读书心得到样例【通用8篇】

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读书心得到【第一篇】

近年来，随着社会的发展，很多机构和组织纷纷设立各种类型的补助项目，为有需要的个人或团体提供经济支持。我有幸参与了一个关于社区环境改善的补助项目，并从中获益良多。在这个过程中，我深深体会到补助的重要性以及如何更好地利用补助，为社会做出积极的贡献。

首先，补助项目在社会中具有重要的作用。与过去相比，如今社会变得越来越复杂和多元化，需要解决的社会问题也越来越多。补助项目的设立，为那些有能力但缺乏资源的个人和团体提供了帮助，使他们有机会实现自己的目标。这种经济上的援助不仅对接受补助者来说，也对整个社会来说都是一种福音。通过提供补助，我们可以帮助那些致力于教育、环境保护、社会公益等方面的人士或组织更好地发挥作用，从而推动社会的进步与发展。

其次，利用补助项目需要一定的技巧和策略。虽然补助项目为我们提供了机会，但从申请到获得资金的过程是一个相对复杂而严谨的过程。首先，我们需要选择与自己理念和目标相符的补助项目，并研究项目的规定和要求。然后，我们需要制定一个详细而可行的计划书，使评审委员会对我们的项目有清晰的认知。此外，我们还要展示自己的能力和经验，以证明我们有能力完成所需的工作。在整个申请过程中，我们要坚持不懈，耐心等待结果。只有通过合理的规划和认真的执行，我们才能增加获得补助的机会。

然后，我通过参与社区环境改善的补助项目，深刻感受到了补助所带来的积极影响。在过去，我曾眼睁睁地看着我们社区沦为垃圾堆的场景，不知从何处着手，感到力不从心。然而，通过申请获得了补助资金，我们组织了一次大型的环境整治行动。我们动员了社区居民一起清理垃圾，整修绿化带，并举办了一场以环保为主题的宣传活动。通过这个项目，我们不仅改善了社区的环境质量，提高了街坊们的环保意识，还增强了社区居民之间的凝聚力和合作意识。这次经历让我深刻感受到，补助项目对于解决社会问题、改变社区状况的重要性以及巨大的潜力。

最后，补助项目也为我们提供了机会去回馈社会。作为一个得到补助的个人或团体，我们要认识到，光靠自己获得经济援助是不够的。我们需要将获得的资源用于社会的公益事业。我们可以积极参与志愿活动，为社区或弱势群体奉献自己的力量。我们可以开展培训或宣教，将我们所了解的知识和技能传授给更多人。通过这些行动，我们不仅能够将补助项目的效果最大化，也能够为社会做出更多、更有价值的贡献。

总之，补助项目在现代社会中具有重要的意义。在这个过程中，我们不仅需要具备一定的技巧和策略，还要深刻理解补助的积极影响以及回馈社会的重要性。只有通过正确利用补助项目，我们才能为社会产生积极的效果，推动社会的进步与发展。

读书心得到【第二篇】

首先，我和很多人的感受一样，不相信这是伟大领袖毛泽东曾说过的。以为是网友恶搞。于是我专门翻阅了原版的“毛选”，确为毛选第五卷里的话，能专门收录在毛选里应当是比较慎重的。所以我觉得，这是毛泽东的本意。

为什么会这么想呢，或许是时代不同了，就是某些人自以为的“素质高”了，不再有“点名批评”了，大家一团和气就真的一团和气了。比如对贪污犯取消死刑，仿佛就真的没有应该判死刑的贪污犯了!毛泽东作为国家主席，应为全国最高层，居然会点名批评同样处于“高层”的同事，后来也同样成为“伟人”的邓小平同志，这要在现今，怎么可能呢!官官相护，相互吹捧都唯恐不及呢，怎么可能批评，还指名道姓的批评，确实让人惊讶。这大约也应该归功于“受党的教育多年”罢!

