明教口号优质4篇

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明教口号【第一篇】

明代的国号出典与正统意涵

-12-01 19:55:48 中国社会科学网 杜洪涛

一、明代国号与明教、白莲教无关

在中国传统社会，无论是偏安一隅的创业霸主，还是一统天下的开国皇帝，在开基立业的过程中通常会竭力建构政权的正统性以强化其统治基础。历代统治者建构正统性的手段通常包括建立国号、确定“德运”、①颁布历数、制礼作乐等一系列蕴含着传统宗教观念与古典意识形态的符号性手段，因此讨论明代的国号问题理应从正统建构的角度入手。然而对明代国号问题进行过深入探究的史学名宿吴晗、杨讷及陈学霖却分别选择以明教或白莲教作为考察明代国号出典和蕴涵的线索。

1941年，吴晗就明代国号问题提出了在中外史学界影响深远的观点。②他指出前代国号“或以初起之地名，或因所封之爵邑，或追溯其所自始，要皆各有其特殊之意义”。然而关于明代国号的出典与蕴涵，不但《明实录》、《明史》诸书语焉不详，明清学者亦从未涉及。他认为明代国号应与韩山童父子的“明王”称号有关。韩氏父子信奉的是早已与明教混合的白莲教，而“明王”的出典正是明教经典《大小明王出世经》。朱元璋曾“为明教徒”，“因明教而建国，故以明为国号”。③在此后出版的《朱元璋传》中，吴晗又对上述观点进行了补充。他指出朱元璋麾下诸将“都是明教徒”，选择出自明教经典的大明作为国号，是为了显示“新政权是继承小明王的，所有明教徒都是一家人”，应该同舟共济。④ 1983年，杨讷在探讨元代白莲教的文章中对吴晗明代国号出于明教的观点提出了批评。他认为吴晗因白莲教、白云宗与明教具有共同特点即断言三派混合的论证方式“颇欠周密”。因为不管明教与白莲教存在多少相似之处，“只要明教还信奉摩尼佛，它就不会同崇奉阿弥陀佛的白莲教混合”。不止如此，明教在元代不但仍然是一个独立的教派，而且还获得了元廷的承认。上述事实表明，吴晗认为白莲教与明教混合的观点无法成立，“明王”亦与明教无涉。杨讷进而指出“明王出世”的口号出自白莲教经典《大阿弥陀经》，所谓“明王”即是阿弥陀佛。 他还援引经文“阿弥陀佛光明，明丽快甚”，“其光明所照”，“天下幽冥之处皆常大明”，期望以此为据论证明代国号的出典是《大阿弥陀经》。至于朱元璋选择大明作为国号的用意，杨讷认为是为了向民众表明新王朝的建立标志着光明世界的到来，同时也是“对自己出身佛徒的一个纪念”。⑤，陈学霖鉴于杨讷的观点没能赢得应有的重视，国内外学者往往“仍然延续吴晗的错误”，特意撰写长文重申杨讷的主张。⑥

杨讷及陈学霖的贡献在于更正了明代国号出于明教经典的误解，但他们实际上仍然没有超越吴晗的研究思路，即以韩山童父子所信奉的宗教为线索探求明代国号的出典及蕴涵。或许正是由于研究思路的限制，杨讷、陈学霖的观点仍然留有进一步探讨的余地。

首先，朱元璋在至正二十六年(1366)已经将白莲教定性为异端教派并公开否定了弥勒佛的存在，因此他在洪武元年(1368)诏告天下的国号不可能出自白莲教经典。至正二十六年，朱元璋在对张士诚政权发动总攻时颁布了《平伪周榜》(按：又名《讨张士诚令》)。⑦榜文云：“不幸小民误中妖术，不解其言之妄诞，酷信

弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦。聚为烧香之党，根蟠汝、颍，蔓延河、洛。妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状。”⑧所谓“不幸小民”，“不解其言之妄诞，酷信弥勒之真有”，表明朱元璋认为部分民众不能觉悟白莲教教义的荒诞，误以为真有弥勒佛。正像杨讷明确指出的那样，元末的白莲教徒普遍持有弥勒转世的信仰，⑨因此在至元二十六年公开将白莲教斥为“妖术”并断然否定弥勒佛之存在的朱元璋不可能选择与白莲教有关的国号。

