莎乐美之吻：唯美主义、消费主义与启蒙现代性（汇总4篇）

作品探讨唯美主义与消费主义的交织，揭示启蒙现代性下对美的追求与物质欲望的矛盾，反映时代的复杂性与人性的困惑。如何平衡理想与现实？以下是阿拉题库的小编为大家分享的莎乐美之吻：唯美主义、消费主义与启蒙现代性（汇总4篇）文章，欢迎您借鉴参考。

病态美学和怪诞美学【第一篇】

一　怪诞的美学源流与发展

美学关于美有两种分类，其中若以形态特征为标准，美可分为优美、崇高、悲剧、滑稽、怪诞五类。所谓怪诞的美学，就是以怪诞审美形态为主要研究对象的学问。

中国自古以来没有怪诞范畴研究，怪诞的美学是在西方发生发展起来的。公元1500年左右，在罗马城一座叫“尼禄金屋”的地下室及走廊里，发现了一种当时人都未见过的有着奇特风格的古代装饰画，由于这种画是在洞穴（grotta）中发现的，人们就在这个词基础上创造了一个新词“grottesco”（即怪诞）命名它。① 其实早在怪诞命名前一千多年的奥古斯都时期，西方对怪诞的理性思考就开始了。西方对怪诞的研讨主要集中在它的构成成分、方式和接受反应上。对于怪诞的构成成分与接受反应，雨果说：怪诞“无处不在；一方面它创造了畸形与可怕；另一方面创造了可笑与滑稽。”② 罗斯金说：“大凡怪诞之作都由两种成分组成：一是荒唐；二是恐惧。……没有哪幅怪诞画只要一味地追求滑稽可笑而不含有恐惧的色彩；也很少有一幅让人恐惧的怪诞画不具有逗乐取悦的意图。”③ 斯特罗布尔说：“幽默有时独当一面，有时又和恐怖联合起来，它们的联合产生了一种非常奇特和宝贵的东西——怪诞。”④ 汤姆森说“视怪诞为滑稽与恐怖（或厌恶、可憎等），两者以某种方式形成的混合，是一种较为近代的倾向。”⑤ 马克思指出：“英国悲剧的特点之一就是崇高和卑贱、恐怖和滑稽、豪迈和诙谐离奇古怪地混合在一起。”⑥ 对于怪诞的构成方式，维特鲁维说：“芦苇怎么能支撑得住房顶，……”？⑦ 贺拉斯说：“把野性的和驯服的结合起来，把蟒蛇和飞鸟、羔羊和猛虎，交配在一起。”⑧ 可见，怪诞审美形态由丑恶和滑稽两种成分构成，以超现实化为构成方式，既可怕又好笑是接受反应，从而奠定了西方怪诞范畴的理论框架。自1957年怪诞美学的集大成著作，凯泽尔的《美人和野兽——文学艺术中的怪诞》在德国问世之后，西方怪诞的美学研究重点完成了从基本原理向具体问题的转型，出现了以莎士比亚戏剧、拉伯雷《巨人传》、狄更斯小说、达芬奇绘画、维多利亚时期文化、伊丽莎白时期文化、现代讽刺艺术、女性行为艺术、后现代主义艺术为研究对象的怪诞美学专著。

中国在20世纪中后期曾三次引进西方怪诞理论。先是1961年将雨果怪诞理论的名字误读为“滑稽丑怪”；次是1981年后几年中照搬苏联《简明美学辞典》，以为怪诞就是“奇特怪异”；再是1987、1988年翻译出版两种西方主流怪诞理论专著，凯泽尔的上述著作和汤姆森的《怪诞》。另外，1978年，姚一苇的《美的范畴论》由台湾开明书店出版，该书在中国第一次将雨果《克伦威尔·序》中“grotesque”翻译成“怪诞”。1982年后，不少新出版的词典都设立了“怪诞”词条，还出现了专论怪诞的论文，如1984年《文艺理论研究》第1期上王纪人的《浅论怪诞》和1993年《文艺研究》第4期叶廷芳的《论怪诞之美》，其都有一定影响。1998、1999年，对西方怪诞理论引进的范围进一步加大，翻译出版的两种国外文艺美学作品中，第一次出现了论述具体怪诞文艺作品的专门章节，如巴赫金《拉伯雷研究》（河北教育出版社，1998）的《导言——问题的提出》和第五章《拉伯雷笔下的怪诞人体形象及其来源》，贡布里希《秩序感》（湖南科技出版社，1999）的第十章《近乎混乱的图案》，2000、2005年，我的《怪诞——美的现代扩张》（中国社会出版社）和《怪诞艺术美学》（人民出版社）两部专著出版，后者从怪诞实例的分析出发，归纳概括了怪诞的普遍规律，提出了怪诞审美形态特征理论，怪诞审美形态演变理论，怪诞与优美、崇高、悲剧、滑稽等审美形态，与丑与恶与现实等欣赏对象的异同理论，怪诞的美学价值理论，怪诞的构成技巧理论，灵感来源理论，文学、绘画、大众文化中怪诞个性特色理论等。2003年，刘燕萍博士的《怪诞与讽刺——明清通俗小说诠释》（学林出版社），在介绍西方和中国怪诞理论的基础上，以怪诞理论评析我国明清小说，研究角度让人耳目一新。自此，我国起始了比较系统规范的怪诞美学研究。随着全球化的进程，怪诞文化艺术在我国繁荣，在理论与现实双重需要的刺激下，怪诞美学研究正在我国兴起，不少中青年学人将研究的目光投向了怪诞艺术和怪诞文化，如王洪岳的《审美的悖反：先锋文艺新论》一书《社会科学文献出版社，2005》，讨论了后现代艺术中怪诞与变形的关系问题。二　怪诞的形态特征

