创世纪36章心得与教训优秀10篇

创世纪36章记录了以扫的后裔和族谱，反映了神对人类历史的掌控与安排，启示我们珍视家庭和传承。如何看待家族的影响力？以下是网友为大家整理分享的“创世纪36章心得与教训”相关范文，供您参考学习！

创世纪36章心得与教训 篇1

受了咒诅的以扫就选择活在那套逻辑体系里，靠自己的刀剑度日，整天拼拼杀杀。雅各靠着神的祝福，与人与神摔跤都得胜，这是完全不同的两套逻辑体系。最后选择哪一套，那就是你自己的造化，谁也说服不了谁。有的人活在这世界上，活着活着就死了也正常，不用觉得那是很大的问题。比如说你给你爷爷奶奶传福音，他们能听得进去就听，听不进去就算了，那也勉强不了的。人家里面根深蒂固的属世界的逻辑体系，你觉得好的他不觉得，而你觉得不好的他觉得挺不错，谁也说服不了谁，你上哪里说理去？尤其是人老了，里面固有的观念更是别人不容易撼动的。

今天我们不要再用理由来证明给人家看，让人相信。如果有人再说让我们给他祷告，服侍他直到他好了，他就来跟着我们信主。我在想我也不需要他这么跟着我，别的基督徒给他传福音，觉得他跟着信了也是跟着他们得救了。但这不容易忽悠我，他跟着我信，其实我也没得到什么。硬要说的话，其实是得着了一滩狗屎。这是人自己的选择，不要再用说服来传福音，没用的。今天我们走到这条路上，我自己也觉得很奇怪，我怎么会因着信走到了今天这样？最后连我自己不知道自己做了什么选择。随着路越走越远，信心也越来越大，明明看见神与我同在，原来我做了一个聪明的选择。愿神祝福大家！

创世纪36章心得与教训 篇2

以扫，意思是“有毛”，让人想起那个毛茸茸的、以撒的双胞胎大儿子。提到这个词更多时候我们会想到雅各他哥。以东，意思是“红”，让人想到那一碗红豆汤。提到这个词更多时候想起的却是以色列的大敌——以东族！

一整章经文都在记载以扫的后裔，让我们看到神的恩典如何让以扫的后裔成为大族。然而反复出现的那一句“以扫就是以东”，却又似乎指向这个民族未来几百年与以色列的恩怨情仇。本是同根生，相煎何太急！只因不断的与异族混合必然将使以扫的后裔离上帝越来越远！

从以扫娶迦南本地女子开始，他们就在不断的与异族通婚中混杂着自己的信仰。他们的后代不再记得耶和华上帝是谁，不再敬畏这位独一的真神。虽然以东的后裔族长辈出，甚至远远领先于以色列进入王国时代，但结局依然是整个民族消失在历史的长河中。

祈祷：

主啊，愿你透过以扫后裔的历史教导你的儿女，无论是一个民族或是一家教会，如果越来越远离你，哪怕暂时繁荣，也必定有一个悲惨的结局！

创世纪36章心得与教训 篇3

我们观察世上的事，有人说神祝福他一份好工作，可是有些没有神的人，工作比他好。有人说最近升官加薪了，但是那些不信主的人比他升官快、加薪还多。还有人说最近生意好转了，而人家不信主的生意早就好转了。把眼光放在这些上面还挺要命的，所以人富有不富有，地位高不高看不出什么属灵的状况，人的生命不在乎家道丰富。如果坚持从家道丰富看一个人是否属灵，那你一定是个充满困惑的人。

这世上不能从富有和贫穷，地位高低的角度来看，若论富有，那以扫比雅各富有。而论地位，以扫的地位比雅各高，以扫的后代老早就出王了，王和族长都出了很多，这结果看了之后会让人非常困惑。以色列人在旷野听摩西说以扫和他的后裔的时候，是不也会带着不屑一顾的表情说，他们怎么就看不出来以扫是受咒诅的？觉得那是摩西瞎说，这就是为什么在旷野中可拉一党人背叛摩西。以色列人在旷野里死了60万人，其实只有约书亚和迦勒两个人进到迦南地，其他人全都死在了旷野，就是因为不相信，根本不屑一顾，看不出来这是咒诅。如果按着人的地位和名望，可拉肯定当选。然而是神拣选的摩西，摩西和可拉都是利未人，说摩西可以带着以色列人进应许之地，结果却是截然相反的，以色列人都死在了旷野，这多让人困惑！