这样对事不对人的点名批评仿佛是毛泽东习惯用的一种方式，似乎唯这样方可不愧为同志。就在这本《毛泽东选集》第五卷里有收入《在省市自治区党委书记会议上的讲话》(一九五七年一月)“北京清华大学，有个学生公开提出：‘总有一天老子要杀几千几万人就是了!’。百花齐放、百家争鸣一来，这一‘家’也出来了。邓小平同志去这个大学讲了一次话，他说，你要杀几千几万人，我们就要专政。”又提到这个邓小平同志，他依然在“领导岗位上”，因为毛泽东前次点名批评的是邓小平同志的方法问题，按毛泽东的话说，应该是“治病救人”“有则改之，无则加勉”“有错误不要紧，只要改正，就是好同志”。可见毛泽东对邓小平并不像很多自以为自己是大人物的那样对某某有成见之一说。毛泽东才是真正的大人物，一个真正的伟人!在他心里的词典里就根本没有某些自以为大人物的小人们总想着的那个词。

现在为什么不太批评或者不点名批评了呢，是不是现在的“领导者”们没有错误，或者犯的都是“普遍错误”而不是“个人错误”呢?很显然不是的。这个问题要深入说开去是相当复杂的，我辈非领导者，更不是所谓的“高层”大人物，信息少，孤陋寡闻，就更只能说一些毛皮，所以也就只好让大家姑且听之，权作闲聊而已。

第二，是党内，特别是所谓“领导”们，他们总保持“一团和气”，甚至打着“维稳”的旗号，官官相护。自己身边的部下或者同事出了问题，能掩饰且掩饰，对待“民怨”能压制就压制，能逃避就逃避。从不客观地进行批评和自我批评。这种情况出现大致有两种可能，一是今天看到别人的错误害怕就是自己的明天，今天我护着他了，寄望着下次他保住我;或者本来就有自己的一份，不先死保护他自己怎么办?批他就等于批自己，所谓要倒大家都得倒!所以，现在常常一犯案就是大案，窝案;让老百姓都误以为共产党怎么啦!仿佛都坏了似的，长期的捂住盖住堵住，势必“积重难返”，都下刀割肉了，岂有完肤!

第三，有些所谓的领导，自己没有什么能力，看不出贪污腐败分子的丑恶伎俩，或者看出了也没有足够的证据和解决问题的方法，不像毛泽东那样一针见血批评了人，还可以给人指明一个解决的办法，哪怕例举另一个有利的案例。这样的人原本就不能做领导来代表中国共产党的，错误的当上了领导，也许不是你一个人的错，但你没能耐，占着茅坑不拉屎，还自以为屁股坐在领导位置上就人五人六，小丑腐败分子明目张胆在你面前耍花枪，严重危害党的形象，你居然毫无察觉或者束手无策，那就是你的错!有错就改，犹未为晚。所以，领导者一定是有点才能，庸才最好趁早下台。

共产党是要得到教训的。不要以为物质生活比较丰富了，人民生活有点保障了，不造反了，这个官就容易当了，就不需要努力了。长江后浪推前浪，做人做事，时代的发展都是这样的，你不学习，人民学习，他们的思想，他们的要求，他们的处事方式和方法就会跑到你的前面去，靠压制，靠蒙骗，靠和稀泥打哈哈都不可能是长久之计，依靠粉饰终究不可能有长治久安。所以毛泽东说“共产党是要得到教训的。”他的话不是没有得到过验证。只是，作为共产党员的我辈，不希望我们的党，接受这样那样的教训太多，特别是不要太严重，一个受伤过重的身体是要损害根本的。把教训尽量吸取在最初阶段，把产生教训的行为和思想消灭在萌芽阶段，则应是我们每一个党员的责任。

“现在，在所有制方面同民族资本主义和小生产的矛盾也基本上解决了，别的方面的矛盾又突出出来了，新的矛盾又发生了。县委以上的干部有几十万，国家的命运就掌握在他们手里。如果不搞好，脱离群众，不是艰苦奋斗，那末，工人、农民、学生就有理由不赞成他们。我们一定要警惕，不要滋长官僚主义作风，不要形成一个脱离人民的贵族阶层。”这些震耳欲聋的囊囊诤言，被不少党员干部耳边风，当成了不合时宜。不知道他们“与时俱进”到何处去了，餐馆酒肆里还是娱乐城休闲中心去了?长此以往，还是毛泽东的那句话“共产党是要得到教训的。”至少，也如他所说“谁犯了官僚主义，不去解决群众的问题，骂群众，压群众，总是不改，群众就有理由把他革掉。我说革掉很好，应当革掉。”