怪诞的形态特征是怪诞美学最核心的问题。怪诞美学认为，既然怪诞是审美形态的分类结果，要认识怪诞的特征，最佳的逻辑起点必然是审美形态学。审美形态学理论是美国著名学者门罗在20世纪40年代提出，他认为，审美形态学应当重点研究艺术品和其他类型产品的形式特征和结构形态，应当按照“要素、细节、组成成分、材料、概念、或其他有关成分”，以及“这些要素之间互相联系的方式——它们互相结合的暂时或永久的结构”和“复杂的对含义的解释和理解的感官统觉”对它们进行区分。⑨ 在他看来，构成成分、构成方式和接受反应不仅是审美形态的特征，而且也是审美形态的区分标准。如果按照门罗的这种理论来概括怪诞的审美形态特征，它应当包括三个方面：（1）由丑恶与滑稽两种成分融合而成， 丑恶是融合的内容，滑稽是融合的形式，二者必须同体共时，否则就不是怪诞。（2）以极端反常化为构成原则，即用最熟悉的构成最陌生的，最明白的构成最神秘的，最浅陋的构成最智慧的，最美善的构成最丑恶的，最现实的构成最超现实的，最非人的构成是人体的。（3）进入欣赏领域后， 典型的接受反应是既恐怖可怕又滑稽好笑，只可怕而不好笑的是丑恶，只可笑而不可怕是滑稽。

怪诞美学还强调，怪诞的审美形态特征只有与优美、崇高、悲剧、滑稽等审美形态的比较中才会凸现出来。怪诞同悲剧、崇高一样，都包含着丑恶，但悲剧、崇高中的丑恶含有正义与之斗争，正义受挫是暂时的，最终战胜丑恶是必然的，因而丑恶方体现正义的本质力量而与正义一道转向崇高美和悲剧美。怪诞中若没有正义与丑恶对抗，丑恶只会嚣张着走向极恶而不可能走向美。但怪诞中的丑恶具有滑稽形式，因为陌生、罕见、反常而被读者的正常经验否定掉，而读者的笑对丑恶的否定间接表现了怪诞的正义。虽然接受反应中带有恐怖，但崇高引发的是崇拜恐怖，悲剧引发的是振奋恐怖，怪诞引发的是好笑恐怖。

怪诞与滑稽都以反常化为构成方式，都有一个滑稽好笑形式，但滑稽反映的内容是有益无害的小问题即丑陋，怪诞处理的却是害人、害社会的丑恶，虽然它们的丑陋、丑恶都因反常遭到读者正常经验笑的否定，但滑稽的笑是轻松、自信、愉快，怪诞的笑却是震撼、恶心、痛苦。

怪诞与优美形态的区别最明显。优美是正义与邪恶斗争的胜利果实，从内到外都是正义进步本质力量的对象化，因此它不包含怪诞、崇高、悲剧内的丑恶。优美与崇高、悲剧一样，都反映现实生活中常见的熟悉的正常态对象，与读者的正常生活经验合拍，它没有怪诞与滑稽的那种反常可笑形式。而在怪诞中，丑恶是靠对优美的破坏，怪诞形象的建构过程就是打碎优美形象重组丑恶形象的过程，因而在接受反应中，优美让人喜欢爱恋，怪诞让人恐怖惊骇。

怪诞美学还认为，崇高、悲剧中的丑恶有正义与之斗争，而怪诞中的丑恶却没有遇到正义反抗，三者相比，人们更容易将怪诞与丑与恶混为一谈，因而通过与丑与恶的比较是人们认识怪诞特征的重要途径。丑是形式上的反形式美规律，如色、形、声、对称、均衡、反复、节奏、多样统一的破坏都是丑，与内容的善恶真假没有关系。在艺术怪诞中，丑恶已在艺术的幻化过程中失去物质力量转化成精神性的丑恶，并在读者正常经验的否定 在现实怪诞中，虽然恶作为物质力量无法被精神性的正常经验摧毁，但它也带上了读者的否定意向，已成为被批判的弱化恶。怪诞与丑与恶有着明显区别，将两者混为一谈是美学的误区。