民众选票全归了可拉，结果神给可拉挖了一个大坑让他掉下去了。可拉死了以后，以色列人说地是不可能出坑的，肯定是摩西挖了一个大陷阱把他们给活埋了，说摩西杀了神的百姓。按说可拉拥有的势力绝对要比摩西强，这个世界其实还真是这样，属世界的人永远会逼迫属灵的人，属世界的人也一定会比属灵的人兴旺。你要想要这种兴旺的话，那你就好好兴旺一把，使劲地往这种兴旺里头走。你要想做以扫，那就使劲玩命地做以扫。将来可能你和你的后裔出的都是名门望族，可就是活不到那天，看不到那些繁荣昌盛。当然属灵的人也看不见，但是在灵界里用属灵的眼光来看这些事，那差别可就大了。我虽然没去过那地方，只是今天信和不信是我们自己的选择。

咱们当中有的弟兄姐妹在接待新人的时候，他们很努力地人家解释，我就老远使个眼色，想告诉他们别解释了，解释不了。信和不信就是个选择，用逻辑和道理是推不出来的，因为这是两套体系。一套体系是属世界的，活着活着就死了。另一套体系是属灵的，也是活着活着就死了，根本解释不清楚。大家就省了这麻烦吧，劝不了。信和不信就是神所立的一个规矩，就是把那些不信的人给筛出去。其实人在永恒里早就被拣选了，听起来有点绝望。只是有点不绝望的是我们不知道这个人是不是神拣选的。但至于我们自己，根本就不是逻辑推理完了我们才选择信主，就是决定自己信主了。至于人家问为什么信，反正信主就是好，至于为什么好，讲了半天也没讲出个所以然来，就个人自己的选择。

一旦选择，就在选择了极重无比永远的荣耀的时候，你会看见神与你同在。一个人看见神与他同在多好，神迹奇事随着。但是这神迹奇事不是让你家道丰富，是让你进到神为你所预备的永恒里面的荣耀，全是因着信和不信。当我们活着的时候我们选择相信，所以我们就谨守遵行神的话。而如果我们活着的时候看见这些现象充满了困惑，我们就不信，就追求今生的荣耀。今生是个选择，永生也是个选择。今天你看看这世上人的活法，如果人一生把活着的目标放在今生的逻辑体系里，那可太令人困惑了。随着时间的推移我逐渐成长了，我越成长，很多事就看得越透。

大家还得一个一个地把属世界的逻辑体系给拆除，因为我们选择相信人是有永生的，就是这么个简单的道理。我们不能够在乎今生，在乎的是永生。所以当我看见有些弟兄姐妹里面还有属世界的逻辑体系的时候，他里面说出来的话就会充满了困惑。比如一个姐妹看见他爷爷奶奶生活的环境像个垃圾堆，选择为她爷爷奶奶做一件好事，把垃圾清理掉。但她爷爷奶奶不让清理，那些垃圾对他们来讲都是宝贝。这让人很困惑，我们不知道原因，但是人家就活在那种逻辑体系里，你要想帮他帮不了。你觉得垃圾不好，他觉得垃圾挺好。今天我要告诉大家，活着活着就死了就是人的选择，你没法替他做出选择。其实没有多大点事，也用不着难受，人各有自己的选择。

以撒生了两个儿子，以扫和雅各都有各自的选择，谁也说服不了谁。以扫还觉得自己活得挺好，但是却活在咒诅当中。雅各以为他得着了祝福，但是用咱们的眼光一看，好像是充满了困惑。所以从现在开始，再也不用人有没有钱，地位的高低来宣扬神的作为。其实亚伯拉罕、以撒、雅各从来不做这样的见证，什么一信主就有钱了，从来没听说过。

创世纪36章心得与教训 篇4

这一章我们可以读到以扫的后代出了很多名门望族。以色列人出了个约瑟做了埃及的宰相，人家以扫的后代也有。以色列人还没有王的时候，人家以扫的后裔里早就有王了，而且做得比雅各的后代好。神祝福雅各生养众多，好像还没有以扫生的多。以扫生的不但多，还出现了很多的王和族长，这是咒诅吗？真的让人非常困惑！我后来发现一个人如果选择走以扫这条路，他们的那个逻辑体系也是非常严密的，活得也挺好，完全看不出活得不好的迹象。之前以扫带着四百兵丁去迎接雅各，实际上是暗藏杀机，要去杀雅各。论人数，以扫的兵丁比雅各的多。论钱，以扫也比雅各富有。论生意，以扫做得比雅各大，论到地盘，以扫占的地也比雅各占的多。这怎么看都不像是受了咒诅，真的有点困惑！