其次，所谓朱元璋试图掩盖与韩林儿的隶属关系或担心他人亦利用白莲教或

明教取明而代之的假说，不能抵消朱元璋在至正二十六年公然否定弥勒佛的存在与明代国号出自白莲教或明教经典之间的矛盾。吴晗虽然对明教与白莲教的关系有所误解，但他却比杨讷、陈学霖更清楚地认识到了上述矛盾。⑩可惜的是，吴晗并没有就此改途易辙，而是试图设法弥缝其论断的漏洞。吴晗为朱元璋在讨伐张士诚时“深斥弥勒之传说”与洪武初年严禁白莲教及明教的行动提供了两个理由：第一，朱元璋担心如果白莲教继续流传，“则后来者人人可以自命为明王，为弥勒，取明而代之”；第二，朱元璋受刘基、宋濂等儒士的劝说，决定摆脱与白莲教的干系，即吴晗所谓“隐去旧迹”。(11)姑且不论朱元璋少年时因饥荒而被迫为僧并没有坚定的佛教信仰，(12)参加红巾军的行动也不能表明他崇奉白莲教。即使笔者相信朱元璋打击白莲教的原因确如吴晗所论，仍然无法接受吴晗、杨讷等人的观点。因为，如前文所述，无论是吴晗还是杨讷，都假设朱元璋定国号为大明是为了争取明教或白莲教信众的认同。然而，朱元璋在至正二十六年斥

白莲教为妖术并断然否定弥勒佛的存在，洪武三年更严禁白莲教及明教。(13) 在这样的历史情境中，就算白莲教或明教信徒相信明代国号出自其所信奉的宗教典籍，仍然不能由此对明廷产生认同。

明代国号既然与白莲教、明教无关，那么明代国号究竟典出何处，又具有什

么样的正统意涵呢？

二、正统建构与明代国号的出典及蕴涵

创立国号是建构王朝正统性的重要手段之一，因此探求明代国号的出典理应

从承载着当时正统意识形态的儒家经典入手。检儒家经典《诗经》有《大明》之诗，《易经·乾卦·彖传》有“大明”之文。(14)那么明代国号究竟典出何处呢？笔者认为是后者，因为其中同时出现了元、明两代的国号。《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”(15)

关于元代国号取自“乾元”的问题下文将会展开讨论。笔者在这里想要强调

的是，元、明两代的国号不但同出一典，而且上下文相连。一云“大哉乾元”，“乃统天”；一曰“大明资始”，“时乘六龙以御天”。这绝非偶然。

在考察朱元璋为什么要在元代国号出典《易经》的同一段文字中选择国号之

前，有必要先讨论一下宋金以后建构王朝正统性的政治理论“五德终始”说日趋没落，国号对于塑造王朝正统性的重要作用开始凸显的历史情境。在元代以前，国号在王朝正统性建构中的作用远不及以“五德终始”说为基础的“德运”。自秦、汉以至宋、金，历代统治者无不将战国时期的思想家邹衍提出的“五德终始”说视为极其重要的建构正统性的理论工具。这主要是因为“五德终始”说是以五行相生或相克为基础建构的循环理论，它在意识形态层面为新兴王朝提供了取代旧王朝的正当性。然而，自北宋中期以来“五德终始”说遭到了彻底的批判。率

先发难的是欧阳修。他指出以五德相克的循环论来解释王朝更替实乃荒诞不经的游方术士之言，实际上正统王朝并非此仆彼起，延绵不断，而是存在着正统断绝的时候。这就从根本上动摇了“五德终始”说的理论基础。不止如此，欧阳修还将道德因素置入评判正统的价值体系之中，试图以道德论取代“五德终始”说成为新的解释王朝兴替的政治理论。(16)至南宋，朱熹进一步完善了欧阳修的上述观点，从而形成了新的正统理论。南宋以后，理学逐渐成为主流的意识形态，被宋儒贬抑的“五德终始”说在宋金以后一蹶不振。(17)

