宝塔诗茶优秀4篇

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宝塔诗茶【第一篇】

唐・天宝十一至十四年(公元752年～公元755年),陆羽曾结庐于此。欲知这段时间他干了些什么，还是先从“天门山学堂”讲起。

天门山求学，“百氏之典学铺在其掌”

陆羽3岁至12岁生活在龙盖寺(后名西塔寺),“九岁学属文”,“积公示以佛书出世之业”,正是少年时期的寺院教育培养了他良好的品格。

唐代除宗教寺学外，官学与私学更为普遍。州县的官学，分别有经学、医学和崇玄学教育。此外，学生还可兼习吉凶礼，参加地方礼仪活动。正是在这样的时代背景下，时任竟陵太守李齐物因赏识陆羽的聪慧，亲自赠书并资助，送他上了天门山(亦名火门)学堂，时年陆羽14岁。时任教师邹墅(唐以前“野”字写作“墅”)乃当地一位名师，天门方志《西塔寺源流》中有“邹野记一番”句。即可说明其在当时竞陵文坛上的地位。

天宝六年至十年(公元747年～公元751年),少年陆羽在此渡过近5年光阴，完成了系统的“经典”学业。从《茶经》“七之事”征引书目达45种。含经、史、子集及传说、掌故、寓言、诗赋、本草、食经、地志、方剂和释道注述等48则，足可以推见陆羽读书之广博、知识积累之深厚。因此，才有崔国辅及以后颜真卿等名士与之交往；因此，才有他曾经的同事、后任复州刺史周愿对他的评价：“百氏之典学铺在其掌，天下贤士大半与之游”。①

因为唐代的官学是有假期的，故在天门山学堂这段时间里，陆羽可多次出游。他采茶山野，品泉煮茗，考察了山南道、剑南道的一些茶区(图2,右边蓝色线所标示范围)。

追索陆羽的“茶水之缘”,源于史禅师(智积)嗜茶的影响，为之汲水煮茶10年的经历。特别是天宝乙酉年(公元745年),他曾随师傅出游黄梅西山道场和茶区，留下过“望茶石”的遗迹与传说(图3),也正是这段经历，促使少年陆羽走上了品茶评水的探索之路。

东冈岭结庐，“相与较茶水之品”

天宝十一年(公元753年),礼部员外郎、诗人崔国辅贬竟陵司马，“初至竟陵，与处士陆鸿渐游三岁，交情至厚，谑笑永日。又相与较茶水之品”。说明此时的陆羽已积累了相当丰富的评水评茶知识与经验。

这段时间。正值陆羽从天门山学堂毕业归来。并远离县城隐居于东冈岭。其间。他相继考察过随州、申州、光州等地(图2,左图红线标示的范围)。想必每次归“家”,他都会向崔国辅“汇报”,而其他人难知其行踪，于是便有了诗僧皎然慕名赴竟陵拜访陆羽不遇的故事。

乾隆《天门县赫》卷二有。泗洲寺”词条注文曰：“泗洲寺在县东华严湖，离城四十里，相传释皎然寻陆羽至此。”道光《竟陵诗选》收录僧皎然诗时，其作者“僧皎然”名下有注文为：“住燃灯寺，有遗像及碑踱”。《大清一统志》亦载：“燃灯寺在天门县东南淘溪侧。有唐僧皎然碑。”从地理位置上讲，泗洲寺毗邻东冈岭北。燃灯寺位其东南，有水道与之相连。凡此种种，均可说明：陆羽居东冈期间，皎然到过竟陵的寺院，且寻访过陆羽。是专程抑或往返。五祖寺“途经于此，皆有可能。

也许，正是因为先有皎然寻陆羽，才有后来陆羽“洎至德初(公元756年)秦人过江。于亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。”

总之，陆羽结庐东冈期间，因地处水驿之滨。方便外出考察，亦便于与崔国辅游处；因环境安静。宜于整理出游所得，即整理品茶评水资料甚至实物样本。被学者称之笔记体的《茶记》,正是源于此段时间。因此，从这层意义上讲，东冈草堂可被誉为“孕育《茶经》的摇蓝”。就像“天门山学堂”是“茶圣的摇篮”一样，它们共同见证过茶圣陆羽“十年寒窗”生涯。