其实人面对这世上的事，要想困惑真的多得很。眼看着这个人挺好，怎么就不得好死？这人看上去挺坏，倒是挺长寿，那个人看着挺恶，做的官还挺大。这么坏的人，怎么生意做得这么大呢？你要听我讲的，然后再看看周围这些人，顿时觉得被我忽悠了。哪有什么咒诅？压根看不出来咒诅，反倒觉得要是以扫这样子是咒诅的话，他也挺想要的。有这样想法的人应该不在少数，原来人相信什么，都是一个选择。有的人选择民主，觉得民主和自由就是好，那是个选择。还有的人觉得专制也挺好的。你可以举出诸多专制不好的例子，也可以列出诸多的例子说民主不好。人就是会在这些事情上充满了困惑。

那回过头来说，以扫的后代是受咒诅吗？我怎么看这章经文都没有看出什么咒诅，在以扫的一生当中，谁也没看见有鬼。都说灵界是真实的，在以扫的身上怎么就看不出灵界的真实呢？好像反倒是看到属世界的非常真实！那雅各看上去活得才不太好，什么大的服侍小的，以扫服侍雅各，还真的没看出来。如果人单单只想在世上比谁活得好，以此来界定谁属灵，那就麻烦了。信或者不信都是个选择，不管你选择哪个都会觉得挺好。那现在选择祝福，还是选择咒诅呢？别说以扫家的活得不够长久，那是瞎说，你看人家的后裔百岁老人也很多。其实不能这么看，否则你会越看越迷惑。原来《圣经》就是要让人迷惑，如果人只看活着这点事，你会充满了困惑。神的意思就是要让人困惑，而困惑的原由就在于信与不信。

信或不信所产生的果效，肉眼还真不好看出来。如果是发豆芽，三天到一周长出来了，一炒一拌都挺好吃。豆芽菜可以长几天就见到效果，有的就是这样，一种马上就出效果，也有种了没出来的，还有没出来就死了的。你根本看不见，但并不代表它就不会出来，总有一天会长出来。也就是信心有个特点，不管是祝福也好，咒诅也好，得需要时间长出来。而且光靠你活着的七、八十年，百来年这么点日子，还有点难看出来。雅各这个人厉害就厉害在他就这么选择，并且他的选择在人看来其实不合理。照着人的逻辑看雅各活得不好，以扫才叫活得挺好。

然而，俗话说时间可以证明一切，如果一个人站在永恒里去看这件事，差别就大了。所以如果没有在永恒里看就会有很多的困惑，恶人可以长命百岁，好人却不得长寿，什么事都可能发生。用属世界的眼光看耶稣，30多岁就被钉十字架了，很多人就觉得这个不好。如果一个人追求今生今世，在世上活着这几十年你会充满困惑。但是如果追求在永恒里极重无比永远的荣耀，那也是个选择，看到的也完全不一样。有人问我真的看过极重无比永远的荣耀吗？其实我也没看过，但是我就是相信。

原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（《哥林多后书》4：18）

如果我们坚持眼见为实，那就是只顾念看见的，但是如果你相信看不见的，就会顾念看不见的。也就是你顾念的是什么，决定了你看问题所站的角度。一代人过去，一代人又来，来来去去就是虚空的虚空。如果人一生没有永恒里的盼望，活着没有什么意思，活着活着就死了。你觉得活着的时候挺有意思，就跟路边的狗和猪圈里待宰杀的猪一样。它们也觉得活得挺有意思，只不过那猪有可能第二天就成了餐桌上千变万化的美食了。人没有永恒里的追求，活得也挺“实在”的，但是那个实在跟非洲大草原上的那些动物都差不多，不管你是否接受，活着活着也就死了。大家观察完以后，得到的结论就是活着的时候好还是不好，不是衡量的标准。