正是在这样的历史情境中，元代统治者不再讨论本朝的“德运”问题，(18)改以国号彰显王朝的正统性。至元八年，忽必烈接受刘秉忠的建议改国号为“大元”，并诏告天下。诏曰：诞膺景命，奄四海以宅尊；必有美名。绍百王而继统。肇从隆古，匪独我家。且唐之为言荡也，尧以之而著称；虞之为言乐也，舜因之而作号。驯至禹兴而汤造，互名夏大以殷中。世降以还，事殊非古。虽乘时而有国，不以义而制称。为秦为汉者，盖因初起之地名；曰隋曰唐者，又即始封之爵邑。是皆徇百姓见闻之狃习，要一时经制之权宜，概以至公，得无少贬。我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝图，肆振天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无。顷者耆宿诣庭，奏章伸请，谓既成于大业，宜早定于鸿名。在古制以当然，于朕心乎何有？可建国号曰大元。盖取《易》经“乾元”之义。??於戏！称义而名，固匪为之溢美；孚休为永，尚不负于投艰。嘉与敷天，共隆大号。资尔有众，体予至怀！故兹诏示，想宜知悉。(19)

引文首先强调建立含有美好意蕴的国号以继承古代圣王次第相传的正统是由来已久的传统，上古三代圣王皆按上述方式建立国号。接着指出，自秦、汉、隋、唐以来，历代君主背离古制，“不以义而制称”，或“因初起之地名”，或“即始封之爵邑”，不免有遭人非议之嫌。本朝承继上古三代之传统，“称义而名”，取《易经》“乾元”之义，建国号为大元。清代史学家赵翼敏锐地认识到元廷建立国号的方式是以复古为革新，创造了以儒家经典文义建立国号的新传统。因此，他特意标出“国号取文义，自此始”。(20)需要指出的是，元世祖将国号由大朝改为元朝是利用儒家传统经典建构本朝的正统性，而不是像萧启庆所说的那样“后者不过是前者的文化化”。(21)否则元廷就不必诏告天下，制造刻有国号“大元”的钱币，(22)甚至派遣使者至高丽宣布“建国号曰大元”。(23)

现在回到朱元璋为什么选择与元代共享国号出典的问题。当明朝创立之时，“五德终始”说的政治功能趋于消解，因此明廷并没有确定“德运”的举措。正如陈学霖所说，朱元璋政权虽然在与群雄逐鹿之际因依附于韩林儿的大宋政权而宣扬“火德”，但在明朝建立之后，并无“讨论德运，推定行序”之举。后人以为明朝为“火德”，纯属误解。(24)需要追问的是，朱元璋为什么不沿袭秦、汉、隋、唐建立国号的方式呢？这主要是因为秦、汉、隋、唐的国号或取自其封地之名，或采用其爵邑之号，朱元璋虽然亦拥有的吴王封号，但这个封号不但在名义上受之于韩林儿而且与张士诚的封号别无二致。(25)因此，为了建构本朝的正统性，朱元璋采用了元代以复古相标榜的建立国号的新传统。

朱元璋选择与元代共享国号出典的举措亦与明廷“承元”而不直接“继宋”的正统策略有关。元明之际的主要矛盾不是族群冲突，元末民变首领韩山童号称宋徽宗八世孙主要是为了强调其自身的正统性，未必有强调族群矛盾的意图。红巾军的著名口号“贫极江南，富称塞北”亦仅侧重于凸显江南与塞北在资源分配层面的矛盾。(26)与此相应，朱元璋政权在《谕中原檄》之前未曾提出强调族群矛盾的口号。(27)《谕中原檄》中虽有“驱逐胡虏，恢复中华”之语，但其目的

却并不是要强调族群冲突从而将少数族群彻底驱逐，(28)而是要激发中原民众的华夏认同，避免其“反为我仇，挈家北走”。(29)钱穆、姚大力的研究从另外一个角度印证了族群冲突不是当时的主要矛盾，他们指出元明之际的士人与民众“华夷观念”淡薄，仅将元明兴替视作“一次改朝换代而已”。(30)上述情况表明，明廷采取“承元”的正统策略契合当时的历史语境。

明廷“承元”的正统策略体现在哪些方面呢？第一，洪武元年朱元璋在即位诏书中宣布了元朝作为宋朝继承者的正统地位。第二，洪武三年七月明廷完成了《元史》的修纂，这进一步确立了元朝的正统地位。(31)第三，洪武六年元世祖入祀历代帝王庙，这不但标志着明廷建构的包括上古帝王与汉、唐、宋、元的正统王朝谱系正式形成，(32)而且再次体现了元朝的正统地位。