三　怪诞的美学价值

怪诞的价值也是怪诞美学研究的重点。本人在综合怪诞价值的客观因素与主观因素基础上，从五个方面对其进行了深入探讨。

1.怪诞是滑稽的丑恶，怪诞的滑稽形式展示的对象都有反常形态，当审美主体以自己的生活经验去判定它的反常时，必然会认定其错误、愚蠢而感到得意、快乐。这样，怪诞就会产生一种情感吸引力，即情趣。怪诞的滑稽形式有着巨大的陌生性、罕见性，会让人感到奇特、怪异、新鲜，产生强烈的好奇心和探究欲望，这是怪诞的求知吸引力，即理趣。怪诞的内容是丑恶，当人们被怪诞的情趣和理趣紧紧吸引时，这样怪诞就有了让人注意丑恶的功能。

怪诞是生活中极为罕见、陌生的反常丑恶活动，当人们以自己的正常经验为标准判定对象为错误时，正常经验就起到了优美、崇高、悲剧中正义那样的反丑恶作用。果戈理甚至把这种否定看成是他《死魂灵》中的一个正面人物：“……这个正直的高尚的人物就是笑。”⑩ 这样怪诞又产生了醒悟丑恶、否定丑恶的作用。怪诞能让人注意丑恶、发现丑恶、否定丑恶，而这正是人类抗击丑恶必有的意识准备，所以怪诞有抗恶价值。

2.许多怪诞艺术都曾引起巨大轰动，如拉伯雷的《巨人传》，斯威夫特、卡夫卡的小说，毕加索的《夏威农少女》，达利的《带抽屉的米洛的维纳斯》，马格里特的鞋上脚趾、人体脸，马尔克斯的《百年孤独》，海默的《第22条军规》，蒲松龄的《聊斋志异》，当代德国、韩国的平面设计等等。究其原因，就是因为它采用了极端反常化构成原则，大量使用创造性的反向思维。反向思维有着与现实逻辑相反的超现实性，与习惯相反的超惯性，能提高人活动的成功概率。由于反向思维有这样的独特功能，因而对人类智慧有巨大推动作用。马克思对人的本质有三个著名论断，其中之一是从人与动物的根本区别来讲的：“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”(11) 人能认识规律并按照规律做事，因而是自由活动。人做事前有目的、做事中有计划、做事后有检查，因而是自觉活动。既然自由自觉活动是人与动物的根本区别，当然也应当是人类智慧的集中体现，所以认识规律按规律做事以实现自己目的的一切活动都属于人类智慧。怪诞艺术为了创造巨大的震撼力，永恒的神奇感，浓烈的趣味性而追求反向思维，它对人类反向思维的推动也就是对人类智慧的推动，其益智价值异常突出。

3.怪诞作为内容丑恶、形式滑稽的审美对象，它的丑恶引发的恐怖包括惊骇、焦虑、恶心，它的滑稽引发的好笑包括苦涩、自信、惊赞和本能快感，它的接受反应的情绪主干是惊骇。惊骇是人最重要的本能需要——安全遭到破坏时，此时人全部身心都被激活惊醒，达到生命应激的最高反应，或随时准备逃跑、出击或对对象产生不由你不看、不由你不听的强迫注意，而且还会出现看过一眼、听过一声即终生不忘的深刻记忆。怪诞对人感官的巨大冲击中产生的这种强迫注意、铭刻记忆的作用，便是怪诞的震撼价值。与优美、崇高、悲剧、滑稽相比，怪诞是震撼力度最大的审美形态，近年来越来越多地被广告、绘画、电影、小说、网络等艺术开发运用。

4.怪诞的内容是丑恶，形式是滑稽，作为外美内恶的审美对象，能引发人独特的快乐享受。怪诞引发的快感都与丑恶、滑稽密切相关。滑稽展示的是反常，当人们以自己的经验与它对照时，既会因它竟然犯这样简单低级的错误而感到好笑，又会因自己能如此快速地发现对象的错误而感到自豪。这好笑与自豪中既有主体的蔑视嘲弄，又有主体的顿悟自信。这是怪诞中滑稽引发的嘲弄快感、顿悟快感和自信快感。人类自古以来就喜欢欣赏丑恶，埃尔肯特拉在解释原因时说：“观看受难场面获得的快感，在我看来是由于战争而产生的人类残酷性情的结果，而战争对原始部族说来曾经是必要的，往往也是他们的习惯。自卫和报仇的必要产生了伤害别人的乐趣。”(12) 这是怪诞引发的本能复仇快感。恶既是人最恐惧的对象，也是人最关注的对象，只有明白了恶发生的原因及规律，才能防止恶制止恶，因此，对恶的探究是人类最首要的认知需要和好奇心，对恶探究时，主体就会产生强烈的惊讶感、新奇感、发现感等本能探究快感。这是怪诞引发的对恶的本能探究快感。怪诞中滑稽引发的快感与其丑恶引发本能复仇快感、本能探究快感合在一起，就是怪诞的快感价值。