宝塔诗茶【第二篇】

渡过瓯江，船缓缓靠岸了，我迫不及待地登上孤岛，漫步在青石砌成的走道上。阳光斜斜落在两旁的栏杆上。往前走，映入眼帘的便是一副脍炙人口的楹联，高挂在江心寺山门两旁：

云朝朝朝朝朝朝朝朝散。

潮长长长长长长长长消。

据说此联是南宋著名文学家、诗人王十朋所作。此联用词奇特，别出心裁。这副楹联是用正楷书写的，其字体端庄典雅，笔力道劲萧散。书写这副楹联的人竟是温州著名金石篆刻家――方介堪先生，怪不得如此高古、清逸。

再往西走，只见一棵樟树一棵榕树，紧紧相依。这一樟一榕便是孤屿上有名的“樟抱榕”景观。说起“樟抱榕”还有一个美丽的传说呢！在号称“浙南的梁祝”的《高机与吴三春》中，吴员外不允许高、吴联姻，高机就带着吴三春逃离缙云，吴员外派人追捕吴三春。此时他们的船顺瓯江而下，来到江心孤屿。他们就上岸躲避，躲在“樟抱榕”树下，这才逃过一劫。

周旋（1395-1465），浙江温州永嘉人，字中规，号畏庵。明英宗正统元年（1436）丙辰科状元。畏庵在《江心寺》一诗中这样说：

江心胜景似蓬莱。占断壶天绝点埃。

不与人间连世界，却从海上结楼台。

巍巍古塔双峰峙，隐隐晨钟万户开。

昨夜老龙来听法，满江风浪吼如雷。

你看，那古塔巍巍双双倒映水中，在和云天相接的东塔顶，老榕树撑开一把翠绿的雨伞，那伞啊，整年都撑着那古老的传说。阳光透过伞间，那一丝丝、一缕缕洒下来的阳光，使古塔显得更加空灵旷达。我站在翠林之中，遥望那古老塔顶隐约透出的岁月沧桑。在时光的流逝中，这座千年宝塔经历过许多硝烟弥漫的战火。谁也不知道它历经多少个春秋，只有从那一层层塔的外墙雕座，透过那被雨水侵蚀的雕像上似乎看得出在昔日烟火弥漫着的上空，那塔经历过多少苦难。如今，塔的外墙显得如此沧桑和孤寂。

江心孤屿，岛上蓬莱。那淡黄色的江面，在风中泛起丝丝江涛，我驻足凝望，江涛轻拍着岸边的一大块石头，似乎是在发出一声声叹息。波涛和那巨石，如同结下盟约，直到海枯石烂。远处的几只鸥鸟来回徜徉着，在天与水之间自由地翱翔，我顿感胸怀无限宽广。

“瓯江蓬莱”――诗之岛屿。孟浩然就有诗句：“从山邀对酒，孤屿共题诗。”当你登上“浩然楼”，泡一杯清茶，与朋友一起吟诗唱和，静静地聆听着潮长潮消，慢慢地品味着人生的那一份悠闲时，对久居闹市的你来说，会感到此处会是你最佳的选择，它让你别有一番难以忘怀的滋味。在这样的一个世外桃源，怎能不让你流连呢？

呵，江心屿――我梦中的岛屿，在波涛汹涌的江水之中停留。那双塔屹立东西，似一对情侣遥遥相望。淡黄的江水，碧蓝的天空，乳白的云朵，在这云水相接之处，萦护着江心屿这艘“蓬莱宝船”。

宝塔诗茶【第三篇】

有关陆鸿渐茶泉的历史记载，可追朔至唐。如“陆鸿渐煎茶碑立于陆子井旁，碑上有唐刘冥鸿书陆羽自叙也。时为咸通十五年(公元874年)闰四月”(湖北金石志卷七)；又如齐己《过陆鸿渐旧居》诗题下自注“陆生自有传于井石”(《金唐诗》第846卷)。诗中“楚客西来过旧居，读碑寻传见终初”、“种竹岸香莲菡萏，煮茶泉影落蟾蜍”等句，清楚地讲明了“陆子井”与其旧居和“煮茶”的关系。而裴迪《西塔寺陆羽茶泉》(《全唐诗》卷129)中，“不独支公住，曾经陆羽居”则带给了我们更为久远的信息：陆羽旧居的茶泉还与一个重要的人物有关。他就是“支公”。因此，“陆子井”也可称为“支公井”。

