反邪教警示宣传标语【优秀4篇】

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反邪教标语【第一篇】

关键词： 佛 魔 隐喻 共性 差异

一、引言

根据现代隐喻理论的观点，隐喻在本质上是一种认知现象，是人类将其某一领域的经验用来说明或理解另一类领域的经验的认知活动。隐喻可以出现在各个语言单位层次上，包括词、词语、句子和话语，部分成语、谚语、歇后语都可以看作典型的隐喻（束定芳，2000：28-37）。东汉至隋唐，随着佛教文化的传入，汉语中产生了大量来自梵语系统的词汇。国内许多学者针对佛教文化对汉语词汇的影响做了细致的研究（张箭，2004；张立平，2004；蒋栋元，2005），研究的重点在于对新词汇的介绍和对谚语、俗语、成语的佛教渊源的系统阐述，而从现代隐喻观出发，对随佛教传入的外来词如何形成各种隐喻表达，相对立的两个概念在各自的隐喻表达中是否也依旧对立方面的研究还比较少。为丰富这方面的研究，本文通过对汉语中“佛”和“魔”这两个语素构成隐喻表达的分析，揭示这对正邪对立的概念在隐喻投射中的共性和个性，探讨其中的思维特点和文化特质。

二、“佛”和“魔”的相关隐喻表达

“佛”字是汉语中本来就存在的，通“拂”，戾也，也。佛教传入后“佛”字被用来指代Buddha，是梵语“佛陀”的略称。为了与它原来的意思相区别，“佛”字被赋予了另外一个读音fó，之后由此单字组成的与佛教有关的词都念此音，如佛像，佛珠，佛寺等等（张箭，2004）。与此不同的是，“魔”在汉字里本来没有特定含义，是梵语māra的对译，初作“魔罗”，后作“魔”（黄群，2001），是个彻头彻尾的音译外来词，在佛教中指害人性命，迷惑人的恶鬼。这两个外来词在汉语中形成了许多有佛教特色的隐喻表达。从《汉语大词典》①、《中国成语大辞典》②、《佛教成语》③及北京大学汉语语言学研究中心现代汉语语料库收集到的语料来看，“佛”的概念隐喻主要有三个：人是佛；东西是佛；做事情是拜佛。与之相似，“魔”的概念隐喻主要有：人是魔；东西（无生命、邪恶）是魔；做事情是入魔道。下面我们通过举例分析，进一步揭示这两个概念涉及的具体隐喻映射的异同。

（一）人是佛/魔

在概念隐喻“人是佛”下的隐喻表达有两个特点，一是“佛”作为一个整体用以描述一类人。如：

（1）①老佛爷办万寿，在万寿宫悬挂此灯。

（2）①应笑我于无佛处称尊。②料他就是活佛，也难逃我这计策。

（3）①天真的人们以为放下屠刀，立地成佛了。②俗见慈蔼妇人曰佛母。

（4）胡弃讨投伍至朱元璋麾下，疆场上喝佛骂祖，出生入死。

上述例子从源领域“佛”到目标域“人”主要的隐喻映射是：佛（源领域）人（目标域）例①最高境界的修行者中国的最高统治者康熙老佛爷、太后老佛爷②修行程度高本领高、能手无佛处称尊、活佛、成佛作祖③善、正义善良或弃恶从善的人立地成佛、佛母④修行的榜样前人喝佛骂祖

