[800字]乡土中国读后感范例【汇编4篇】

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乡土中国800字读后感【第一篇】

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢?

首先,愚的意思有两种:一种是笨,蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了,因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下,听家里的人说起,我总是羡慕不已。可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们一定不比别人差。

尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?

小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜,我知道那不是我们家种的,那他又是哪里来的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁邻居的菜时,我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢?

一天中午吃完饭,外婆坐下来慢悠悠的说,“我帮他们家捡了几颗青菜去,没到他们今天拿了这么多菜过来,真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言,里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴,厚道了。而这就是乡土社会的“愚”,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。真好!

这样看来,认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!

乡土中国800字读后感【第二篇】

在众多老师的怂恿下,怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》,首先,孩提时代的乡土印象再次浮现:五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳,清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳,绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是,回首今朝的乡土概貌已不同往昔,禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧,费老在“乡土本色”一行文中提到,他初次出国时,他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在他的箱子底下。看到这,心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么,并不是神秘的贵重物品,你是否也知晓了。后来,他祖母避人和他说了,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的`东西煮一点汤吃,这是一包灶上的泥土。惊诧完后,也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历,第一次离家求学时,我母亲,不算很老的农村妇女,也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处,好奇地问:“是什么?”母亲语重心长的说:“给你保平安的,希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底,直到后来算是翻箱倒柜找东西时,又显眼的在我眼前晃来晃去,好奇心驱使我打开了它,一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土,不仅有母爱的寄托,还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

有时就特别想回到过去看看,小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地,嗅嗅那乡土的味道,那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间,重温童年幼稚的游戏,阳光下童真无邪的笑脸洒满大地,充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区,修身养性,与世无争,悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生,这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?

将来的某一天,找到了心灵的栖息地,能够在自己的小天地,拥有半亩良田,披星戴月,荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受乡村的宁静与安详,做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上,生根发芽,并茁壮成长。

也许,只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵,才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然,城里人藐视乡下人土里土气,但是,在乡下,“土”是我们的命根,年复一年,日复一日,随着季节的更替,锄地播种,精耕细作,尽管寸草不生,仍然期盼能从土里长出希望,收获果实。

或许,哪里来的最终本该回到哪里去,一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯,长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地,以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。

乡土中国800字读后感【第三篇】

“基层看上去,中国社会是乡土的”,这是费老书中的第一句话,此言确实为很重的一笔。

看上去“乡土中国”四个字的确让读者觉得范围广,涉及的事物很多,是不是很难理解或者搞清楚呢?当然不是。众所周知,中国从古代开始就重农抑商,民以食为天,人口数量大,温饱是关键性的。而孔子,他主张齐家治国平天下,因此不愿意看到民众把自己或者整个家庭牢牢绑在农田上。这里插一句,孔子对农业没有歧视,也对农民无厌恶之意,以仁为本的的人,断然不会有这种思想。费老也给读者说过,搞清楚他所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。那么在他心目中,那种“乡土”为何物呢?

从字面上看,乡土中国总是让读者觉得中国是“土里土气”的,这样的话其实是另有他论的。现实中,中国地大物博,种族众多,乡土生活也大有不同。从着装打扮,到语言交流,到饮食住用,都有异处。事物就是这样,从不同之中,体验相似之处,有矛盾,才有探究的奥义。生活的妙处就在于“享受”生活的过程,不论艰辛贫苦,或富有平顺,得活下去。生活就成为了不同之中的大同,以活着为前提,造就了各式各样充阔的习俗,魅力的文化。看似简单的乡土生活模式,种类虽多,也只是为了汇聚。

如今,乡土生活模式似乎单列出来,不是主流,城市生活模式在急速生长,是不是代表着“乡土”二字渐渐在人们的脑海中脱离?不,这只是另一种的继承与新鲜的发展。“土里土气”只对那种模式,不对人。像拆迁这种“活动”,人们有那么个不愿意的意思,更多时候不是为了钱多钱少,“落叶归根”“安土难迁”“小桥流水人家”,乡土生活模式还是占主导地位。城里人觉得农村人“土”,只是不愿意看到过去的“自己”,显然喜欢现在所拥有的生活。然而“土”却是一种朴实的气质,华丽的躯壳只是为了掩饰自己的外表,“土”在外面是一种美;“土”在里面是真实的生活。