5.自古以来人类就有一种根深蒂固的观念：要战胜可怕，就应当比可怕更可怕。凶恶可怕的形象能够驱赶邪恶，越凶恶可怕驱赶邪恶的威力也越大。因而人们为了创造出更为可怕的形象，必然会采用生命化原则，以便能与任何邪恶匹敌。正如贡布里希指出的那样：“生命化原则在怪诞图案领域里占有绝对的支配地位，……生命化方法不仅采用怪诞形象，而且还产生怪诞形象。”(13) 这样，怪诞图形也就成了驱赶邪恶的神符，威慑侵犯也就成为怪诞最原始的价值。如公元前三千年埃及人建立的狮身人面大斯芬克斯的怪诞雕像就是用来驱赶盗墓贼的，(14) 在当今“世界反艾滋病日”的宣传画中，《达利与骷髅》也赫然在目。

概言之，怪诞的审美形态和审美研究有它独特的审美性与学科独特性，其学术价值及其地位是任何其他难以取代的。

注释：

①④ 凯泽尔：《美人和野兽——文学艺术中的怪诞》， 华岳文艺出版社，1987，第8页；第147页。

② 雨果：《雨果论文学》，上海译文出版社，1980，第33页。

③⑦(13)(14) 贡布里希：《秩序感》，湖南科技出版社，1999，第282页；第24页；第288页；第284页。

⑤ 汤姆森：《怪诞》，北方文艺出版社，1988，第32页。

⑥ 马克思：《议会的战争辩论》，《马克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1962，第188页。

⑧ 贺拉斯：《诗艺》，人民文学出版社，1962，第137页。

⑨ 门罗：《走向科学的美学》，中国文艺联合出版公司，1984，第275—277页。

⑩ 引自《春风》(3),1979,第18页。

病态美学和怪诞美学【第二篇】

老做噩梦

英国拉夫堡大学睡眠研究专家表示，首先，噩梦与服用某些药物有关，比如有助于扩张血管的药，被认为是“噩梦制造者”，它会间接改变大脑中某些化学物质的平衡，进而诱发噩梦。

其次，一项新研究发现，噩梦与心脏病存在一定关联。因为心脏病患者更可能出现呼吸问题，这会导致大脑供氧量降低，引发噩梦。

再次，噩梦频发还可能是偏头痛发出的预警信号。一项研究发现，偏头痛发作前，人往往会做一些关于愤怒和攻击的噩梦。这可能是因为偏头痛导致大脑发生了多种变化。

最后，睡眠不足是噩梦的另一常见原因。睡眠太少容易诱发睡眠瘫痪症，也就是俗称的“鬼压床”，患者觉得自己已醒来，可以听见声音、看到影像，却发现全身不能动弹，喊不出声，有时还会有幻觉。

每晚频繁做梦

夜间身体感觉太热或太冷都会导致梦境增多。因为这会对睡眠过程造成干扰，使有梦睡眠阶段惊醒的次数增多，对梦境的记忆也会加深。专家建议，卧室温度最好控制在18℃左右。

女性激素水平的大幅摇摆也会导致梦境增多。这是由于激素异常变化，使女性身体极不舒适，导致腹部胀气或痉挛，夜间醒来次数自然增多。

连续几晚睡不好同样会导致夜间多梦，而且梦境清晰。因为睡眠太少会使大脑进入有梦睡眠阶段的时间大大减少，欠下“睡眠债”。因此，连续缺觉后好好休息的第一晚便开始“还债”，处于有梦睡眠阶段的时间会更长。

梦到被追杀

梦见被袭击或追杀等压力巨大的梦境，可能是认知障碍症或帕金森等神经系统疾病发出的早期信号。

梦中出现拳打脚踢、翻滚喊叫、打人等猛烈粗暴动作，是医学上最常见的睡眠行为障碍之一。一些研究发现，每100个有这种睡眠行为障碍的患者中，就有0～25人日后得帕金森症或其他神经退化性疾病。患者通常伴有精神压抑、过度饮酒、脑血管疾病等，且多见于60～70岁的老年男性。