创世纪36章心得与教训 篇5

1、以扫娶了多少妻妾?他为什么离开迦南地?（创36：1/8）

2、以扫去了哪里?那个地方还叫什么?为什么去那里（2、14、25）

3、以扫生了多少儿子？（9/19）

4、以东地的原住民叫什么名字?（20）原住王有多少！

回答

1以扫娶了三个妻子:亚大，阿何利巴玛和巴实末。因为他和雅各的财物群畜很多，迦南地容不下他们，所以以扫离开迦南地，离开了雅各。

2以扫去了西珥山，那地方也叫以东

因以扫的妻子阿何利巴玛是西珥人祭便的儿子，亚拿的女儿。因亚拿遇见了温泉。

3以扫生了五个儿子，分别是亚大生了以利法，巴实末生了流珥，阿何利巴玛生了耶乌施，雅兰，可拉。

4以东地的原住民叫何利。原住王有八位

分别是比拉，约巴，户珊，哈达，桑拉，扫罗，巴勒哈南，哈达。

老师，一头雾水，多亏老师有提示才有点思路。老师你真厉害！

无论大家面临什么样的挑战，或者是遇到了什么样的机会，都需要时刻保持谦卑和信心，不断地向神祷告和寻求他的帮助和指引。希望本篇的创世纪36章心得与教训内容对大家有帮助。

创世纪36章心得与教训 篇6

在进入以色列全家从雅各和十二个儿子开始的历史之前，圣灵特意对以扫和他的后裔先做了交代。

在旧约中，神眼中这个世界分为两种人，以色列人和外邦人。本来只有一种人，即世人。但 神拣选了雅各，他成为以色列，他的子孙就成为 神的选民。其他所有人都是外邦人。

然而在所有的外邦人中，有一个族的人，是非常特殊的。这就是以东人。他们在严格意义上是外邦人，因为他们不是雅各的子孙。但他们和以色列有着特别的关系，因为他们是以扫的子孙，而以扫是雅各唯一的兄弟，并且是孪生兄弟。

神拣选了雅各，没有拣选以扫。在他们没出母腹之前，神就做了这个拣选。或许我们会好奇，觉得要是当初 神让以撒和利百加只生一个儿子，岂不简单得多。但拣选是 神的智慧。有一日我们一定会比今天更明白。事实是，神造了雅各和以扫两个孪生兄弟，拣选了雅各，并让雅各的后代和以扫的后代世代相邻，是命定的，不是偶然的。

以扫的后代几乎从头到末都和以色列人做对。雅各自己已经尝到许多以扫的苦头。在以色列后来出埃及回到应许地时，以东人不肯容以色列人从他们的境界过去。但以色列遵从 神的话，没有和以东人争战。

以扫的后代中，除了以东人，还有一个特别的族，就是亚玛力人，他们是以扫庶生孙子亚玛力的子孙 （创 36:12）。这是一个被 神彻底憎恶的族类。以色列后来出埃及回应许地途中遇到的第一个凶恶的敌人就是亚玛力人。

以东人是原本的以扫。而亚玛力人则是后来完全在罪恶中堕落的以扫。

创世纪36章心得与教训 篇7

除了以东人和亚玛力人的教训，在这一章里不能不让人反思的一件事，是以扫的兴旺，和雅各的寄居生涯。 这里是一副背信之人兴旺掌权的图画，而其背后，反差出信心之子艰辛孤独的寄居生涯。

就地上的家族、联盟来讲，那时的以扫比雅各成功的多。当雅各带着一家十几口回来时，以扫竟然可以找到四百人去迎。他在以东之地已经掌权作王！他的家谱就是他后来更加兴旺的描绘。就在以扫飞黄腾达时，雅各却在寄居之地开始了普通的牧人的生活。

这是两个完全不同的人格和不同的性情。雅各是牧人，代表信心之子，血液中流的是和平，手中做的是培植养育的工作。以扫是猎人，代表的则是血气 （以东人）和肉体 （亚玛力人），血液中流的是暴力，手中做的是猎取抢夺的营生。（当然这里不是拿职业就事论事。但愿明白寓意的人明白其中属灵的道理。）

但有一天， 时候到了，雅各的 神建立了以色列雅各的家，却毁坏了以扫。 今天，以扫的后代在哪里呢？

从属灵上讲，今天的光景仍是如此，或更加如此。亚玛力人猖獗挑衅，以东人傲慢抵挡。但是主作王之时，亚玛力人被消灭，以东人被征服。有一天主要来，要显明祂的家，那里只有信心之子，没有属血气和属肉体的。

求主让我今天成为正确的人，宁愿艰辛如雅各，也不兴旺如以扫。

创世纪36章心得与教训 篇8

如果说以东人是一种不友好的抵挡的话，亚玛力人则是最恶毒的攻击。以东人不让以色列过他们的地，亚玛力人则是根本不想让以色列人活。

以东人是不属灵而属血气的 (unspiritual natural man)，或更准确是属魂的（soulish)； 而亚玛力人是败坏的肉体 (corrupted flesh)。

