失等。到那时候谁也不会看见他，不会听见他，就像现在他看不见，也听不见别人一样。然而拿着小锤子的人却没有，幸福的人生活得无忧无虑，生活中细小的烦恼微微激动着他，就像风吹杨树一样，于是天下太平。”

像尼古拉・伊凡内奇这样庸俗的生活方式导致的结果是可怕的――对他人生活境遇的不理解和不认同，继而导致滋生出“恶”的重要土壤，即普遍的人心冷漠和对苦难普遍的视而不见和麻木不仁。伊凡・伊凡内奇的这番警醒，可视为出自契诃夫本人的心中。而这样的警醒，即使是在今日的世界，也依然适用。

参考文献：

[1][俄]高尔基、布宁等。回忆契诃夫[M].巴金、李曦等译。人民文学出版社，1962.

俗世奇人全文【第四篇】

泥人张（张明山）是天津传统手工艺界的著名人物，本文叙述了他捏泥人戏弄取笑海张五的故事。文章故事语言朴素，情节环环相扣，有浓厚的传奇色彩。故事揭示了泥人张对艺术的执著追求和艺术来源于生活的客观事实，表现了泥人张技艺高超、洁身自好和不畏权势的高贵品质。

二、设计理念

运用自主、合作、探究的学习方式，把学习的主动权交给学生，让学生自己去理解、感悟、体验。通过多种形式感悟课文的内容，学习文章的表达方式，品味文章富有特色的语言，了解人物的品质。

三、教学目标

1.正确、流利、有感情地朗读课文。

2.联系当时的文化背景领悟文章内涵，让学生对民间文化有所了解，激发学生热爱民间艺术的美好情感。

3.品味文章中富有表现力的语言，在阅读中体会作者对人物动作、语言、神态细致入微的描写方法。

4.认识3个生字，正确书写11个生字。

四、教学重点、难点

1.品味文章富有特色的语言，想象故事发生时的场景。

2.学习作者对人物动作、语言、神态的描写方法。

五、教学准备

1.泥人张相关泥塑作品的图片。

2.“泥人张”称呼的由来等。

教学过程：

一、交流资料，激情导入

同学们，通过预习查找资料，你们对我国民间艺人“泥人张”已经有了一些了解，谁愿意把你查找的资料与大家进行交流？

1.学生交流资料，同时课件出示泥人张的泥塑作品。

2.看到这些泥塑作品，你有什么感受？

3.“泥人张”不仅技艺高超，在他身上还有许多鲜为人知的高贵品质，这节课我们就来学习第五课《贱卖海张五》。

二、初读课文，整体感知

1.看到课题，你想知道什么？

师：是谁这么大胆要贱卖海张五？他为什么要贱卖海张五呢？下面就让我们到课文中去寻找答案吧。

2.请同学们自由读课文，注意读准字音，读通句子。

3.读了课文，谁能说说本文主要讲了什么事？

4.本文是写谁和谁之间的较量？（泥人张和海张五）

5.请同学们快速浏览课文，看看泥人张和海张五是怎样的人？

三、精读课文，读中感悟

1.指名分段读课文。

2.请同学们找出描写泥人张和海张五的句子，（课件出示描写泥人张与海张五的句子）从这些描写中，你能各用一个字把他们两个人的特点概括出来吗？（引导学生概括：泥人张“奇”，海张五“狂”）

3.指导学生读描写海张五的句子（读出海张五的狂妄、霸道）。

4.作者通过生动、传神的描写，使海张五的形象跃然纸上，那我们可以用哪些词语来概括海张五呢？

师板书：骄横狂妄、仗势欺人

5.对海张五的狂妄――“做买卖的地界，谁有钱谁横，官儿也怵三分”，这里“怵”是什么意思？泥人张也怵他吗？

从哪看出泥人张不怵他？（泥人张只管饮酒、吃菜、西瞅东瞧，全然没把海张五当个人物）

6.面对海张五的无理挑衅、侮辱，泥人张是怎样“回报”他的？

7.课件出示第八、九自然段。

师：请同学们细读这两段话，并画出描写泥人张动作的词，说说从中你体会到了什么？（ 泥人张技艺高超，面对海张五的侮辱，他没有回应一句，只是把泥团往桌上一撂。这是无声的反抗，表现了泥人张不为强权，敢与同恶霸势力作斗争的高贵品质）

师板书：艺高胆大、不畏权势

8.理解重点句子

（1）“海张五不停找乐子，泥人张这边把那些话在他手里的泥上全找回来了。”这句中“话”指什么话？泥人张怎么在泥上找回来了？

（2）“比海张五还像海张五。”

本来捏的就是海张五，怎么还这样说？（引导学生体会泥人张的技艺高超，捏得惟妙惟肖，把海张五狂妄的丑恶嘴脸捏出来了）

9.泥人张与海张五的较量并没有结束，引读“第二天……”，学生接读后三个自然段。

10.泥人张与海张五较量的结果是谁赢了？

师：看到这个结局，真是让人大快人心。面对他人羞辱，泥人张镇定自若，后发制人，以独特的方式一招制敌。他赢得奇、赢得妙，所以文中第一自然段就用夸张的手法向我们介绍了这个奇人。

11.课件出示句子“天津手艺人中，捏泥人的‘泥人张’排第一，而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。”

12.指导学生带着夸赞、惊羡的语气读这一段，从中体会泥人张技艺高超、无人能比。

四、整体回顾，情感升华

1.结合自己的感受，有感情地朗读课文。

2.学完这一课，你有什么感受？（学生畅所欲言）

五、总结全文

面对栩栩如生的泥人，我们了解到泥人张高超的技艺，而通过智斗海张五的故事更让我们了解到他高尚的人格，不愧为俗世奇人。我们要学习他不畏权势，敢于同恶霸势力作斗争的高贵品质。

板书设计：

贱卖海张五

泥人张（奇） 海张五（狂）

艺高胆大 骄横狂妄