“人是佛”隐喻表达的另一个特点是，“佛”身体的某部分投射到目标域，凸显了“善”的特征。如：

（1）降龙伏虎真同志，兽面谁知有佛心。

（2）你若和我好意，佛眼相看。

（3）我面貌虽丑，心地却是善良，不似你佛口蛇心。

（4）很多人带来了上级领导的条子，请求不看僧面看佛面。

上述例子由“佛”的善导出佛的心、口、眼之善。人心如佛心，人口如佛口，人眼如佛眼，则人如佛善。而佛面，凸显的特征是地位高、权威。

“人是魔”的隐喻表达也具有以上“佛”隐喻表达的两个特点。“魔”作为一个整体，也用以描述一类人，如：

（1）亚洲各国都纪念50年前打败恶魔的日子。

（2）他自己为什么不去赶走那些杀人的魔鬼呢？

（3）请我来这里坐牢的是他；打烂我屁股的也是他；他是我命里的魔星。

（4）八路军南下支队消灭了这伙妖魔。

（5）该书对希特勒、东条英机、墨索里尼这三个混世魔王作了深刻的剖析。

恶魔，魔鬼，混世魔王与杀人、侵略等恶行联系在一起，激活的是“魔”给人带来危害和困扰的本质特征。与“人是佛”隐喻表达不同的是，“恶魔”“魔鬼”和“混世魔王”与地位特征没有联系，这些表达除了用以描述人，还用以描述给人带来危害或困扰的东西。如：

（1）必须全民动员，才能彻底战胜恶魔。

（2）烟瘾这个魔鬼似乎看出我的决心已定，便也失去信心，走了。

（3）这是一部豪华漂亮的汽车，却被人称为“杀人的混世魔王”。

在一些隐喻表达中，“魔”整体的一部分也单独投射到目标域。如：

（1）日寇的魔爪/掌地搅浑了清清的淀水。

（3）要驱散飘荡在股市的魔影，对检察机关而言，尚任重道远。

（4）现代女性有这样一个口号，为了身体美要魔鬼身材。

但这些表达并非与佛的“心”“面”“眼”“口”相对应，而是用了“爪/掌”“影”“身材”的字眼。这表明人们在长期膜拜过程中，对佛像的面部印象深刻，佛“心”慈悲的观念也根深蒂固。而对“魔”这个邪恶的代表，只联想到其作恶的“手”和阴郁的“影子”。而“魔鬼身材”中的“身材”，则更多地跟另一个外来宗教基督教有关。在解释基督教相关概念的时候，汉语也用“魔鬼”来表示其中一种与正义相对的邪恶力量，“魔鬼”常常化身为身材娇好的女性，与天使的纯洁相对，代表邪恶与诱惑，因此产生了“魔鬼身材”的隐喻表达。而“佛”这个概念则没有与其它宗教概念通用。另外，“魔”的住所“魔窟”也从“魔”的概念投射到“人”这个目标域中。例如“在火光中，中美合作所魔窟正在脚下崩溃。”。“魔”成群出现的特征也在“人”这个目标域中得到凸显，如“社会渣滓、跳梁小丑、狐假虎威的衣冠禽兽，一群群跳出来群魔乱舞一番。”这在“佛”到“人”的投射中都没有得到体现。

（二）东西是佛/魔

从前面的例子我们可以看到，“佛”在人们的认知中是有形态的，人们根据勾勒出来的形态给佛塑了像，置于寺庙里供奉，因此相对魔的具体形态，佛的面部及身体特征就比较明朗。根据“观物取象”的原则，汉语常用一物的形象做比，给另一物命名。如“佛手”指一种外表与“佛”的“手”相似的中药，“佛指甲”指银杏。汉语大词典收录了一批以佛身体一部分给植物或别的东西命名的词语，如：佛手莲、佛手麦、佛手柑、佛手瓜、佛手芋、佛手乌龙、佛甲草、佛面竹、佛耳草、佛顶菊、佛头石、佛头青等。上述命名词构成的依据是佛像手、指甲、面、耳、佛顶部的形状和佛头的颜色这些特征。而“魔”最初指扰乱身心、破坏修行的恶行，“魔王”和“魔鬼”的形体特征也没有得到强调。因此“魔”成为破坏、障碍、危害的代名词，也指使人沉迷不能自拔，“魔王/鬼”则代表造成这些危害的人或事物。如：心魔、病魔、诗魔、魔鬼三角洲、魔鬼波（某种电脑病毒）等等。在这些表达中，“魔”的行为所带来的不良后果在目标域中得到凸显。除此之外，佛教概念中的“魔”所拥有的力量也不再带有邪恶的色彩，产生了“神奇、变幻莫测、神秘”的引申义。如：魔芋、魔力、魔术、魔瓶。在“东西是佛/魔”这个概念隐喻下，由于佛的神圣不可侵犯观念对人们思想的束缚，“佛”的有形和“魔”的无形，使佛的具体隐喻表达数量十分有限，而魔的隐喻表达则得到了更大的发展空间。