朱元璋在与元代国号出典相同且上下文相连的文字中选择国号与明廷“承元”的正统策略息息相关，其目的在于象征性地展示元、明之间的正统嬗替。明代国号所具有的这种象征意义与明廷“承元”的正统策略一道为明廷统辖宋代版图之外的地区提供了合法性基础。因为明朝的疆土除了辖有两宋故地之外，还辖有曾属于元朝但不曾属于宋朝的大片疆域。虽然这些土地大部分是汉唐故土，但明朝若在正统谱系上“继宋”而不“承元”，无疑会削弱其在不曾划入宋朝版图的东北、甘肃、云南等地区的统治基础。

朱元璋宣布国号为大明的《初即帝位诏》既宣告了明廷“承元”的正统策略也暗示了明代国号的正统意涵。鉴于著名学者陈学霖对上述史料有不同理解，下面就此展开讨论。《初即帝位诏》虽有不同版本，但与明代国号相关的内容基本相同。为了使讨论更具针对性，本文使用陈学霖展开分析的《皇明诏令》本。兹征引原文如下：朕惟中国之君，自宋运告终，帝(按：昊天上帝(33))命真人于沙漠，入中国为天下主，传子及孙，百有余年，今运亦终。海内土疆，豪杰分争。朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。凡两淮、两浙、江东、江西、湖、湘，汉、沔、闽、广、山东及西南诸蛮夷，各处扰攘。屡命大将军与诸将校奋扬威武，皆已勘定，民安田里。今文武大臣，百司众庶合辞劝进，尊朕为皇帝，以主黔黎。俯徇舆情，于吴二年正月初四日，告祭于钟山之阳，即皇帝位于南郊。定有天下之号曰大明，以吴二年为洪武元年。(34) 陈学霖在对上述文本进行仔细分析之后得出以下两个结论：第一，朱元璋强调天下取自群雄之手，“亦无表示新朝是继承蒙元而来”；第二，诏书并未透露国号“大明”的“取义”。(35)

陈学霖的上述观点存在着进一步讨论的空间。首先，诏书已经明确指出了宋、元、明之间的正统承继谱系。所谓“自宋运告终，帝命真人于沙漠”意在表明元朝取代宋朝的正统地位是昊天上帝的安排；元“运亦终”之后，“(朕)荷上天眷顾，祖宗之灵”云云，显示元、明之间的正统嬗替亦是上天的安排。诏书强调天下取自群雄的用意只是为了建构取代元朝的合法性，即元朝并非明朝所灭，明朝获取的是早已被群雄攘夺的天下。(36)其次，诏书虽未直言国号的出典及蕴涵，但并非没有透露相关讯息。因为《易经》是中国古代知识精英熟知的儒家经典，元代国号取自《易经》亦是诏告天下的事实。因此，元、明两代国号出于《易经》中上下文相连的同一段文字并不是不易察觉的事实。与此同时，诏书中明确宣布了宋、元、明之间的正统承继关系，这也就暗示了明代国号具有象征元、明之间正统嬗替的意涵。

最后想要说明的是，明代国号的出典与正统意涵之所以数百年来隐没不彰与明中叶以后族群中心主义抬头有关。因为在明初的历史情境中，元、明两代的国

号同出《易经·乾卦·彖传》与明代国号具有的象征元、明之间正统嬗替的意涵，对于熟读儒家经典的知识精英来说是不言自明的事实，他们无需为此枉费笔墨。明中叶以后，随着族群中心主义的日渐高涨，士人群体开始否认元朝的正统地位，并炮制出形形色色的有关国号的传说以期掩盖明代国号具有的象征元、明之间正统嬗替的意涵。然而，正如陈学霖所说，这些传说对国号问题的解释“都不能成立”。(37)

(感谢北京大学刘浦江教授、张帆教授对本文提出的宝贵意见。)

作者简介杜洪涛，北京大学历史学系博士研究生。

注释：

①所谓“德运”源于战国思想家邹衍的“五德终始”说。该学说认为宇宙由金、木、水、火、土五种基本元素组成，名为“五德”或五行。“五德”或五行按照相生或相克的原理构成了依次循环的`变化规律，这一规律为解释自然变化与王朝更迭提供了理论基础。参见顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载顾颉刚编著：《古史辩》，上海古籍出版社1982年版，第5册，第404-617页；钱穆：《评顾颉刚五德终始说下的政治和历史》，载顾颉刚编著：《古史辩》，第5册，第617-630页；蒋重跃：《五德终始说与历史正统观》，《南京大学学报》第2期，第55-64页；Benjamin I. Schwarz, The World of Thought in Ancient China, The Belknap Press of Harvard University Press, 1985, pp. 350-382.