用今天的话来讲，以东人对属灵的事毫无兴趣，他有他自己的兴趣。他也有自己的魅力和潇洒。他坚持他自己的生活方式。他对雅各的态度并不是绝对敌对。他就是不喜欢雅各，他更不理解雅各，也不信任他。

亚玛力人则谈不上对属灵的事感不感兴趣，他是对雅各恨之入骨，嫉妒到牙根里。他绝不容雅各在地上有立足之地。

在实际生活中，如果我的属灵生活是消极怠惰无目的，以东人和亚玛力人对我来讲就是很难区分的，因为他们带来的都是死，实际上并无区别。但对一个属灵生活积极有目标的人，以东人和亚玛力人却是很好区分的，就像区分一个冷漠自私的邻居和一个凶恶残忍的敌人一样。

就着个人生命来讲，以东人并不是仇敌，而是亲属（兄弟，但不是属灵的有生命交通的弟兄）。我们每个人里面都有一个属血气的以东人。神要以色列人记住以东人是他们的兄弟，不可憎恶以东人 （申命记 2:4； 23:7）。不可憎恶，不是因为以东人好，而是因为他们是兄弟 （甚至他就是我里面那个属血气的自己）。不可憎恶，也不是要随和以东人，与其同流合污。相反，我们在生命的道路上要和以东人划清界限，不可对以东人（无论是别人里面的，还是自己里面的以东人）抱任何志同道合的幻想。

但是，在个人生命的层面不能把以东人当成仇敌去追杀。要向以色列人那样，先去试着说服那个 “以东人”，让他让道给你过去，你好在天路上可以继续前行。如果人家不让，你就得多费点力气绕道走。你不能憎恶他，与之争战，结果误了路程。在基督徒生活中常有的一个难处，是不知如何对付属血气的以东人，常常要不是与之同道，同住，忘了走天路，就是反过来憎恶以东人，非要与之挑战不可，不仅伤害一个不必要受伤害的人，自己也误了走天路。

就着 神的国度来讲，以东人却是需要被征服的。因着这个缘故，在以色列建立国度后，从扫罗开始，尤其是到大卫，就开始和以东人争战，让他们能归服以色列的王。既然是争战，击杀也会是不可避免的。历代志上 18:12-13。但是，对以东人的争战，是出自国度战略需要的征服，不是出自憎恶的追杀。在教会生活和福音生活上，能征服属血气的以东人而又不出于憎恶，需要相当程度的属灵的老练和成熟。必须承认我们大部分人都缺乏这个度量。

亚玛力人则不同。亚玛力人代表的是败坏的肉体。 肉体是与灵相争的。无论是对于个人的属灵生命还是 神的国度，肉体都是仇敌。神的儿女和肉体是绝对没有妥协余地的。你面前的亚玛力人，并非站着地不让道的以东人，而是时时想要你命的亚玛力人。肉体就是不想让属灵的活下去。你必须置肉体于死地，否则他就要置你于死地。

以色列的第一个王扫罗不明白这个属灵的道理，不听 神的命令，放了亚玛力王，给其生路，就此断了自己的生路。

以色列的三个主要对手，埃及、非利士人和亚玛力人，分别代表世界、撒旦黑暗权势和肉体。世界（埃及）爱不得，黑暗权势 （非利士人）惧怕不得，肉体 （亚玛力人）体贴不得。

创世纪36章心得与教训 篇9

神要涂抹亚玛力人的名号，是在《圣经》的其他章节写的。在今天这一章记载的以扫还没有恶贯满盈，他属世界的逻辑体系还没有发展到淋漓尽致，到了亚玛力人经历了一代又一代，又出了无数的版本，神就要把亚玛力人从天下涂抹。神不但要涂抹亚玛力人的名号，也要涂抹以扫的名号。现在已经没有以扫的后代，已经灭绝了。神要派人进到迦南地，因为神要把迦南地的人灭绝，原因在于他们恶贯满盈。也就是属世界的恶性，因着这些属肉体的人，这世上充满了强暴。有的是显性的强暴，肉眼可以看到的。有的是不明显的强暴，都是为了世上的利益而奔波。也就是说，雅各是一种人，以扫是另外一种人。亚玛力人是一种人，摩西、约书亚是另外一种人。亚玛力人和以色列人世世代代彼此为敌，意思就是属肉体的和属神的人世代为敌，全看你选择做哪一种人。