（三）做事情是拜佛/入魔道

在成语和俗语的表达中，与“拜佛”有关的许多经验如今以其比喻义活跃在人们的日常语言领域。如：

（1）皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。

（2）今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪。

（3）打得宋江一佛出世，二佛涅盘，皮开肉绽，鲜血淋漓。

（4）今儿有人送来极新鲜的山鸡，我就借花献佛了。

（5）他从不恃才傲物，拣佛烧香。

（6）临时抱佛脚难以阻止肉价上涨。

（7）水涨船高，泥多佛大。

（8）一个人吃斋念佛，把儿女和玉儿妈一起养大。

（9）你原是为救他而来，如今自然送佛送到西天。

这些表达产生之初，人们需要熟悉“拜佛”这个域中一些特点以理解它们的喻义。如从佛的出世和涅磐的过程提炼出“极其残酷，死去活来、程度深”，从吃斋念佛提炼出“生活的清苦”，从对佛的尊敬与不敬引申出待人态度的厚薄等等。而今，这些表达的喻义已经固定下来，变成了死喻，人们在理解之时也不用加入许多的推理过程了。作为与“佛”对立的概念，“魔”在“做事情是入魔道”的隐喻表达中，不如“佛”的具体，多用以表现做事情时疯狂、不可自拔或脱离正轨的状态。“魔”的许多成语和俗语都带贬义，如邪魔外道和道高一尺，魔高一丈。但“着魔”、“走火入魔”也可用于褒义，“邪恶”已不再成为“魔”的隐喻表达的桎梏。如：

（1）强者并不等于胜者的足球比赛让人着魔。

（2）我佩服许桂林这种对事业的魔怔劲儿，他每次走火入魔都给作品注入了“神”。

由此可见，在具体的隐喻表达层面，“做事情是拜佛”侧重在人们礼佛的经验上，多数是用整个礼佛事件中的一些突出的场景来形成喻义，投射到目标域。而“做事情是入魔道”虽然也有“道高一尺，魔高一丈”这种由对付邪魔外道经验出发形成的事喻，但“入魔道”的重点已经不再局限于“邪、恶、带有灾难和破坏性”，“着迷、痴迷”之意在使用中也十分普遍。

三、“佛”和“魔”隐喻的同与异

通过对“佛”和“魔”的三个主要概念隐喻及其具体隐喻表达的对比分析，我们可以看到人们运用隐喻的思维方式丰富了这两个源自佛教概念的词语的用法。在概念隐喻层面，佛和魔都集中在三个主要概念隐喻上。在具体的隐喻表达上，两者既具有一定的对应性也有独特性。“佛”隐喻投射的特点是：（一）佛的善、庄严、肃穆、不可侵犯和至高无上的特点都被投射到目标域中。（二）佛的口、眼、心、面、手等特征在人们对佛像的膜拜过程中得到凸显，在隐喻表达中这些特征就自然而然地能够承担把佛的善和地位高这些特点投射到目标域的任务。（三）佛的形体特征用作植物的命名。（四）佛教盛行时人们在日常生活中会从事许多与拜佛有关的活动，这些经验沉淀成不少成语和俗语。用做事喻时，这些表达的理解最开始都要激活“拜佛”过程中的体验，但如今已成为死喻。“魔”隐喻投射的特点是：（一）“魔”的邪恶形成了到目标域的投射，但地位的特点并未体现。（二）在形体特征方面凸显的是作为作恶的工具的“爪/掌”及其可怕的“影子”，与“佛”的相关表达并不完全对应。（三）在使用中，“佛”做名词居多，“魔”则发展出作为形容词的用法，因此在隐喻构词时“魔”这个语素更为活跃。（四）与“佛”有关的隐喻表达大多都带有褒义，这延续了源领域中佛的“至高无上”、“善”和“本领大、程度深”的特点。而与“魔”有关的隐喻表达在命名和“做事情是入魔道/着魔”这个概念隐喻下的表达却有不少褒义的用法。总的来说，与“佛”有关的隐喻映射比较具体，具体到佛的某个相貌特征或礼佛的某个过程，而“魔”这个概念在人们的认知过程中是比较抽象的，具体的形态和与之斗争的过程都不特别清晰，因此与之相关的映射凸显的是魔的整体特性“邪恶”以及对某件事情的沉迷不可自拔。