经常从梦中惊醒

晚餐过饱或过于油腻，易导致食物在胃内滞留时间更久，使胃和咽喉之间的阀门压力增大，导致胃酸反流，引发烧心。这种情况通常发生于有梦睡眠时期，因此容易导致患者从梦中被呛醒。这种情况在体重超标的肥胖人群中更常见。

抑郁症患者或压力极大的人群也经常遭遇梦中惊醒，因为他们似乎能更早地进入有梦睡眠阶段，提早进入梦乡，也就会较早从梦中醒来，这时通常还处于半夜。

性梦

美国《男性健康》杂志刊登一项新研究指出，在男性和女性的梦中，有内容的梦占8%。

心理学家伊恩·华莱士博士表示，人在各个年龄段都可能会做性梦，但往往随着年龄增大，性梦也会增多。在60岁人群中，性梦尤其常见。它其实并不代表做梦者真实生活中的情况，而是与人的创造力存在密切关联。很多人在退休之后，通常会培养一些新的爱好，这种爱好在老人睡梦中往往会以性梦的形式表现出来。

趴着睡更容易让人做性梦。在睡眠中，大脑并不完全与外部世界脱离，外部环境的刺激源融入梦境的可能性大大超出人们的想象。趴着睡会影响大脑正常供氧，导致大脑开始无意识思考或想象，性梦概率随之提高。

难忘或怪诞的梦

深夜饮酒特别容易诱发醒前的难忘梦境。醉酒后，在酒精作用逐渐减弱的过程中，大脑化学物质水平会受到某种形式的影响，导致怪诞梦境产生。

生病也可能导致人们进入半梦半醒状态，引发怪诞梦境。人体受到病菌感染时，不做梦的深度睡眠能增强人的抗病能力。此时，人处于深度睡眠的时间会增加，有梦睡眠被延后，容易使睡梦进入有意识的状态，导致梦境栩栩如生和离奇怪诞。

病态美学和怪诞美学【第三篇】

[关键词]哥特艺术 风格 演变 服装时尚 碰撞

哥特式艺术风格在西方艺术史上占有十分重要且独特的地位。它起源于中世纪带有宗教色彩和神学理念的教堂建筑，伴随着哥特音乐的发展而盛行，凭借哥特式电影而呈现出深刻持久的艺术表现力，最终形成了当代颇具特色的哥特式风格特征：黑暗、阴郁、怪诞、神秘和高贵。当哥特艺术独特的美学形式与服装时尚发生碰撞，于是便诞生了黑暗而兼具高贵，怪诞又不失美感的哥特式服饰文化，表现出哥特艺术独特的艺术价值与风格内涵。

1、哥特式艺术风格的起源

“哥特式艺术”起源于中世纪带有宗教色彩和神学理念的教堂建筑，原来是12～16世纪欧洲出现的一种以尖顶大教堂为显著特色的建筑风格，后来这种风格普及于整个欧洲，而且反映在绘画、雕塑、工艺美术、音乐和文学等所有艺术领域，形成一种被誉为国际哥特风格的艺术形态。

“哥特式艺术”诞生的时期，基督教成为封建社会的精神支柱。教会与封建统治者勾结，垄断教育，向人们宣传虔诚、禁欲、恭顺、服从，以及死后升入天堂的来世观和以神为中心的神秘主义。教堂建筑不仅仅是信徒的聚会场所，更充当着基督教信仰的象征，高大、华 哥特式教堂的外形采用十字形式结构，利用线条轻快的尖形拱券形成高耸挺秀的尖塔，而教堂内部则用修长的立柱和彩色玻璃共同构成空阔、神秘的空间。这种尖顶高耸的哥特式教� 就建筑样式而言，哥特式风格主要表现在纵向垂直线和锐角三角形的强调；就艺术形式而言，夸张、不对称、奇特、轻盈和频繁使用纵向延伸线成为其显著的特征。这种艺术风格深深地影响着中世纪的审美意识，并且迅速影响到欧洲的各个艺术领域，当时的服装形式受这种风格影响，充分呈现出锐角三角形和垂直线的形态，主要体现为高高的冠戴、尖头的鞋、衣襟下端呈尖形和锯齿等锐角的感觉；为使穿着者显得修长，通过加高式帽来增加人体的高度，给人一种轻盈向上的感觉；而织物表现出来的鲜明色调则与哥特式教堂内极具神秘感的彩色玻璃一脉相通……