②吴晗是中国著名的明史专家，其明代国号出于明教的观点对中国学术界的影响自不待言，国外学者亦往往认同吴晗的见解。Edward L. Farmer, Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: the Reordering of Chinese Society following the Era of Mongol Rule, E. J. Brill Leiden, 1995, p. 32.

③吴晗：《明教与大明帝国》(原载《清华学报》第13卷第1期，1941年)，载北京市历史学会主编：《吴晗史学论著选集》，人民出版社1986年版，第382—418页；引文见第382—383，409、414页。

④吴晗：《朱元璋传》，生活·读书·新知三联书店1965年版，第142页。

⑤杨讷：《元代的白莲教》，《元史论丛》第2辑，1993年，第213—214页。

⑥陈学霖：《明朝“国号”的缘起及“火德”问题》(原载《中国文化研究所学报》第50期，20)，载陈学霖：《明初的人物、史事与传说》，北京大学出版社版，第1—35页；引文见第28页。

⑦关于《平伪周榜》的颁布时间，参见杜洪涛：《〈弇山堂别集〉所载〈平伪周榜〉勘误——兼论其颁布时间》，《中国典籍与文化》第3期，第137—141页。

⑧王世贞：《弇山堂别集》卷85，中华书局1985年版，第1615页。

⑨杨讷：《元代的白莲教》，第212页。

⑩杨讷亦曾征引《平伪周榜》(按：又名《讨张士诚令》)，却未曾注意到所引史料与其观点的矛盾之处。陈学霖在重申杨讷观点时，亦未曾察觉上述矛盾。杨讷：《元代的白莲教》，第214页；陈学霖：《明朝“国号”的缘起及“火德”问题》，第1—35页。

(11)吴晗：《明教与大明帝国》，第415页。

(12)关于朱元璋出家的经过，其亲笔所撰的《皇陵碑》记之尤详。碑曰：“天灾流行，眷属罹殃。皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧”。“仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡。值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木为粮”。“汪氏老母，为我筹量。遣子相送，修醴馨香。空门礼佛，出入僧房”。可见，朱元璋是被迫出家，并没有深厚的信仰基础。正如陈高华所说，朱元璋“对佛教宣扬的天堂地狱和修来世之说，并不