四、结语

综上所述，通过对“佛”与“魔”隐喻表达的对比分析，我们看到在汉语中，人们用一组语义上正邪相对立的概念来说明或理解另一类领域的经验时所遵循的隐喻思维是有共性的。语义相反的概念也享有极其类似的概念隐喻。在相似的概念隐喻下，两个概念在部分具体的隐喻表达中依然延续源领域中的对立，而在另一些表达中，对立的语义特征并不完全由源领域投射到目标域，由此出现了某个概念特有的隐喻表达。换言之，语义相反的概念在作为源领域时所产生的隐喻投射有一定的对应性，也有其特殊性。通过对比，我们发现人们对语义相反的两个概念的认知重点是不断变化的，这造就了隐喻表达中不同的映射焦点。文化因素对此的影响不容忽视。文化如何影响人们认知焦点的变化，如何影响语义对立的概念隐喻表达的对应性和特殊性的问题，还有待我们进一步探索。

注释：

①汉语大词典［D］.上海：汉语大词典出版社，1994.

②中国成语大辞典［D］.上海：上海辞书出版社，1987.

③朱瑞文。佛教成语［M］.上海：汉语大词典出版社，2006.

参考文献：

［1］黄群。佛教对汉语词语的影响［J］.广西梧州师范高等专科学校学报，2001年7月第17卷第3期。

［2］蒋栋元。梵汉文化的合壁［J］.中国矿业大学学报（社会科学版），2005年第1期。

［3］束定芳。隐喻学研究［M］.上海：上海外语教育出版社，2000年。

反邪教标语【第二篇】

今年以来，在县委、县政府的领导正确指导下，我镇坚持把防范和处理邪教工作作为构建和谐社会的重要举措来抓，加强组织领导，强化基层基础，以深入开展反邪教警示教育活动和与“flg”等邪教组织的斗争为重点，全面落实深挖打击、防范控制、教育转化等措施，牢牢把握了斗争的主动权，有效地维护了社会稳定。

一、加强组织领导

我镇对反邪教工作进行全面部署，召开专题工作会议，明确职责，落实责任，使工作有领导负责，有干部包抓，层层落实责任。牢固树立底线思维，强化风险意识，加强情报信息搜集和分析研判。

二、摸底排查

健全完善“镇—派出所—村”三级排查网络，5月份我镇组织人员在全镇范围内进行摸底排查，本月未排查出可疑人员。

反邪教标语【第三篇】

为了积极响应镇政府争创“自治区优秀平安乡镇”活动，我村积极开展“平安村”创建活动，扎实有效地做好辖区社会治安综合治理工作，实现防范严密、发案减少、治安良好、社会稳定、群众满意的目标，我们因地制宜根据村里实际情况，按照加强管理、强化监督工作思路、全面组织辖区村民开展治安防范工作、取得了一定成效，现就村委会加强治安综合治理工作，扎实开展“平安村”创建活动的具体做法汇报如下：

一、村基本情况：

X村现有居民2109户，4200余人，分为5个小区，67幢居民住宅楼。辖区内有学校、大型商场等企事业单位，警务室1所，包片民警1名，社区配备1名综治专干和1名专职调解员。

二、建立组织结构，完善工作机制

首先，建立了治保委员会、调解委员会、消防安全委员会领导小组，组长由村第一书记担任，成员由村委会治保主任等成员组成，根据实际情况制定了村综合治理的实施方案，制定了各项工作计划，明确了目标责任。从而有力地促理了社区治安稳定的科学有序、协调地进行。