中国共产党之所以能建立自己的政权并在强大的对手面前取得胜利，很大程度上是当年有一大批大公无私的优秀的共产党员，一批先人后己，甚至从来就不想自己的优秀的共产党员!如今怎么样?什么“当官不发财请我都不来”什么“忙碌的公仆在包厢里，重要的工作在宴会里，该抓的工作在口号里，妥善的计划在抽屉里，应煞的歪风在通知里，辉煌的数字在总结里。”等等等等。长此以往，如何得了!杜牧云：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”毫无“怕怕”乎!

读书心得到【第三篇】

在我们平凡的生活中，不断地学习和成长是我们应该始终坚持的追求。无论是在学校里还是在工作中，每天都有新的知识和经验等待我们去探索。然而，仅仅是获得新的知识和经验并不足够，我们还需要加以总结和反思，从中得到心得体会，从而不断提高自己。在我个人的经历中，通过总结和体会，我逐渐明白了一些重要的道理。

首先，总结和体会对于个人成长来说是非常重要的。通过反思自己的行为和经验，我们能够发现自己的不足之处，并找到提高的方法。比如在学习上，当我总结了自己的学习方法和习惯后，发现自己经常拖延和不能集中注意力，于是我调整了学习时间和环境，制定了更为合理和科学的学习计划，并严格要求自己按计划执行。结果，我的学习成绩得到了明显的提高。在工作中，我也尝试总结和体会自己的工作方式和效率，发现了诸多改进的空间，并对自己进行了调整和提升。因此，总结和体会是个人成长的关键步骤。

其次，总结和体会可以帮助我们发现和解决问题。有时候，我们在处理问题时可能会陷入困境，不知道如何下手或者在一次又一次的失败后感到沮丧。而通过总结和体会，我们能够回顾整个处理问题的过程，发现问题所在，并寻找解决方法。我曾经遇到一次工作中的问题，项目进度拖延，无法按时完成，这让我感到非常苦恼。后来，我花了一些时间反思整个项目执行过程，发现主要问题出在沟通和协调上。于是，我联系了项目相关人员，开展了有效的沟通和解决方案讨论会议，最终解决了问题。通过这次经历，我明白了总结和体会对于问题解决的重要性。

此外，总结和体会也有助于提高我们的自我管理能力。在快节奏的生活中，我们常常陷入忙碌和焦虑之中，感觉时间不够用。如果没有总结和体会，我们会一直重复犯同样的错误，陷入无法自拔的困境。而当我们学会总结和体会后，我们能够找到自己工作和生活中的问题并加以改进，提高效率和质量。我曾经发现自己经常过于追求完美，花费过多的时间和精力在细节上，影响了工作进度和结果。通过总结和体会，我理解到放下完美主义，注重事务的重要性，更加高效地完成工作。这种自我管理的能力不仅帮助我更好地完成工作任务，也使我在生活中更有时间和精力去追求其他的兴趣和目标。

最后，总结和体会有助于我们形成正确的思维方式和价值观。在总结和体会过程中，我们会经常与自己对话，从而进一步了解自己和思考问题。这种思考过程可以使我们更加理性和客观地看待问题，并逐渐明确自己的价值观。例如，在某次团队合作中，我发现自己过于强调个人利益而忽略了团队合作的重要性。通过反思这次经历，我认识到了个人与团队之间的关系，并逐渐调整了自己的价值观，将团队的成功和目标放在了更加重要的位置上。总结和体会帮助我塑造了正确的思维方式和价值观，使我更加成熟和进步。

总之，通过总结和体会，我逐渐领悟到了一些重要的道理。总结和体会对于个人成长、问题解决、自我管理和形成正确的思维方式和价值观都起到了积极的作用。在未来的日子里，我将继续坚持总结和体会，并不断提升自己，追求更加美好的生活。