2、哥特式艺术风格的发展与演变

19世纪中期，一种以恐怖和神秘为基调，多发生在荒郊古堡的小说样式，被人们赋予了“哥特式”小说的名称，这类小说常以古堡、荒原、废墟等环境为背景，气氛阴森、神秘、充满悬念，其表现的主题一般是宗教、死亡、巫术甚至是科幻历险故事。一些小说家还十分热衷于对人性阴暗面的展示，在文学上演变成阴郁、怪诞的神秘黑暗文学。吸血鬼是哥特小说中的典型形象，它以神秘恐怖的气氛、大胆神奇的想象、孤寂疏离的浪漫主义情怀吸引着当时的读者。对黑色的偏爱，拥有吸血鬼之类的异端形象符号以及黑暗、死亡、阴郁和神秘成为当时哥特艺术风格的特征，它发展并丰富了中世纪遗留下来的哥特式风格。

而到了20世纪70年代，随着朋克（Punk）风潮的崛起，哥特音乐开始蓬勃发展。哥特音乐以表现人性的阴郁、空虚为主题，曲调阴郁幽暗，歌词晦涩沉郁，音乐中往往弥漫着颓废，冰冷、焦虑、悲观和灰暗的气氛，充满对死亡和黑色的向往，表现了摇滚音乐黑暗和阴沉的一面。而做为哥特摇滚雏形的摇滚乐团Joy Division，开始采用大量的现代哥特风格造型，如带有大量蕾丝的衣服、象征浪漫的玫瑰、坟墓、吸血鬼、女巫，废墟、哥特大教堂等哥特风格的符号象征。他们典型的哥特装扮是黑色高领紧身皮衣和大量银饰、黑眼圈和悲伤麻木的表情。他们的音乐、恐吓的妆容和黑色的服装成为了歌迷崇拜的一个重要的组成部分，被多数摇滚乐队和时尚青年男女沿用至今。进入80年代，现代哥特式风格服饰由这种哥特音乐发展起来，染黑的长发、苍白的皮肤、紧身黑衣、尖皮靴和大量宗教图腾式的装�

九十年代，恰逢以哥特文学为背景的好莱坞恐怖电影复兴，《剪刀手爱德华》、《夜访吸血鬼》、《吸血僵尸惊情四百年》等一系列卖座恐怖片为哥特文化注入了新的兴奋点。古怪的建筑、黑暗的环境、精致、苍白而缺少表情的面庞、刻意的浓重烟熏妆……电影的情节设计与人物造型推动了又一轮哥特式风格的流行风潮。

至此，哥特式艺术风格的发展与演变进入尾声，黑暗、阴郁和神秘成为现代哥特文化的精髓以及标志性特征。

3、当代哥特艺术与服装时尚的碰撞

当哥特艺术独特的美学形式与服装时尚发生碰撞，便诞生了黑暗兼具高贵，怪诞又不失美感的哥特式服饰文化，诠释出时尚潮流的新风貌。

（1）、黑暗、阴郁的视觉表现

哥特的美学基础是黑暗与阴郁，哥特艺术通过对黑暗及死亡的恐惧描绘表达着它独特的“黑暗美学”，神秘，幽暗，冷酷，美丽和悲怆是它的视觉体现。

当服装时尚遇到“黑暗美学”，经典的黑色以及表现神秘、虚幻效果的暗色系色彩成为哥特服装的常用色，中世纪哥特教堂的彩色玻璃也能成为服饰色彩的灵感来源。随着“伪黑暗”主题趋势的流行，一些浓郁华贵的色调，如暗红、深棕、深藏蓝等也开始露面，但是色彩的搭配仍然强调“黑暗美学”的视觉体现。最受哥特一族推崇的是黑色与暗红色的搭配，大面积的黑色中跳跃出暗红色，整体中既带有死亡恐怖的气息，却又不失一种愤世嫉俗的高贵气质。在整体形象方面，哥特们喜欢用染黑的长发、苍白到病态的肤色、浓黑的烟熏眼妆、黑色指甲、网眼丝袜和大量的银饰构建一个黑暗而神秘的个性形象，黑色和白色的极致对比凸显了哥特颓废、阴郁的视觉感觉。

（2）、颓废、不羁的精神表现

当代歌特艺术是在80年代由后朋克风潮滋长成一种的次文化，此后由视觉艺术、文学、音乐和服饰等艺术形式发展为一种颓废而叛逆的地下文化。消沉与漠视是哥特一族一贯的生活态度，这种非理性的处世方式折射出人类精神世界中的黑暗面，恰好切合了哥特艺术的特质---黑暗，由此，颓废与不羁成为哥特精神的精髓。

夸张的造型和繁琐复杂的装�

（3）、神秘、高贵的气质表现

当代哥特艺术以黑暗、阴郁的“黑暗美学”表达人类对未知、死亡的恐惧，但是，尽管哥特崇拜死亡，但它并不代表死亡，哥特艺术往往用没落贵族的气息表达一种邪恶的美丽和隐现的希望，这种与生俱来的贵族气息成为哥特艺术区别于朋克艺术风格的主要特征。