“支公”何许人也？“支公”乃东晋高僧支道(公元314年～公元366年)，又名支道林。作为般若学六大家之一的人物，早于陆羽近400年就曾在此设坛布道，并汲水煮茶，留下了“茶禅一味”的历史物证。因此。西塔寺中，不仅有“陆公祠”、“积公祠”(指陆羽恩9币智积)，而且还有“支公祠”，供奉“三公”遗像。历史上，这里的祭祀习俗一直延续到上世纪40年代寺院被毁时。

支遁爱马，唐代画家韩干为此画过的《神骏图》如今已成为国宝，而茶圣故里尚存“走马岭”遗址，也在继续讲述支遁爱马的故事。近年有北京学者范颖豪论《佛茶之祖――支遁大师》，而茶圣故里“支公井”的存在正好为其提供了一个源头佐证。

“文学泉”历经沧桑，为我们留下了太多的茶缘佳话。宋嘉佑八年(公元1063年)，欧阳修汇集周秦至五代金石铭刻拓本成《集古录》，惜“集古录跋”多轶，所幸为陆羽井“煎茶碑”拓“自传”跋的手稿尚存，日“陆文学传跋”。将陆羽自叙文章题名为“陆文学自传”的来历大约源于此。“文学泉”得名亦始于宋。如嘉定辛已(公元1221年)王象之的《舆地纪胜》在收载裴迪的“西塔寺陆羽茶泉”诗时，诗名更改为《文学泉》(作者署名“裴拾遗”)。后人之所以称“文学”，是陆羽曾经被诏拜为“太子文学”，虽然没就。正如清熊士鹏《文学泉阁记》篇首句云“泉以文学名，非重官也，将以循名而联实也。”

宋朝时黄州太守、诗人王元之(公元954年～公元1001年)曾经写《题景陵文学泉诗》：“石苔封百尺深，如今尝味少知音。涓涓泉底中宵月，留得先生一片心”。清乾隆壬寅(公元1782年)，湖北安襄郧兵备使陈大文“雪中访文学泉古迹因怀王元之先生作。即次原韵。”“一脉清泠水味深，千年谁复有知音？我来踏雪安茶具，如见冥鸿避弋心”。由此可知，陈大文可能见过唐代的“陆鸿渐煎茶碑”。次年又访，陈特地亲手摹绘了陆羽遗像，并将上述诗句一并刻入“唐处士陆鸿渐小像碑”上。同时，他还为文学泉留下了“品茶真迹”碑。

宝塔诗茶【第四篇】

??冬季少雪，春季无雨，真是春雨贵如油。到了江南，那雨缠缠绵绵，淅淅沥沥，时雨时雾，变幻莫测，湿润的气候让人顿觉精神焕发，增加了几分游兴。上有天堂，下有苏杭，形容苏杭之美，是“人间天堂”，不来不知道，江南景色真奇妙。

??走进苏州，就是走进了一座具大的园林。白墙，熏瓦的民居，纵横交错，奔腾流淌的河水，古朴动人的石桥，错落相映，画意悠然。由此感叹，是执政着的创意，还是劳动人民的智慧，我倾向于后着。苏州人建造园林非常讲究，细腻，就连屋檐水的流向都设计的合情合理，雨中游园不用撑伞，在长廊里观景，通过廊檐下粉白花墙漏窗，图案精美，假山，池水，亭台在花树异草中若隐若现，尤如丹青画卷，别有情趣。对面飘来的苏州评弹，字正腔圆，虽然一个字也听不懂，但其韵味耳目一新。闻声望去，只见着戏装的评弹艺人，怀抱琵芭，真情实意的演唱，那种感觉，真有点不敢相信自己是在人间，有飘飘欲仙的感觉。明朝嘉靖年间建造的留园，借《闲居赋》“拙着为政”句意的拙政园，都以因水而建亭台楼阁，碧水萦绕，花香扑鼻，令世人称奇。苏州可去之处实在是太多了，千年古刹寒山寺，进寺便觉得佛光普照，佛的氛围浓厚，隐隐约约的木鱼声，有节奏的诵经声，真是声声入耳，进入佛的世界。而且寺庙地处平缓，不象有的寺庙进山门就看到大雄宝殿，一目了然。寒山寺的山门别致，照墙象一道屏障立于山门之前，门朝西，临大运河，上置脊檐，饰有游龙，气势非凡。黄墙上嵌有三方青石，上刻“寒山寺”三字，铁划银钩，笔力雄峻。大凡寺庙布局和供奉佛像大致相同，维独寒山寺建造的那座塔，其造型，高度与众不同。1995年，在寺后新建42米高的四面楼阁式仿唐佛塔“菩明宝塔”，成为枫桥景区的标志性建筑，为这座古刹增加了佛教胜地的威严。“咚”，不知哪位敲响了钟，钟声浑厚，余音绕梁，绵延百里。具寺内透露，此钟108吨，大连和武汉铸造公司各铸一口钟，目前都存放寺中。“闻钟声，烦恼轻”，这钟声伴着嘹亮的梵音，为世界带来吉祥，和平。“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”诗句在我脑海里显现，不觉呤了出来。唐代诗人张继把当时大运河的繁荣景象表现出来，同时强调了寒山寺的重要位置。苏轼说“游苏州不游虎丘，乃憾事”。我看还是留点遗憾，留点念想，慢慢的去想苏州，看苏州，赏苏州，体会苏州的文化内涵，鉴赏苏州人现代化建设成就。