明教口号【第二篇】

师德

师风建设宣传标语

时时心系学生，事

事以人为本。

教师的威信永远建

立在责任心上。

良心陪伴学生成长，

责任促进事业发展。

爱教育，培育敬业

精神；爱学生，提高育人水平；爱自己，塑造师德风范。为今天的成功喝彩，为明天的事

业奋斗。

严谨笃学，与时俱

进，勇于创新，不断进取。

高尚的情操，丰厚

的底蕴，执着的态度，娴熟的方法。

树优良师德师风，

建文明淳正校风。

三尺讲台，传道授

业尽职守，干天下头等大事；一身正气，谨言慎行知荣辱，做人间真正楷模。

严谨治学，严格执

教，教书育人，为人师表。

责任造就卓越，良

心改变人生。

道不可坐论，德不

可空谈，扬荣抑耻，重在知行合一。

责任良心不折不扣，

教书育人实实在在。

倡导和谐校园真善

美，争做师德规范好园丁。

敬业奉献，为人垂范，提升师德新境界。

良心树万年报国志，责任育世纪栋梁才。

教育是艺术，艺术的生命在于创新。

志存高远，爱国爱校，以身作则，为人师表。

树责任育人之风，人人争先；立良心教育之本，个个一流。

大力加强师德建设，努力造就让人民满意的教师队伍。

争做师德高尚、业务精良、学生爱戴、社会满意的时代模范教师；塑造遵纪守法、勤学善教、敬业拼搏、高尚情操的良好教师形象。

教书者必先行为人师，育人者必先行为世范。

教人者必先学为人师，育人者必先行为示范。

立高尚师德，树文明教风。

做人民满意的教师，办人民满意的教育。

安全责任重于泰山，良心使命师德之魂。

教育应求得人的智力、身体和灵魂发展的平衡。

牢记育人使命，不负人民重托。

学高为师，身正为范，以德立教，以德立身。

讲敬业--争一流服务；讲爱生--送一看温馨；讲奉献--创一等业绩。

志存高远、爱国爱校、以身作则、为人师表。

教育是事业，事业的意义在于奉献。

疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣。

教书者必先行为人师，育人者必先行为世范。

提高师德水平，无愧于神圣的教师职业。

严谨笃学，与时俱

探访明教寺散文【第三篇】

天高云淡，秋风袅袅，层林尽染，叠翠流金，正是秋游的好时光。借赴马屿拜访老友之机，乘兴携友去探访几近绝迹的摩尼教的寺庙——明教寺。

明教寺坐落于距瑞安市区不到20公里的曹村。曹村是一个自古民风朴实、勤耕善读的著名村镇，自南宋高宗绍兴二十七年(1157)至明成祖永乐二年(1404)，200多年间，一共出了82名进士，名噪一时，现尊为“中华进士第一村”。《千家诗》中《春暮》的作者曹豳（1170～1249），就是曹村人氏。

因不识路况，在曹村乡间小路上来来回回折腾了几趟，还是找不到明教寺，便弃车溯溪徒步而行，无意间发现一座静卧于溪流之上的二孔石桥，古朴简陋，尽显沧桑。石桥以溪流中一块厚米、宽米、高米的天然岩石作为桥墩，石板的桥面长米，宽米，没有栏杆，桥板的北侧刻有“迎仙桥大清道光十九年正月念日穀旦重建”的题铭。伫立碧水长流的溪流之畔，亲眼目睹这座历经175个春花秋月的迎仙桥，似乎触摸到飘然而来的仙风灵气，顿感神清气爽，心静如水。

在一位老农的指点下，终于在圣井山脚下找到了明教寺，那簇新的山门和院墙，一眼就可以看出全是新时代的构筑物。心中不由疑问，难道老山门已被拆倒重建，再也不能见到旧时寺院的景象。遗憾瞬间不由而生。

走进山门，院内颇为开阔整洁，两边皆筑有长长的石廊，廊壁上置有青石浮雕，左壁浮雕名“青龙潭”，精雕细琢的九条青龙盘桓于石壁之上，清澈的泉水从龙口汩汩而出；右壁浮雕名“天地传奇”，雕制的人物栩栩如生，惟妙惟肖。

绕过迎面的“东岳殿”再往里走，竟然又见一道山门，其风格样式与其他道观佛寺不大一样。门台额坊上面为大三角结顶，上面塑有半轮红日，和半围着的15道长长短短的光芒射线。额坊上塑有“明教寺”三字，两旁有小龛各二，里侧的龛内也塑有文字，左为“圣”字，右为“井”字，大概寓意寺院位于圣井山下。外侧龛内各有彩瓶的浮雕，但不是同一图案。山门院墙用乱石垒成，墙面斑驳陆离，墙头蒿草丛生，见证着沧桑岁月的留痕。原来，这才是有幸保存完整的明教寺老山门遗迹。

走进老山门，寺内建有“三宝堂”，两旁各有轩堂，不见香客，鲜有游人，显得格外的清静肃穆。寺院主持明女师太是个善谈之人，她娓娓讲述了拓建明教寺的艰辛历程。目睹寺院的恢宏气势，完全可以想像明女师太30多年来付出了大量的心血和汗水。

曹村明教寺现为浙南地区仅存的具有明教特征的宗教建筑，始建于后晋天福七年（942），宋大中祥符年间（1008～1016）曾获朝廷赐额，这在《瑞安县志》中都有记载。寺院在历史上屡毁屡建，1935年修缮后还有“十四间，僧三人”的记载，至二十世纪八十年代初，则仅存一座山门及茅屋一间。如今拓建后的明教寺，既有明教的山门，又有道家的东岳殿，还有佛家的三官堂，三教合一，别开生面。

对于明教我过去知之甚少，恶补了功课才稍有知晓。原来明教也称摩尼教，由公元三世纪中叶的波斯人摩尼（216～277）创建。摩尼教汲取了琐罗亚斯德教、基督教、佛教等宗教的某些教义，宣扬光明（善、理）战胜黑暗（恶、欲），试图建立一个拯救人类的世界性宗教。摩尼的一些观念激怒了波斯的统治者，因而惨遭杀害，而摩尼教教义则由其信徒传播至东西方。