三、加强宣传教育，提高居民防范意识

在宣传教育方面，我们采取举办各类讲座和活动提高村民对社会安全稳定工作的认识。平时利用不同形式宣传创安工作，强化安全意识，加强村民遵守法制观念，今年发放宣传材料2600余份，制作张贴宣传栏12期，张贴宣传标语50多条，喇叭广播200场次。

四、积极开展形式多样的禁毒宣传教育活动，营造全民禁毒氛围。

由于本村吸毒人员有3名，由警务室及政法组负责每半月督促吸毒人员进行尿检，并将档案存档；其次，主要观察吸毒人员是否有复吸行为。除此之外，我村将禁毒工作主要放在宣传与防范工作上。

1、村委会在老村十字路口设立一处永久性禁毒宣传角。

2、针对“国际禁毒日”,村委会在辖区主要路口悬挂宣传横幅，在宣传窗里展出宣传图片，办专题黑板报一块。

3、结合返乡学生暑期青少年教育，邀请村警务室民警为他们作《毒品对青少年的危害》的讲座，通过讲座加深了他们对毒品危害的认识，形成了珍爱生命、拒绝毒品的浓厚氛围。

五、做好人民内部调解，化解村民矛盾。

首先，建立建全村委会调解组织网络，平时做好对矛盾纠纷的排查工作，把矛盾纠纷化解在萌芽状态，今年共调解各类纠纷28起。其次，做好村内家属上访，人民调解工作，同时协助公安调查各类情况。

六、做好消防交通安全工作，提高村民安全意识。

首先建立建全安全制度和工作计划，明确职责，年初签订《安全生产工作责任书》，建立义务消防队，制定防火公约、重点要害部位应急预案，实行安全管理定人、定点层层负责，其次，在做好节假日前安全检查和值班工作的同时也抓好风季、火灾多发季节的安全检查，并做好记录和小结。在“安全生产月”期间，开展贴近村民的生活的活动，充分利用大幅标语、宣传栏、宣传口号等多种形式进行宣传，使辖区农民与个体工商户深深体会安全生产和安全生活的重要性，营造人人关注安全，关爱生命的氛围。

七、加强宣传教育，做好反邪教工作。

由于我村无邪教人员，所以我村反邪教的立足点主要放在宣传完善反邪各类组织网络和制度职责，年初制定反邪教计划，平时通过宣传窗、黑板报加强对反邪教的宣传教育。村委会在开展宣传教育活动时，既注重时段的宣传，更注重经常性的宣传教育，使公众创建工作知晓面达90%以上，公众对反邪教工作的满意率达80%以上，外来务工人员接受反邪教宣传教育面达80%以上。

八、加强流动人口管理工作，维护社区稳定。

加强流动人口管理工作，严格按照流动人口管理制度要求对辖区的暂住人员做到来有登记，走有注销，做到每月统计一次社区流动人员、出租房屋和商业网点的变动情况，在平时清查的过程中向他们宣传消防安全知识，在加强自身保护的同时也要维护社会治安，减少社区的不安定困素，经统计至目前本村共有暂住人员230人，出租房屋5户。

九、提高居民“创安”意识，加大社区治安防范工作。

反邪教标语【第四篇】

为了大力普及科学知识，揭露和控诉邪教对社会的危害，葛大店小学本着覆盖全体师生、注重实效的原则，以弘扬科学精神，认清邪教本质，坚定理想信念、坚决抵制邪教为主题，以广大学生、教师为主体，全面持续地开展反邪教警示教育工作，不断提高广大师生反邪教斗争的认识，增强责任感、使命感和防范意识，提高抵制邪教与识别邪教的能力，切实维护学校的安全稳定。我校积极拓宽反邪教警示教育领域，采取“一加强、二宣传、六个一、两延伸”的形式开展了反邪教系列活动，增强了反邪教警示教育成效，构建了和谐稳定的育人环境，积极创建无邪教示范校。具体举措如下：