读书心得到【第四篇】

这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地。

读书心得到【第五篇】

人生的道路上，我们难免会经历各种各样的经历和遭遇。而在这些经历中，我们会收获许多宝贵的心得体会。这些心得体会，或许是对于人生的一种领悟，或许是对于自己的一种认识，亦或是对于社会的一种反思。无论是喜悦还是痛苦，这些心得都是我们成长的独特财富。

第二段：在感情中的得到。

人的一生难免会涉及感情的纠葛。而在这些感情中，我学会了珍惜和坚持。珍惜是因为我体会到了爱一个人并不是轻而易举的事情，它需要我们付出努力去维系。而珍惜的前提是我们要对自己有足够的自信和爱，只有这样，我们才能真正对另外一个人无私的付出。坚持则是因为我明白了在感情中期待的同时，也需要我们做好准备，面对生活中的一切不确定。只有坚持，才能坦然面对未来的一切。

第三段：在工作中的得到。

工作是我们成长过程中最重要的一部分。在工作中，我体会到了责任和团队合作的重要性。责任让我明白到，只有尽心尽力去完成自己的本职工作，才能实现个人给组织带来的价值。而团队合作，则让我明白到合作才是竞争的优势。当一个团队齐心协力地完成一项任务时，所释放出的力量是无比惊人的，而这一切离不开每一个成员的付出和贡献。

第四段：在困境中的得到。

生活中有许多意料之外的困境。而在这些困境中，我学会了坚强和勇敢。坚强是因为面对困境时，我们需要保持冷静，并且积极地寻求解决办法。垂头丧气只会让问题变得更加严重。而勇敢则是因为困境往往需要我们面对自己内心中的恐惧，迎接挑战。只有勇敢面对困难，并愿意去尝试，才能突破困局，收获成功。

第五段：在人际关系中的得到。

人际关系无疑是我们生活中重要的一环。在和他人的交往中，我学到了沟通和谅解的重要性。沟通让我明白到，只有不断地与他人进行交流，才能让彼此更好地理解和信任。而谅解则让我明白到，每个人都有自己的背景和思想，我们需要包容和理解他人的不同之处，才能建立起和谐的人际关系。

结尾：

在人生的道路上，我们会收获很多心得体会，这些体会都是我们成长和进步的一部分。在感情、工作、困境和人际关系中，我们不断地吸取经验教训，不断地成长和进步。让我们珍惜每一次的得到，且在成长的道路上不断努力，为自己的人生赋予更多的意义和价值。

读书心得到【第六篇】

心得体会是我们在学习、工作、生活中总结经验、提炼智慧的重要方式。通过深思熟虑，我们可以从自己的行动中得到真知，从而实现个人的成长与进步。在我看来，得到心得体会需要我们保持开放的心态、认真的思考以及积极的行动。那么，接下来我将围绕这几个方面展开论述。

首先，保持开放的心态是得到心得体会的关键。我们应该摒弃成见，拥抱新观念，以及愿意接受他人的建议和批评。只有当我们心胸宽广时，才能真正吸收外界的知识和经验。比如，在工作中，我曾经遇到一个难题，我开始执着于自己的观点，不肯听取他人意见。然而，当我打开心扉，接受他人的建议时，问题很快就得到了解决。因此，保持开放的心态是我们得到心得体会的必不可少的品质。

其次，得到心得体会需要认真的思考。只有经过深思熟虑，我们才能归纳出深入的体会。我们可以通过自问自答、回顾经历的方式进行思考。有一次，我在一个会议中做了一个失败的报告，我开始反思自己的失败原因，从而总结出了许多好的教训。通过认真思考，我更加清楚自己的不足之处，并且找到了改进的方法。因此，认真思考是得到心得体会的重要手段。

最后，得到心得体会需要积极的行动。只有通过实践，我们才能将心得付诸行动，才能真正理解其中的道理。我们可以从实践中找到多种可能性，并且学会如何运用所学知识。例如，学习一门外语，通过阅读、听力练习以及与外国人交流，我们会在实践中不断进步。因此，积极的行动是得到心得体会的重要因素。