摩尼教传入中国的最早记录始于东晋孝武帝太元十二年（387），而正式由官方传入的记载则是：唐延载元年（694），波斯僧侣拂多诞携摩尼教经典《二宗经》来到中国。此后摩尼教逐渐发展盛行，兴盛时势力及影响仅次于佛教。会昌三年（843），因唐朝与回鹘爆发战争，唐武宗下诏杀戮回鹘的摩尼教士，摩尼教因此遭受严厉的打击，其传播陷入了前所未有的低谷。

唐“会昌灭佛”之后，摩尼教换称为明教，转为民间秘密结社。宋徽宗年间(1101～1125)，《摩尼经》被道君皇帝列为道教徒众的必修功课。由宋至元，官府或禁或弛，明教始终坚守在浙闽沿海一带依附于佛教、道教而生存，温州和福州俨然成为内地明教传播的两大中心。北宋明教鼎盛时，温州有系统的教理及规范的崇拜仪式，除正规的明教寺院外，12万户人家中设在居民家中的信徒聚会点——“斋堂”就达40多处。另据《温州历史年表》介绍，温州现存的明教遗址，有苍南的选真寺、瑞安曹村的明教寺等，在文成大樟山村旁的山崖上，还刻凿有3尊摩尼佛像。

明朝开国皇帝朱元璋也是一个明教徒，当年依靠打着明教旗号的农民起义而起家，建立大明王朝，登上了之尊，他深惧明教等秘密宗教组织的厉害，为了强化统治，便以犯国号为由，明令禁止明教的活动。明教由此逐步走向衰败，至清代时，在国内几近绝迹。

明教历经千年的兴衰，如今已在人们的记忆中湮没。探访明教寺，让我开阔了眼界，对这个神秘的宗教有了粗浅的了解，也收获了充实知识的欢欣。返家路上，我在思索：人这一辈子，需要读书万卷、行路万里、阅人无数，还要敢于思索、善于感悟，才会有新的发现，寻到新的乐趣，才有可能活得有滋有味、无怨无悔。

明教口号【第四篇】

蓝创集团武林大会会流程

年会时间：

年会地点：新基地工业北路、开元路交界口往北100米泰圣源 “????”

年会主题：

武林大会流程： 齐聚xxx（原设计）

日

上午

8：00-8:20 各帮派在“???”集合点名（按产业列队，产业站位图（集体舞蹈）从南到北依次排列：正熙、创邦、家庭服务、真牛、洗车）产业人员名单纪律组到位 8:20-8:30入场快速跑动喊口号入场

8:20-8:30主持人：慈晓云、贺敬富主持 （原设计形象设定出场）

8:40-9:20开场表演

9:20-9:25主持人上场 随后引出台湾游视频

9:25-9:35视频播放：、云游四海（台湾游） 国峰素材收集

9:35-9:45 主持人抽取三等奖五名 徐林肖抽奖软件

引出xx产业小展示（第一个要出彩）

9:45-10:00中场休息

10:00-10:10 主持人上场引出员工演讲第一人

道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上 （原设计）

10:35-10:40 主持人上台宣布打分得分情况 刘胥峰统计分数 引出团队展示

10:40-10:50（ xx产业 团队展示）服装道具准备

道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

11:10-11:15 主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 刘胥峰统计分数

道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

11:35-11:40 主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 刘胥峰统计分数 11:40-11:50 xx产业小展示（xx产业第二个）

11:50-12:00 主持人上场 抽取三等奖五名 徐林肖抽奖软件

12:00-13:20休息午餐

下午

13:20集合点名 纪律组到位 入场之前纪律组给各门派交换位置

13:20—13:30 入场 快速跑动喊口号入场

13:30—13:50 主持人入场 （下午入场原设计）主持人带全体起立活动2分钟

道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

13:50-13:55主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 刘胥峰统计分数

13:55—

14:15状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

14:15-14:20 主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 刘胥峰统计分数 14:20-14:25 xx产业小展示（xx产业第一个）

14:25-14:45 道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

14:45-14:50主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 刘胥峰统计分数

14:50-15:10 态 道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

15:10-15:15主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

15:15-15:20主持人抽取三等奖五名 徐林肖抽奖软件

15:20—

15:50 态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

15:50-16:05中场休息

16:05-16:15 （xx产业 团队展示）服装道具准备

16:10-16:35态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

16:35-16:40主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

16:40-17:00

态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

17:00-17:05主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

17:05-17:10 xx产业小展示（xx产业第一个）

17:10-17:30

状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

17:30-17:40主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

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17:40-17:50主持人谢幕 有秩序退场 纪律组到位