当贵族气质与服装时尚相遇，体现视觉夸张感与华丽感的黑色丝绒面料便成了哥特服饰的常见元素，而面料上的暗花纹设计更体现了哥特艺术的细腻与考究；精致奢华的蕾丝和黑色的网眼状面料是哥特一族的最爱，黑色花纹网中隐约透出的苍白皮肤很好地诠释了透而不露的性感与神秘；前卫、时尚的材质是哥特对美的另类追求，80年代哥特服饰里大行其道的人造皮革、塑胶、PVC等面料早已不见踪影，取代它们的是前卫的反光面料、轻盈的雪纺、柔软的锦缎和奢华的皮草——即使是前卫、另类的造型也要兼顾气质的体现，哥特族以一种略带浪漫奢华的方式展示着黑暗风格的美学魅力。

（4）、遗世独立的时尚潮流

哥特艺术大多数时期只是颓废而叛逆的地下文化，它并不被世间的主流文化所接受，也几乎不受大众潮流的影响，形成自娱自乐的潮流特征。哥特服饰依赖独特的黑暗美学与流行时尚在碰撞中演绎新的火花，呈现出新的“伪黑暗”风貌----神秘而优雅、前卫而叛逆，没落贵族的血统中流淌着自由与不羁的气息，它我行我素、独标孤高，成为流行趋势中遗世独立的时尚潮流。

4、结语

当代的哥特艺术是历史演变、社会变迁以及审美情趣共同作用的文化形式，当哥特艺术与服装时尚产生碰撞，演绎出的艺术火花不仅诠释了时尚潮流的新风貌，也赋予了流行时尚更多的文化价值与精神内涵，更体现了哥特艺术独特的美学价值和多元的艺术包容性。

参考文献

病态美学和怪诞美学【第四篇】

关键词 第二十二条军规；黑色幽默；美国军界；黑暗和罪恶

约瑟夫·海勒于1923年5月1日出生于纽约市一个俄裔犹太家庭，早年的他非常不幸，很小就失去了父亲，从此开始经历生活的艰辛，直至长大成人后，恰遇第二次世界大战爆发，美国空军招募他去当了一名轰炸手，曾经远赴意大利作战。这次难得的军旅经历对他来说非常重要，他后来的文学创作中有大量的素材来自于这段非凡人生经历。战争结束后他毅然退伍，经过坚韧的不懈努力，终于考入纽约大学开始了自己的读书生涯，并于1948年获得了该校的文学学士学位。在随后的两年中，又分别进入哥伦比亚大学和英国的牛津大学进一步深造，毕业后在大学里面参与任教两年。于1954年，他又返回了纽约，并且先后在《展望》、《时代》等几家重要杂志社工作，主要担任广告作家，《第二十二条军规》这部著作就是这期间问世，得到了世人的瞩目，从1961起，他开始成为职业作家。

约瑟夫·海勒被大家公认为是“黑色幽默”风格的代表作家。之所以他能够赢得这样显赫的地位，主要是因为他在《第二十二条军规》这部著作中，开创了 “黑色幽默”文学流派的先河。这一流派在随后的整个60年代中，在美国文坛迅速发展壮大，其无可阻挡的气势把一大批才华横溢的作家都卷了进�

黑色幽默的文学作品在创作风格上有一些非常明显的特征，那就是从“黑色”中看到幽默，又用幽默来对待“黑色”。“黑色”一般是指作家的作品内容和其世界观，“幽默”是指作家的创作风格和处世态度。概括来说，黑色幽默作家群体一般都 从某种意义上来说，他们悲观的认为这种情况会永恒的存在下去，任何人都无法改变它，所有的反抗最终都只能是徒劳的，所以还不如改变自己处世的态度和策略，耐着性子，运用“黑色”的手法来表现它的“幽默”，换一个更通俗的说法，也就是“含着眼泪来讲笑话”。“黑色幽默”的核心真谛是通过荒诞的手法来隐喻真理的存在，即运用非常夸张的幽默、嘲讽等手法来表现荒诞和无稽，通过扭曲现实世界普遍存在的现象去揭示社会的本质。“黑色幽默”的风格之所以能够得到全世界广大读者的普遍认可，从某种程度上来说，就是因为它裸地展现了第二次世界大战结束后的一代人对现实社会中弥漫的黑暗、丑恶和不公正所表现出的忧虑和绝望，这种忧虑和绝望把人们推向彻底的无助，在无助中通过幽默与讽刺来获得某种精神慰藉，它表现的是一种非常复杂的精神状态。