总之，得到心得体会是一个深思熟虑的过程，它要求我们保持开放的心态、认真的思考以及积极的行动。只有在这些前提下，我们才能真正从自己的经验中汲取智慧，实现个人的成长与进步。

读书心得到【第七篇】

世界上最珍贵的东西不是金钱，而是知识。我们常说：“知识改变命运！”正所谓“授人以鱼不如授人以渔”，在我们追求知识的道路上，我们不仅应该注重阅读和学习，还应该学会如何对待所学的知识。对于那些细微之处或者并不引人注目的知识，我们也应该学会耐心领悟和体会，将它们运用于我们的人生中，实现我们的梦想。

在我们的学习之路上，我们需要学会如何用心，如何观察周围的世界，去发现那些平淡无奇的东西背后所蕴含的意义。比如说，在我们的日常生活中经常会出现的一些小事故，如果我们能够认真观察，学会总结，那么我们就能够发掘它们身上的无限潜能并将这些知识进行利用。

在工作中，我们也应该学会经心得体会。每一个环节都有它对我们的意义，每一个细节都对我们的工作做出了一定的贡献。如果我们能够认真思考和总结，这些看似不起眼的点滴也将会成为我们职业发展的宝贵经验。在工作中，我们还应该注重倾听他人的建议，将这些有益的建议结合起来，实现对我们的工作的技能和能力的提升，事业的开展。

除了学习和工作中，我们同样应该注重在生活中经心得体会。每次遇到的挫折，每一次经历，都会给我们带来新的启示、经验和思考。在这些经历中，如果我们能够认真总结，悉心体会，那么我们将更能积累宝贵的人生经验，实现合理的人生规划，进一步地发掘更深层次的自我价值。

第五段：总结。

总之，我们应该认真地对待学习、工作和生活中的每一个细节，积极思考和总结，经心得体会，才能有更高的收获和更大的进步。在人生的道路上，我们不断地尝试和探索，从每一个细微之处汲取营养，不断学习，才能不断进步、成长和发展！

读书心得到【第八篇】

这篇文章读几遍就会发现，此书形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”我将正文内容归纳为以下两个方面：一、词以境界为上(王国维对词的境界的评析);二、江山代有才人出，各领风骚数百年(词的发展历程以及词人词作风格)。

词以境界为上。

王国维论词以境界为上，“有境界则自成高格，自有名句”“言气质神韵不如言境界”。例如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，王国维谓之“此等境界，可谓千古壮语。”词以境界为最高审美标准。那么，什么是境界呢?他是这样解释的：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不上相思之苦，秋风起时偏登楼，欲言无语更无人听，一切的一切在无可奈何之中变得难以承受。这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。

王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。这正是美的根基所在。

“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区别所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的根据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。

境界有上述类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界啊。然而，炼字对境界的表达有很重要的作用。比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服作者的才智啊。

江山代有才人出，各领风骚数百年唐五代北宋之词，可谓“生香真色”。清代文学家潘德舆说，“词滥觞于唐，畅于五代，而意格之闳深曲挚，则莫盛于北宋。词之有北宋，犹诗之有盛唐。至南宋则稍衰矣。”清初有文学家说，“词至北宋而大，至南宋而深。”众说纷纭。让我们来看看王国维的观点吧：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜者鲜矣。尤痛诋梦窗、玉田，谓梦窗砌字，玉田垒句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。六百年来词之不振，实自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣!元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不谐美业，然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。”

虽然“才之不可强也”，但一代有一代之文学。“唐诗宋词元曲明清小说”，文学作品的形式体裁变化有其自身的萌芽、发展、壮大、衰落、消退和新体裁诞生的过程。但单纯从词的角度来看，古人词作真的是“满园春色管不住”“江山代有才人出，各领风骚数百年”啊!每经历一件事情，我们都会增长一些见识;每读一本书，我们都会增长一些智慧。《人间词话》带给我的，远远超过这些。这本书把我带进了词的天堂。我像一颗小星球，在此的浩瀚的宇宙中尽情享受精彩绝伦的文字带来的快乐，一次又一次的感叹写出这样或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!这本书增强了我整理资料的能力。

王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。

王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。

《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘《词论十评》)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。

最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。