[800字]乡土中国读后感范例4篇

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乡土中国800字读后感【第一篇】

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

乡土中国800字读后感【第二篇】

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的`东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。

也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。

乡土中国800字读后感【第三篇】

“基层看上去，中国社会是乡土的”，这是费老书中的第一句话，此言确实为很重的一笔。

看上去“乡土中国”四个字的确让读者觉得范围广，涉及的事物很多，是不是很难理解或者搞清楚呢？当然不是。众所周知，中国从古代开始就重农抑商，民以食为天，人口数量大，温饱是关键性的。而孔子，他主张齐家治国平天下，因此不愿意看到民众把自己或者整个家庭牢牢绑在农田上。这里插一句，孔子对农业没有歧视，也对农民无厌恶之意，以仁为本的的人，断然不会有这种思想。费老也给读者说过，搞清楚他所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。那么在他心目中，那种“乡土”为何物呢？

从字面上看，乡土中国总是让读者觉得中国是“土里土气”的，这样的话其实是另有他论的。现实中，中国地大物博，种族众多，乡土生活也大有不同。从着装打扮，到语言交流，到饮食住用，都有异处。事物就是这样，从不同之中，体验相似之处，有矛盾，才有探究的奥义。生活的妙处就在于“享受”生活的过程，不论艰辛贫苦，或富有平顺，得活下去。生活就成为了不同之中的大同，以活着为前提，造就了各式各样充阔的习俗，魅力的文化。看似简单的乡土生活模式，种类虽多，也只是为了汇聚。

如今，乡土生活模式似乎单列出来，不是主流，城市生活模式在急速生长，是不是代表着“乡土”二字渐渐在人们的脑海中脱离？不，这只是另一种的继承与新鲜的发展。“土里土气”只对那种模式，不对人。像拆迁这种“活动”，人们有那么个不愿意的意思，更多时候不是为了钱多钱少，“落叶归根”“安土难迁”“小桥流水人家”，乡土生活模式还是占主导地位。城里人觉得农村人“土”，只是不愿意看到过去的“自己”，显然喜欢现在所拥有的生活。然而“土”却是一种朴实的气质，华丽的躯壳只是为了掩饰自己的外表，“土”在外面是一种美；“土”在里面是真实的生活。

更多的父母喜欢呆在农村，不随子女进城，因为乡土生活模式成为了生命中不可或缺的一部分，换言之，不愿意离开土地。假如因为天灾人祸，房屋被毁，只要脚还踏在土地，那么家肯定还在。人只要适应一种生活模式，就很难接受另一种，切莫理解为拒绝新事物，但凡活着的人，过去的事物总是牵绊着自己的情感。费老一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，有过经历才能发表心里最真实的言论。乡土人对土地有依赖性，无论他们文化水准的高低，道德素养的有无，对于乡土，他们有着自己的信仰与理解。其实在农村，生活模式中隐藏的制度比显然的法律道德更加有实际效果。

乡土人大多数有着自己的族谱或者已故亲人的灵位，一方面是为了怀念，一方面是为了传承，所传承的就是历代祖先的规定的制度家法。这种制度是双面的，有利有害，准确来说应该是有益有弊。如生育潜规则，重男轻女；或生活潜规则，男主外女主内，这些都是弊。相反，信奉孔子仁的学说，能忍则忍，或礼尚往来，这些都是益。举个案例，在城市，求人办事送礼，未必能成，但礼必须得送；在农村请人帮忙，只需一顿饭，大多能成。比如红白喜事，只需敲敲锣，吹吹号，大家必然前来，图个热闹也好，碍于面子也罢，没有法律明文规定，却是真的存在。乡土生活模式，看不见，不是文献，有时却比文献有用。不是说法律对他们不起作用，只得承认经过几千年乡土生活的根深蒂固，就算很健全的法律也难以突然介入。普及法律的前提应当清醒是什么样的对象，才可合适普及。

农村人外表虽不及城里人，并不意味着“愚”，费老说乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。农村人去城市总是怀着激动的心情，而城里人下乡，总是怀着好奇的心境。这验证了农村人鼓捣玩意，城里人也并不是很懂，说农村人“愚”的，只是说明他们在书籍上学到的，还未运用于实践。

农村人靠的是摸索实践，城里人注重书海之战。当然，不能全盘而论。“文字下乡”是单纯的文字，或是另外什么，很难参详。但是，他们对原有的“记忆”与“代代相传”的阐述，并不与下乡的“文字”相冲突，反而后者很可能作为时代的参照物被“变迁”似地容纳其中，不能说是牺牲品，可以理解为促进品。也如同熟人社会，甲乙相识，共同介绍丙，三人最终共识，遇到问题，相互打声招呼，一笑了之。此三人若是都居于重要位置，遇到类似法律之内的问题，想必也会出现“一笑了之”的情况了。那法律岂不是为陌生人所制定的，来保护熟人？

陌生人的社会，遇到问题，需画押签字，法律才能奏效。如费老所说熟人社会有着诸如维系着私人道德，无讼，无为政治，家族血缘与地缘等等的要素和特点。市场经济下的作用使熟人社会出现了渐渐解体，而经济占有着主导，那么法律与道德可否屈尊于经济，这需要重新构造。打官司在农村很难行得通，法律却真实存在，毕竟是熟人，无需搞的脸红脖子粗。有人觉得他们无视法律，有人却说大事化了，安于祥和。

各种的说法让熟人社会的利弊都浮出水面。乡土人的生活模式有着无形的根，这样的根所造就出来的规矩是社会的衍生品，却很好地服务于他们。费老说来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些“规矩”。这就实现了“无为而治”的理想。

农民工喜欢外出打工，不再追求或者保持着面朝黄土背朝天日出而作日落而息的生活模式，是时代的进步，明白经济的来源不全是土地的种植。乡土生活模式便被无形地割裂开来，在城市生活模式空间下，还的的确确注入了农民工乡土性的思想，无可否认。

人类喜欢扩展，不安于现状，欲望释然，人之本性，乡土性的生活模式也是人们愿意遵守且愿意继承的东西，战乱灾祸并不能困扰他们，这种生活模式左右着他们何为重，何为轻，何为法，何为情。循序渐进是个好方法，经济社会与法治社会的发展，不断地压榨乡土人的生活模式，这是个危机，切勿急功近利。需要改革的地方不再外面的世界，在内心。接受现实并不是说要不断健全法律社会，这是个过程，不是工程。

“乡土”不是其他东西，正是几千年不断演变的内在生活模式。我们需要的是让这种生活模式与现代慢慢相融合，对于旁敲侧击的事，还是少为为秒。

乡土中国800字读后感【第四篇】

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。