一、加强队伍建设，建立健全反邪教组织。

学校充分认识到开展反邪教警示教育活动的重要性、紧迫性和长久性，在区教体局和镇政府的正确指导下，深入贯彻落实上级有关反邪教的方针、政策及教育活动的实施意见精神，开展了一系列“反对邪教，珍爱生命”的警示教育活动。为保证反邪教警示教育活动取得很好成效，成立了反邪教领导小组，校长为组长，成员由德育处、总务处、办公室等部门负责同志及各班班主任组成。领导小组负责对创建活动的工作部署、组织协调、督促检查和具体落实。成员人人有任务，实行一级抓一级，层层有人抓的领导责任制，并采取各种行之有效的方式，提高认识，加强领导，狠抓落实，确保广大师生的反邪教警示教育和思想政治工作的健康开展。

二、全面宣传部署，营造反邪教浓厚氛围。

学校通过多种宣传形式，广泛开展反邪教警示教育活动：

1、召开反邪教专题教育会议。

召开全体教职工反邪教警示教育动员大会，广泛宣传发动、部署工作，做到每位教师都要知晓邪教的本质，使全校教师加深对邪教的进一步了解，提高识别邪教、抵制邪教的能力；

2、进行反邪教教育的国旗下讲话。在周一的升旗仪式上，由六年级同学做反邪教国旗下讲话，德育处再向广大学生发出反邪教活动倡议书，帮助学生明白什么是邪教？邪教有什么危害？它又是怎蒙骗人的？使每个学生都能认识到邪教是害人的，我们要坚决抵制的重要性。

3、开展“反对邪教，崇尚科学，从我做起”的签名活动；

4、设计印发反邪教警示教育读本、反邪教宣传彩页及反邪教教育作业本；

5、校园内外的宣传长廊上长期摆放反邪教宣传展板、门厅电子屏滚动播放反邪教宣传标语；

6、在校园网站的法制教育栏目下，开辟反邪教专栏，刊登警示教育宣传文章、并发放给学生等，深入揭批反人类、反社会、反科学的邪教本质，声讨邪教残害生命的罪行。我校运用生动的事实、形象的画面和朴实的语言，大力宣传崇尚科学、关爱生命的内容，揭示崇尚科学文明、抵制迷信邪教、维护社会安定的重要性，启迪师生思考人权的本质、生命的意义和邪教滋生的根源。经过广泛宣传动员，全体师生积极行动，反对邪教、破除迷信、崇尚科学、传播文明，在校园内营造了“崇尚科学、拒绝邪教”的浓厚氛围和强大声势。

三、“六个一”特色活动，稳步推进反邪教警示教育。

学校把反邪教警示教育作为学校法制教育工作的重要内容，采取多种特色活动开展警示教育：

组织开展了反邪教征文漫画比赛、手抄报比赛、拒绝邪教主题班队会、主题演讲比赛、反邪教知识讲座活动、观看崇尚科学反对邪教宣传片及宣传画，并充分利用红领巾广播站、校园电视台进行宣讲教育，组织学生声讨邪教的罪行，在师生中广泛开展反邪教和破除迷信活动知识问答等。通过一系列特色活动，师生们进一步认清了邪教的本质，增强了防范和抵御邪教侵害的能力，在校园内稳步推进反邪教警示教育活动。

四、“两个延伸”，小手牵大手，反邪教教育进入家庭、社区。

以“小手牵大手”的形式，组织学生深入社区，对学校周边商户发放反邪教宣传材料，并宣讲反邪教的知识；学校专门印制了反邪教致家长一封信，信中揭露邪教的罪恶行径；要求家长签署家庭反邪教承诺书、要求学生向家长说说自己创编的反邪教漫画故事、读读反邪教的宣传资料，通过多种形式，倡导学生向家长做好反邪教警示教育，从而使家长清楚地认识到邪教的反动性，明确反邪教、反迷信的要求，真正起到“小手拉大手”的成效。

五、规范宣传阵地管理，防止邪教势力渗透。