??从苏州到杭州已是晚上，宿新泰宾馆，闻其名子倍感亲切，恰巧在西湖旁边，风景秀丽。雨小了，我们几个持伞结伴在湖边散步，观湖面夜景。湖面静悄悄，湖心岛上的灯光闪烁，停在码头上的船只停放整齐有序，湖边的店铺灯火辉煌，人来人往，熙熙攘攘，一派繁荣景象。外出旅游我最喜欢的就是买纪念品，杭州西湖的小花伞各种各样，精美秀丽，美观大方，带回家赠给朋友共赏。清晨起床，雨还是下着，雨星星的，撑伞不值得，不撑伞身上潮湿难受，难怪许仙在断桥与白素贞相会总是拿一把伞，伞成了她们相约的依托之物。苏堤春晓，平湖秋月，三潭印月，南屏晚钟，雷锋夕照，处处是景，一景一故事，动人动情。旧景让人难忘，新景让人流连忘返。“国家生态建设示范区”临安让人陶醉。这里，峭壁奇峰，美阴幽谷，清泉碧潭，瀑布飞濑，茶树修竹，山野清风，独具江南魅力。在这里，独得山水之幽，虫鸟之乐，花草之芬芳。梅家坞是杭州茶叶重要产地之一，周恩来曾经多次来视察工作，现建多处茶场，并建茶楼，供游人品茶，购茶。随山脉走向，一排排茶树把山脉打扮的整齐有序，采茶姑娘穿红戴绿，点缀其间，似彩蝶飞舞，充满生机。去杭州品龙井茶自然正宗，那么就去吧。穿山越岭，在西湖西南山下停下来，这里山林茂密，泉水淙淙，沿山道而上，用石条做成的牌坊映入眼帘，上书“龙井”二字刚劲有力。沿石板路径而去，便发现在太湖石边有一井，井沿镶嵌汉白玉拦杆，旁边立一石碑，上刻“龙井”二字。俯首观井，见井水清澈，用棍棒搅动波纹如丝，是水温所致。相传三国东吴时每逢大旱，常到井边祈雨，认为此井通往东海，因而常年有水，大旱不干，必有龙居住，起名“龙井”，流传至今。周围多泉，空气湿润，终年云雾缭绕，视为宝地。上天竺寺高僧辩才法师告老退居在此，因他德高望重，上至郡守，下至乡民，前来拜访，寻问吉凶，常年络绎不绝。法师好客，清茶一杯招待客人，人越来越多，茶需求量增大，他就在周围扩大种茶树，茶园越来越大。清乾隆下江南到此处品茶，喝一口清淡无味，起身便走，刚走三步，口中生津，淡香回味，忙回来坐下，细品此茶，“淡而无味，回味无穷”，并封龙井周围十八棵茶树为御树，所产茶叶为贡品，极大的提高了龙井茶的知名度。加上文人炒作，苏东坡的“人言山佳水亦佳，下有万苦蛟龙潭”的名句，西湖龙井茶也就誉满全国。杭州人以龙井为品牌发展茶叶生产，龙井问茶成为重要旅游景点。

??春雨绵绵，烟雾茫茫，苏杭一行大为爽快，精细的苏州园林，美丽的西湖美景，动人的神话故事，余味悠久的龙井茶，至今记忆犹新。

(作者：常山居士)