不管你选了哪个，两套逻辑体系都很合理，区别只在于一个体系是以今生为本，另外一个是以永恒，永生为本。一个与神为敌的民族必定要被神在天下涂抹，也就是说这个世界将来总要过去，但是神和神的百姓将要永远长存。那你的追求是在今生，也不奇怪，那些贪官和奸商都是为了今生而活着。所以今天弟兄姐妹到底是选择与神为敌，还是选择与魔鬼为敌？如果一个人选择与神为敌，在世上也一定会看见很多悲剧，只不过说在《创世记》36章记载以扫的后代的时候，并没有写那些细节。

创世纪36章心得与教训 篇10

永远不要用是否富有，地位高低或者孩子好不好来说明神恩待自己。好像不信主的人，神恩待他更多一些。在《圣经》里一直有这样的记载，《创世记》第5章、第11章和第36章都有什么人活了多少年就死了的记载，死了之后什么人接续做王，然后活着活着就死了。将来我也活着活着就死了，如果你现在才二十多岁，比我活得多几年，到最后也差不了太多，大家都一样。

我给大家制造一个困扰，是否富有，或者地位的高低，都不能用来判断一个人的属灵状况。但是一个人富有了你看不出来，贫穷的肯定能看得出来。今天大家得知道一件事，在整个大千世界里有这么个规律，就是你不知道一个富有的人是否属灵，有的人是属灵的，有的人不是属灵的。也没法从一个人的地位高低看出来他是否属灵。有的人地位高也看不出来他是否属灵，而不属灵的人也可能会地位很高。但是一个人活得像个人渣，穷得叮当乱响，干什么都有鬼与他同在，干什么都不行，连吃饭都不行，那肯定不属灵。也就是说人在世上要看清楚活着是个属灵的事。属灵的人和属世界的人后来都死了，属灵的人有的富有，但是属世界的人也有很多富有的，这是事实。可是为什么贫穷的就能看出来呢？像以扫这样的人受咒诅，会产生一大堆的困惑。但是在咱们当中有些人受咒诅，活得非常纠结、难受，那肯定不属灵。

“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（《申命记 》28:1-6 ）

在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。（《申命记》28：8）

你的仓房和粮仓也蒙祝福，你的银行账号也蒙祝福。可是从来没有说过你有钱就是个蒙祝福的人。蒙福的人出也蒙福，入也蒙福，你身所生的、牲畜所下的，都必蒙福，这就是差别所在。很多人对逻辑学有点陌生，比如说白马是马，黑马也是马，都是马，可问题是白的和黑的不都是马。所以通过一个人信主以后的财务状况，是可以看得出来他是否属灵。不是看他是否富有，而是看他是不是贫穷。

一代人过去，一代人过来，无论是以扫，还是雅各也都一样，怎么就是以扫服侍雅各了呢？因为神创造一个世界，让世界上像雅各一样属神的人在表面看来也是代代相传。但是雅各活在永恒里，以扫却活在灭亡里面。也就是说我们将来能否有永恒里的追求、渴望，我们对人活着这件事是带着属肉体的体系，还是带着属灵的体系活着。如果带着属灵的体系活着，你一定看见神与你同在。但是带着属肉体的体系活着，你还真不一定看得见鬼的同在。因为鬼不向你显现，鬼就把你给耍了。其实明明鬼一直在那里搞，直到把人搞死。

我就觉着这个世界挺有意思，最后还是一个选择。信还是不信，不是一个逻辑的推理，那是人在看事物的角度上的选择。无论用属灵的角度，还是用属世界的逻辑体系看问题，怎么看也都很合理，只不过前提是不一样的。所以说人站在属世界的角度上是看不出所以然来的，而在属灵的世界的角度上，一定通过信或者不信来判断事物的发展。如果你问我怎么就知道永恒里极重无比永远的荣耀，因为我选择相信，仅此而已。所以因为信，我就觉得应该选择做一个尊贵的器皿。

现在大家知道什么是信和不信的区别了把？信还是不信不是劝来的，也不是说服的，是他自己愿意选什么就选什么。愿意选择死就选择死，愿意选择活就选择活。愿意选择属世界的逻辑体系就选择世界逻辑，愿意选择神的逻辑体系就选神的逻辑。《创世记》36章为什么写得好，就是把事情写得非常直白，以扫就是这么一个选择。他看到一代人死了，另一代人出生了，周而复始，却没什么感觉。如果你要是和他一样，那就那样了。