日

上午

8：00-8:20各帮派集合点名（按产业列队，产业站位图（集体舞蹈）从南到北依次排列：正熙、创邦、家庭服务、真牛、洗车）产业人员名单

8:20-8:30入场快速跑动入场 喊口号

8:30-8:40主持人：王成磊 毛甜甜（原设计形象设定出场）

8:40-9:20 开场表演

9:20-9:25主持人上场 调侃一下昨天的抽奖 抽取二等奖2名 徐林肖抽奖软件 9:25-9:35引出xx产业小展示（xx产业第一个）

9:35-9:45

未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

9:45-9:50主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

9:50-10:10

未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

10:10-10:15主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数10:15-10：30 中场休息

10:30-10:40 （ xx产业 团队展示）服装道具准备

10:40-11:00

未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

11:00-11:05主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

11:05-11:25

未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

11:25-11:30主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

11:30-11:35引出xx

11:35-11:55未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

11:55-12:00主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

抽取二等奖2名 徐林肖抽奖软件

12:00-13:20 休息午餐

下午

13:20集合点名 纪律组到位 入场之前纪律组给各门派交换位置

13:20—13:30 入场 快速跑动喊口号入场

13:30—13:40 主持人入场 （下午入场原设计）主持人带全体起立活动2分钟

抽取二等奖2名 徐林肖抽奖软件

13:40-14:00未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

14:00-14:05主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

14:05-14:25未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

14:25-14:30主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

14:30-14:40引出xx

产业小展示（xx产业第一个）

14:40-15:00未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

15:00-15:05主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

15:05-15:25未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上 15:25-15:30主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数

15:30-15:35抽取二等奖2名 徐林肖抽奖软件

15:35-15:50 中场休息

15:50-16:00

（ xx产业 团队展示）

16:00-16:20 未上场状态道具准备一个高一点的大圆台 全场灯光减弱 追光跟上

16:25-16:30 主持人上台宣布打分得分情况 公布上一名选手分数 16:30-16:35 引出xx产业小展示（xx产业第二个）

16:35-16:40 主持人上场并引出徐总徐总上场 （原设计）

16:40-17:30 徐总讲课

17:35-17:40 请徐总抽取二等奖2名 徐林肖抽奖软件

17:40-17:50主持人谢幕 有秩序退场 纪律组到位

日

上午

8：00-8:10 各帮派集合点名，按产业列队，产业站位图（集体舞蹈）从南到北依次排列：正熙、创邦、家庭服务、真牛、洗车）产业人员名单 纪律组到位

8:10-8:20入场

8:20-8:25主持人：慈晓云、贺敬富、王成磊、毛甜甜 上场 （原设计）

8:25-8:45开场表演

8:45-8:50主持人引出一站到底 学霸登场 三人

8:50—9:30一站到底年度比赛 刘胥峰计分

9:30—9:40 主持人引出xx产业小展示（xx产业第一个）

9:50—10:00 贺敬富王成磊抽取一等奖2人 徐林肖抽奖软件

10:00—10:15 中场休息

10:15—10:20 慈晓云毛甜甜宣布一站到底冠军 并潘总颁奖 xx旅游kt版

10:20—10:25 上台直播邹总颁奖合影 师道名单 连任三届名单：刘巧玲

刘巧玲分享一分钟 感谢集团 人物设计？？？奖品？？？

10:25—10:45 销冠视频播放 上台直播 徐总颁奖合影 人物设定？？？

水晶杯 集团第一披风 皇冠 水晶杯 奖牌 吉尼斯证书

家庭 王会玲； 汽车 赵冠波；创邦 霍超；真牛 丛浩东；正熙 张焕玲；红领 何秀清 张焕玲-饰？？？（？？？） 颁奖领导：徐总 装扮 （原设计） 赵冠波分享3分钟

10:45—10:55xx产业 团队展示

10:55—11:40播放三年、五年老员工视频 颁奖合影 （三年员工40人，五年员工3人） 三年员工自己DIY制作人物，五年老员工根据人物设定出场）

三年员工相框 工牌 五年员工相框 工牌 鲜花 何总、马总颁奖合影

11:40-11:50引出xx产业小展示（xx产业第二个）

11:50-12:00获胜团队奖励

12:00-13:20 休息午餐