《第二十二条军规》这部小说单从情节上来说还是比较简单：本书主人公约赛连就生活在这个绕着战争怪物旋转的光怪陆离的世界里。他是这个飞行大队所属的一个中队的上尉轰炸手。他满怀拯救正义的热忱投入战争，立下战功，被提升为上尉。然而慢慢地，他在和周围凶险环境的冲突中，亲眼目睹了那种种虚妄、荒诞、疯狂、残酷的现象后，领悟到自己是受骗了。他变严肃诚挚为玩世不恭，从热爱战争变为厌恶战争。他不想升官发财，也不愿无谓牺牲，他只希望活着回家。看到同伴们一批批死去，内心感到十分恐惧，又害怕周围的人暗算他，置他于死地。他反复诉说“他们每个人都想杀害我”。他渴望保住自己的生命，决心要逃离这个“世界”。于是他装病，想在医院里度过余下的战争岁月，但是未能如愿。根据第二十二条军规，疯子才能获准免行，但必须由本人提出申请；同时又规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行任务。第二十二条军规还规定，飞行员飞满上级规定的次数就能回国，但它又说，你必须绝对服从命令，要不就不准回国。因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数，而你不得违抗。如此反复，永无休止。最后，约赛连终于明白了，第二十二条军规原来是个骗局，是个圈套，是个无法逾越的障碍。为了尽快逃离这个荒谬绝伦的世界，约塞连持续不断地努力做出各种可能的尝试，可是约塞连最终发现，其实自己每挣扎一次都只不过是把自己束缚得更紧了一些而已，就像有一个无法剥离的绳套已经牢牢地套在了他的脖子上，他挣扎得越厉害它就收得越紧，让人无法呼吸。那么这个绳套是什么呢？其实小说要告诉你的答案就是那个该死的“第二十二条军规”。这个世界到处都由第二十二条军规统治着，就像天罗地网一样，令你无法摆脱。 最后，他不得不开小差逃往瑞典。

为了更加形象的表现战后美国社会人们的精神状态，约瑟夫·海勒在《第二十二条军规》这本著作中独具匠心的运用了特别的写作手法，在小说的人物、情节以及结构等各方面都精雕细琢，刻意营造出一种独特的荒诞氛围。小说中塑造了很多人物形象，也描述了了很多事件，但就是没有一个突出的人物形象，也没有一条完整的故事情节发展线索。刚开始研究这部小说时，给人的感觉是杂乱无章、头绪纷繁，完全不知该从哪里入手。然而当我们系统的梳理和分析了小说中的主要人物和事件后，很快就会发现小说的总体结构就像是把一块石子扔进水里时所激起的那一连串同心圆水波，圆心就是石子落水的那个点，它带动着所有人物和事件像水波一样向各个方向发展。这种同心圆外扩式的结构使小说整个内容呈现出一种动态变化的美感，那么那个牵一发而动全身，带动全书人物和情节浑然一体旋转起来的圆心是什么呢？答案就是那个第二十二条军规。因此，虽然整部小说的人物和事件显得头绪纷繁，但是都是围绕那个漩涡的中心点来展开的。当我们按照这个固定的脉络和结构，再次把小说中的人物和事件重新进行梳理和编排后，就像完成一次拼图游戏，我们拼接出来一幅能够清晰反映美国社会荒谬阴暗面的图案。海勒在该部小说中显然是想以美国军队团体这个缩影来影射整个美国社会，通过幽默荒诞的写作手法来深刻揭露美国军队内部的各种腐败、堕落和肮脏，从而使读者能够真正看透美国社会的本质。

概而言之，《第二十二条军规》是一部写作手法非常具有讽刺性，但是主题却很严肃的小说。作者通过细致描述人物所处的荒诞甚至有些可怕的环境，深刻并且辛辣地讽刺了美国社会的意识形态和价值体系。通过此部小说，约瑟夫·海勒运用独具匠心的写作手法将他眼中的美国社会裸地展现在了我们眼前，这个社会的形态是一种制度化了的疯狂，也是一种有组织的混乱，这个社会所有的一切都只会服从于“第二十二条军规”这样荒诞的逻辑，这样一种无限荒诞和病态的社会形态只有运用黑色幽默这样的创作手法才能够非常形象彻底的表现它。透过“第二十二条军规”这个小说的核心要素，我们也可以清晰地看到小说所揭示的美国社会及其官僚机构的疯狂、荒诞和不可理喻。由于这部小说非常深刻形象地揭示出了那个年代美国社会的真实一面，因此它很快在西方社会里被广大民众所接受认可，并且被迅速翻译成了十多种文字在世界范围内广泛传播。对于我们广大中国读者来说，通过阅读这本小说，也能够深刻了解和认识美国社会的本质，以及由这个社会所造就的那些没有人生目标、没有理想、没有信仰的社会群体，这无疑是该部小说具有很高艺术价值的关键所在。

参考文献

[1] 伊哈布·哈桑著，陆凡译。法代美国文学，山东人民出版社，1982.

[2] 自董衡巽等著。美国文学简史（下册），人民文学出版社，1986.