更多的父母喜欢呆在农村,不随子女进城,因为乡土生活模式成为了生命中不可或缺的一部分,换言之,不愿意离开土地。假如因为天灾人祸,房屋被毁,只要脚还踏在土地,那么家肯定还在。人只要适应一种生活模式,就很难接受另一种,切莫理解为拒绝新事物,但凡活着的人,过去的事物总是牵绊着自己的情感。费老一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,有过经历才能发表心里最真实的言论。乡土人对土地有依赖性,无论他们文化水准的高低,道德素养的有无,对于乡土,他们有着自己的信仰与理解。其实在农村,生活模式中隐藏的制度比显然的法律道德更加有实际效果。

乡土人大多数有着自己的族谱或者已故亲人的灵位,一方面是为了怀念,一方面是为了传承,所传承的就是历代祖先的规定的制度家法。这种制度是双面的,有利有害,准确来说应该是有益有弊。如生育潜规则,重男轻女;或生活潜规则,男主外女主内,这些都是弊。相反,信奉孔子仁的学说,能忍则忍,或礼尚往来,这些都是益。举个案例,在城市,求人办事送礼,未必能成,但礼必须得送;在农村请人帮忙,只需一顿饭,大多能成。比如红白喜事,只需敲敲锣,吹吹号,大家必然前来,图个热闹也好,碍于面子也罢,没有法律明文规定,却是真的存在。乡土生活模式,看不见,不是文献,有时却比文献有用。不是说法律对他们不起作用,只得承认经过几千年乡土生活的根深蒂固,就算很健全的法律也难以突然介入。普及法律的前提应当清醒是什么样的对象,才可合适普及。

农村人外表虽不及城里人,并不意味着“愚”,费老说乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。农村人去城市总是怀着激动的心情,而城里人下乡,总是怀着好奇的心境。这验证了农村人鼓捣玩意,城里人也并不是很懂,说农村人“愚”的,只是说明他们在书籍上学到的,还未运用于实践。

农村人靠的是摸索实践,城里人注重书海之战。当然,不能全盘而论。“文字下乡”是单纯的文字,或是另外什么,很难参详。但是,他们对原有的“记忆”与“代代相传”的阐述,并不与下乡的“文字”相冲突,反而后者很可能作为时代的参照物被“变迁”似地容纳其中,不能说是牺牲品,可以理解为促进品。也如同熟人社会,甲乙相识,共同介绍丙,三人最终共识,遇到问题,相互打声招呼,一笑了之。此三人若是都居于重要位置,遇到类似法律之内的问题,想必也会出现“一笑了之”的情况了。那法律岂不是为陌生人所制定的,来保护熟人?

陌生人的社会,遇到问题,需画押签字,法律才能奏效。如费老所说熟人社会有着诸如维系着私人道德,无讼,无为政治,家族血缘与地缘等等的要素和特点。市场经济下的作用使熟人社会出现了渐渐解体,而经济占有着主导,那么法律与道德可否屈尊于经济,这需要重新构造。打官司在农村很难行得通,法律却真实存在,毕竟是熟人,无需搞的脸红脖子粗。有人觉得他们无视法律,有人却说大事化了,安于祥和。

各种的说法让熟人社会的利弊都浮出水面。乡土人的生活模式有着无形的根,这样的根所造就出来的规矩是社会的衍生品,却很好地服务于他们。费老说来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些“规矩”。这就实现了“无为而治”的理想。

农民工喜欢外出打工,不再追求或者保持着面朝黄土背朝天日出而作日落而息的生活模式,是时代的进步,明白经济的来源不全是土地的种植。乡土生活模式便被无形地割裂开来,在城市生活模式空间下,还的的确确注入了农民工乡土性的思想,无可否认。

人类喜欢扩展,不安于现状,欲望释然,人之本性,乡土性的生活模式也是人们愿意遵守且愿意继承的东西,战乱灾祸并不能困扰他们,这种生活模式左右着他们何为重,何为轻,何为法,何为情。循序渐进是个好方法,经济社会与法治社会的发展,不断地压榨乡土人的生活模式,这是个危机,切勿急功近利。需要改革的地方不再外面的世界,在内心。接受现实并不是说要不断健全法律社会,这是个过程,不是工程。

“乡土”不是其他东西,正是几千年不断演变的内在生活模式。我们需要的是让这种生活模式与现代慢慢相融合,对于旁敲侧击的事,还是少为为秒。

乡土中国800字读后感【第四篇】

《乡土中国》作者费孝通,此书分享的“[800字]乡土中国读后感范例【汇编4篇】”,根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析,偏于通论性质,并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了,它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的,即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异,体现在我们的差序格局:中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的,我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异,有礼治、法治、人治之分,就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显,而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论,这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书,《乡土中国》以典例论证解说,易于读者接受。我读过之后的确感受颇深,相信大家读了也会有所体会。

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